李里《論語講義》——泰伯第八（5）

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    舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

    大舜用五個(gè)臣子，天下就得到治理了，這五個(gè)人是大禹、后稷、契、皋陶、伯益。禹是夏朝的祖先，后稷是周朝的祖先，契是商朝的祖先，這三個(gè)人分別是夏、商、周的祖先，再加上皋陶、伯益，舜有這五個(gè)臣子就把天下治理了。“亂”當(dāng)“治”字講，“亂臣”，就是治臣，亂和治，注意，古代很多反義詞都可以互相解釋，治就是亂，亂就是治。武王說，我有治理天下的十個(gè)大臣，這說的就是周武王手下的十個(gè)賢臣：周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適、邑姜，其中，邑姜是武王之妻。武王手下有十個(gè)人，天下就治理了。周公旦就是周公，分封在魯國；太公望就是姜太公，分封在齊國。

    這句是孔子講天下得人才之難，人才的不易得?？鬃诱f，古人說人才難得，不就是這樣的嗎？人才真是難得啊，只有唐虞那個(gè)時(shí)候人才是比較興盛的，唐虞，傳說堯在位的時(shí)代稱唐，舜在位的時(shí)代稱虞。“于斯”，這個(gè)“斯”當(dāng)人才講，“盛”就是多，只有堯舜禹的時(shí)代人才才多啊。“有婦人焉，九人而已。”這句是說周武王有十個(gè)臣子，有九個(gè)是男的，有一個(gè)是女的，女的就是武王之妻。

    整段話的意思就是說天下人才難得，只有兩個(gè)時(shí)代人才備出，一個(gè)是唐虞之際，一個(gè)是周武王的時(shí)代?？鬃邮且f明什么呢？說明周朝的偉大，只有周朝才可以和堯舜時(shí)代相比，夏商之際就沒有出現(xiàn)什么了不起的人才。所以孔子說只有周朝才可以和堯舜禹時(shí)代相比，為什么孔子要恢復(fù)周禮，就是這個(gè)道理。這就是孔子為什么這樣稱贊周朝，為什么孔子要恢復(fù)周禮，要效法周公，就這么來的。“三分天下有其二”，當(dāng)時(shí)在商朝末年的時(shí)候，天下已經(jīng)三分了，很多諸侯都已經(jīng)投靠周文王了，他們都響應(yīng)周文王。大禹治水，天下有九州，有六個(gè)州都掌握在周文王手里邊，只有三個(gè)州——青州、兗州和冀州還在商紂王手里邊，青州、兗州地屬山東，冀州是河南，其他都在周文王手里邊。可是周文王還“以服事殷”，就是按照“服數(shù)”侍奉天子，一點(diǎn)不起謀逆之心。當(dāng)時(shí)周文王并沒有攻打商朝，他想感動商朝統(tǒng)治者，勸諫紂王。他已經(jīng)掌握了大半個(gè)天下了，他都還不去攻打他，這就是“周之德，可謂至德也矣”。周朝的德行可謂是道德的極點(diǎn)，真是了不起啊。有這樣大的勢力還不去取代商朝。到了周文王末年，他發(fā)現(xiàn)紂王實(shí)在救不了，實(shí)在不可勸諫了，最后才和武王一起討伐商朝。周朝的德行太了不起了，至德，最高的道德了。這一句話的深意就是說明孔子為什么要恢復(fù)周禮，要效法周朝。

    第八篇《泰伯》從“泰伯，其可謂至德也已矣”，到最后兩句“周之德，可謂至德也矣”前后照應(yīng)。盛贊周朝的德行之美，這就是孔子一心要恢復(fù)周禮的道理所在。“郁郁乎文哉，吾從周”，這句話就對這個(gè)問題進(jìn)行了深刻的解釋。為什么中國人要復(fù)古，為什么孟子言必稱堯舜，儒家學(xué)問是如何傳承的，讀了第八篇，大家也就自然明了了。

    附朱熹《論語集注》：

    舜有臣五人而天下治。治，去聲。五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。武王曰：“予有亂臣十人。”書泰誓之辭。馬氏曰：“亂，治也。”十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母。劉侍讀以為子無臣母之義，蓋邑姜也。九人治外，邑姜治內(nèi)?；蛟唬?#8220;亂本作乿，古治字也。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。稱孔子者，上系武王君臣之際，記者謹(jǐn)之。才難，蓋古語，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，堯舜有天下之號。際，交會之間。言周室人才之多，惟唐虞之際，乃盛于此。降自夏商，皆不能及，然猶但有此數(shù)人爾，是才之難得也。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”春秋傳曰，“文王率商之畔國以事紂”，蓋天下歸文王者六州，荊、梁、雍、豫、徐、揚(yáng)也。惟青、?、冀，尚屬紂耳。范氏曰：“文王之德，足以代商。天與之，人歸之，乃不取而服事焉，所以為至德也?？鬃右蛭渫踔远拔耐踔拢遗c泰伯，皆以至德稱之，其指微矣。”或曰：“宜斷三分以下，別以孔子曰起之，而自為一章。”