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周易以象數(shù)理占統(tǒng)一完整的形式，全面反應(yīng)萬事萬物的過去、現(xiàn)在、未來狀態(tài)。
周易派生的數(shù)術(shù)中，雖然因為針對目的不同，側(cè)重點不同而方法眾多，門派眾多，演式繁雜。但是其理論依據(jù)是一致的。
現(xiàn)代一些大師，以大道從簡為口號，盲目簡化預(yù)測術(shù)。使諸多數(shù)術(shù)在預(yù)測中不靈。如新派八字，簡便易學(xué)，但理論缺陷較大。大道是從簡，但其從簡只是在方法上，而不在認(rèn)識上。我們對數(shù)術(shù)歸納簡化，數(shù)術(shù)學(xué)中大體為四大概念：
1、盤概念：大六壬，奇門盾甲，太乙式，紫微斗數(shù)。
2、卦概念：六爻法，梅花易數(shù)。
3、干支概念：四柱推命，河洛數(shù)理，風(fēng)水術(shù)，鐵板神數(shù)，演禽法。
4、形式概念：面相、手相、骨相、字相、風(fēng)水術(shù)。
這四種概念中，除了形法外，其他三種都與干支關(guān)連。中國古代預(yù)測方法中，其核心為六個字：陰陽、五行、干支。干支是時空與周期，其既是陰陽、五行的具體細(xì)致表示而其本身又含有豐富的象的內(nèi)容，所以內(nèi)容最豐富，也是占的具體演算內(nèi)容，也最神秘。數(shù)術(shù)學(xué)研究方向，集中在：
1、天文背景。
2、用期節(jié)律。
3、天文、同期結(jié)合上。
4、與人類社會規(guī)律的結(jié)合運用。
在易學(xué)理論基礎(chǔ)上的八字認(rèn)識方法主要分四個方面：
存在論：
具體八字中的象數(shù)就是具體八字的客觀存在，八字中明現(xiàn)的八個字和不見的十四個字以及因組合作用而引起引動的五行干支都是具體八字中的客觀存在。以數(shù)反映存在的有鐵板神數(shù)，先天范圍數(shù)等方法，以象反映的有取象分析方法，盲派命理就屬于其中簡化的一種。新派八字方法以干為主，實際就是成象的天干之間作用、影響，作為存在之象，都為八字中明現(xiàn)的主要信息。其存在、不存在、及存狀態(tài)，明朗直觀，所以有鐵口直斷之便。存在的象與物被壞則是存在問題，如六親作為人來說都不可以被壞，被壞則相應(yīng)六親有損，這就是存在的問題。
抽象論：
客觀存在的狀態(tài)和其運動變化規(guī)律通過抽象歸納而成的理論依據(jù)，是認(rèn)識客觀存在的抽象理論。如太極理論基礎(chǔ)上的陰陽平衡、天干喜忌、生克意義、四象變化規(guī)律等，是抽象理論用來判別好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
作用論：
指存在的狀態(tài)按客觀規(guī)律的作用，影響存在的狀態(tài)、大小，是指象之間力的相互影響，數(shù)之間的加減。八字中的作用是圍繞陰陽論作用、圍繞吉兇論結(jié)果。吉兇原則以平衡，方法用生克制化，刑沖合害。
方法論：
認(rèn)識八字的方法大局上只有平衡一種總方法。以陰陽平衡看吉兇，調(diào)候平衡看得失，旺衰平衡看承受力，天干喜忌論日主素質(zhì)，流通與生克制化、刑沖合害都是以平衡為綱的具體方法。以子平為代表的傳統(tǒng)八字方法、盲派以存在論具體存在成象方法、新派對天干成象存在狀態(tài)損益的方法，都是以平衡為綱，生克制化刑沖合害為方法的論命方法。目前有以盲派弟子自居的人認(rèn)為盲派不論平衡、不用用忌神，這是因為不懂盲派命理的錯誤看法。
八字方法總體
1、鐵板神數(shù)：是八字干支還原于數(shù)，又將具體組合的數(shù)納于卦來運算吉兇，數(shù)理變化運算定數(shù)，能精確反映命理軌跡，但其方法不利于策劃、調(diào)整。
2、用先天范圍數(shù)、河洛數(shù)理反映命理規(guī)律，方法同于神數(shù)規(guī)律。
3、傳統(tǒng)八字：重平衡論格局高低。（貧富貴賤，災(zāi)福）
陰陽論吉兇福禍夭壽富貴。月令論主氣旺衰。平衡只是運算依據(jù)。
4、盲派八字
是取象的方法，是在陰陽理論基礎(chǔ)上注重刑沖合害的運用方法。是象的取用方法中一部分簡便實用偏重預(yù)測應(yīng)事和應(yīng)事形式的方法。
5、四柱取象斷法：
是筆者整理的方法，以盲派方法與傳統(tǒng)理論為基礎(chǔ)、歸納的一種直斷方法。實際是還原了盲派方法的理論依據(jù)并且擴(kuò)大了盲派方法的運用范圍。并且補充了盲派命理中因陰陽理論不足而無法確定富貴貧賤的薄弱環(huán)節(jié)。
6、新派理論：
以李涵辰為代表，以干支生克論應(yīng)事細(xì)節(jié)的一種方法。
其方法是以干象的存在狀態(tài)為主，看象之間的損益論具體象之間的內(nèi)在聯(lián)系與變化。所以新派定象要準(zhǔn)、定用忌要準(zhǔn)，才能運算如神。而在這個問題上，新派代表李涵辰的理論方法上有缺陷，須補充調(diào)整才能正確運用到具體細(xì)節(jié)運算中。
八字社會狀況：
1、八字難。以干支為主，內(nèi)容豐富。
2、傳統(tǒng)理論隱晦不明，盲派有范圍的局限，新派有錯誤，神數(shù)沒人傳。
3、真正全懂的高手少。懂理、懂方法運用，有理論與實踐的結(jié)合的學(xué)者少。
4、真懂的不傳，真法不傳。
5、學