提到發(fā)力，有人可能認(rèn)為，發(fā)力不就是使勁嗎，使勁誰不會使呢。實際上．拳術(shù)之“勁”不是人人都會使的。有的人力氣很大，可是在拳術(shù)上卻有勁使不出來，有的人力氣并不甚大，可是能發(fā)揮得很好。我的老師楊德茂先生在教我推手時，他的本力較我差很多，可他的胳膊搭在我的胳膊上，我卻抬不起來。他還曾經(jīng)向我說過，王薌齋老先生在晚年時，端一小簸箕煤球就喘．當(dāng)與人接觸時，一發(fā)力能把人彈出丈余，并摔倒在地。這說明什么呢，說明認(rèn)為不用站樁，試力、走摩擦步就可以練好發(fā)力的想法是完全錯誤的。 


　　大成拳的發(fā)力本身是拳術(shù)的勁．它包含很多的方法和內(nèi)容，并不是笨力氣，它是通過站樁．試力．走摩擦步得來的一種內(nèi)勁即能量．通過發(fā)力得以釋放。如果在站樁，試力．走摩擦步方面沒有深厚的功底，要想掌握好正確的大成拳發(fā)力是不可能的。 


　　通過站樁，試力，走摩擦步的訓(xùn)練所得的勁，發(fā)出來．是與日常生活中人們的習(xí)慣用力是有所不同的，它有自己獨特的內(nèi)容和含義。因為雙方在進(jìn)行搏擊時，是不附加任何條件的徒手搏擊，不受任何條件的限制。人的任何一個部位，都應(yīng)該能夠在不同的情況下隨機(jī)應(yīng)變地發(fā)力，以期克敵制勝。這是大成拳學(xué)之所以不講招法，不講套路的原因。 


　　王薌齋老先生在其《大成拳論》中對大成拳的特殊性是這樣說的：“今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之修煉，統(tǒng)而言之，使人體與大氣相接合，分而言之，以宇宙之原則原理以為體，養(yǎng)成神圓力方，形屈意直，虛實無定，練成觸覺活力之本能，以言其體，則無力不具，以言其用，則有感即應(yīng)。” 一有感覺就有反應(yīng)，發(fā)力是無定位的，無論是頭、手、肩、足、肘、膝、胯任何一個部位，只要有感覺就要立即發(fā)力，所以叫做有感即應(yīng)。 


　　有些初練大成拳的人，往往急于求成，愿意在某些枝節(jié)動作上下功夫，不是認(rèn)真練習(xí)站樁。孰不知沒有站樁．試力．走摩擦步的深厚基礎(chǔ)，要想學(xué)會發(fā)力是不太容易的、往往有人有了感覺而沒有反應(yīng)，當(dāng)有了反應(yīng)．已經(jīng)遲了。所以說初學(xué)大成拳的人不可先練發(fā)力，如果本末倒置．將是誤入歧途。易形成錯誤的用力習(xí)慣．以后要改就比較困難，甚至比初學(xué)還難。 


　　大成拳的核心就是以站樁、試力、走摩擦步為基礎(chǔ)．在站樁的過程中．通過精神假借，意念誘導(dǎo)．在無力中求有力，在不動中求微動．在靜中求動。培養(yǎng)掌握并至運用“渾元力”的方法。實踐證明通過站樁．試力，走摩擦步的訓(xùn)練，就可以從精神到四肢百骸都能達(dá)到高度諧調(diào)和統(tǒng)一，并能在運動中充分發(fā)揮，本身內(nèi)在的能量和潛力。用精神假借．意念誘導(dǎo)加速運動技能形成和發(fā)展，是大成拳始終不渝的練功原則。 


　　站樁是蓄力，如何把所蓄之力釋放出來就是發(fā)力。發(fā)力歸根到底仍然是一松一緊的矛盾對立統(tǒng)一的問題。大成拳認(rèn)為：“松和緊”是構(gòu)成人體運動的基本矛盾。就大成拳全部訓(xùn)練內(nèi)容來說，就是怎樣正確地掌握和運用“松和緊”的問題。所謂松緊就是肌肉的松緊和精神上的、心理上的松緊，而首先是精上的松緊。一個人如果精上不放松，老是處于緊張狀態(tài)，有什么功夫也發(fā)揮不出來，大成拳的訓(xùn)練就是從訓(xùn)練放松開始的．然后訓(xùn)練松緊的相互轉(zhuǎn)換．達(dá)到松緊高度諧調(diào)。只有會松才能會緊。也可以說有什么程度的松，就有什么程度的緊。而在大成拳的訓(xùn)練過程中是要求松的時候多，而緊的時候少。發(fā)力就是緊的一瞬間的作用，當(dāng)觸及到對方后就馬上松下來，準(zhǔn)備再作下一次的緊。在松緊轉(zhuǎn)換的過程中就有個速度問題．力量加速度作用力才大。 


大成拳的發(fā)力是要求冷、脆、快．也就是瞬間的爆發(fā)力。以極大的力量，在很短的時間內(nèi)，集中地發(fā)到對方的身上某一部位。如果是打的話，穿透力強(qiáng)．傷害性大，所謂穿透力，就說打在人的前面而痛在后面，往往使人難以接受。若是‘放”的話，也就是“發(fā)”，能使人因失去重心而摔倒，傷害性小。與人較技時．有時用打，有時用放，有時打放結(jié)合，這是須酌情處理的問題。如果是友好切磋，以放為好，如果已經(jīng)是生死相關(guān)。用打為宜，如果競技可以打放結(jié)合。

　打的時候，可能把人打傷．不一定把人打倒，而放的時候，可能把人放出摔倒，不一定把人打傷。當(dāng)然這也不是絕對的，有時打即是放，放即是打，放打結(jié)合也是大成拳的一個特點。 

　　一般，打是在最近的距離，極短的時間中的動作。而放是在打擊的過程中．接觸對方的肢體時加大了動作幅度，延長了動作距離，增大了接觸面積，因此作用的時間也就相應(yīng)延長，身體在運動的情況比打要大。也就是說放比打要慢些。但是“放”比打還難些。 


　　在相等的力的情況下，速度越大，而沖量就越大。所以大成拳很講究速度，要在一剎那，調(diào)動全身各部位均整一致，把力量發(fā)放到對方身上去，使對方感到迅雷不及掩耳，驚恐萬狀，而防不勝防。要作到這個程度就必須在基礎(chǔ)上下功夫。歸根到底還是得站樁。 


　　發(fā)力是在站樁，試力，走摩擦步等功夫有了相當(dāng)深厚的基礎(chǔ)以后才能訓(xùn)練的。也就是說只有在站樁、試力，走摩擦步中得到渾元的拳勁兒，才算有了點真實的功夫。否則只是本力。 


　　有了拳勁兒．不等于就已會發(fā)力．有時有勁還發(fā)不出來。一般來說．不會發(fā)力，或者發(fā)不好力，其主要原因有以下一些情況：在發(fā)力前精神緊張，肌肉僵滯，有力發(fā)不出來。動作不僅不諧調(diào)．有時發(fā)抖發(fā)軟。害怕就是這樣。 


　　例如，你遇上一個手持兇器的壯漢．你一緊張．就束手無策，你若遇上一個小孩也手持兇器．你認(rèn)為一個小孩沒有什么可怕的．精神放松、你可能發(fā)揮得很好。這就說明精神的作用是很重要的，另一種情況，你雖然沒有什么畏懼．動作也諧調(diào)有力，但是發(fā)力時間過長．沒有加速度，形成一種單純的推拉．不是猛然間的爆發(fā)力．不是猝然的撞擊，也不是拳術(shù)的真實力量。拳術(shù)的真勁發(fā)于內(nèi)而形于外。 


　　大成拳要求一動無處不動，意到力到，時間短促的爆發(fā)。時間越短．而力量越大，速度越大．力量也就越大。正如從高空落下的冰雹，雖然個頭不大，但是能砸死人。這是因為重力和地球的引力又加了一個九點八的加速度才致于此。所以重力加速度很重要。 


　　總的來講，精神和速度的影響是很大的。質(zhì)量再大的物體，如果沒有速度對于人也是沒有什么作用的。如果質(zhì)量大再有加速度，那威力可以說是不得了的。所以站樁可以增加人的質(zhì)量，也就是儲存能量，能量儲存得越多．其功力也就越大，再有加速度，其威力也就越大。人的精神可以促進(jìn)加速度的形成。 


　　練大成拳要搞清楚力量和加速度的關(guān)系和道理．也要搞清楚人的力量是如何傳導(dǎo)的順序。大成拳的發(fā)力其根在腳，發(fā)于腰．使全身力量達(dá)十指端以外。在太極拳的理論中也有：“其根在于足．發(fā)于腿，宰于腰、形于指”的說法，在形意拳中亦有：“消息全憑后足蹬”一說。從各家的拳學(xué)理論來看，大成拳的發(fā)力是集各家拳術(shù)發(fā)力之長處，并建立了其獨有的發(fā)力訓(xùn)練體系。首先是精神訓(xùn)練，從站樁開始就要求有意念假借．雖然形體不動，而在意念上，設(shè)有大敵當(dāng)前，生死相關(guān)，與其搏斗，求已生存，應(yīng)當(dāng)以大無畏的精神與之拼搏。全身毛發(fā)皆豎，時刻準(zhǔn)備迎敵。有了這樣一種意境，才能全力以赴．一旦交手．一觸即發(fā)．一發(fā)即止。精神上大有斷木碎石之意，當(dāng)之即摧之勢。意念中的力的指向，要向遠(yuǎn)方伸延，有力透敵背之意。精神上的真切是發(fā)力的關(guān)鍵所在。無畏的精神，必勝的勇氣，是練技擊的首要條件。如果精神不夠，有再好的技術(shù)也發(fā)揮不出來、因此說精神非常重要。 


　　我的老師楊德茂先生說過，站樁是蓄力．而一切動作均為試力。試力是拳中之最重要最困難之一部分工作。試力為得力之由，力由試而得知，更由知始能得其所以用。體認(rèn)各項力量及神情，以期真實效用，由此不難理解發(fā)力本身也是試力。只是試力要求爭斂互為，動愈微而神愈全，慢優(yōu)于快．緩勝于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止。止乎不得不行之意．以體認(rèn)全體之意力是否圓滿，其意力能否隨時隨地應(yīng)感而出，全身精神力量能否與宇宙發(fā)生呼應(yīng)，假借之力．與空氣發(fā)生摩擦和與地心產(chǎn)生爭力。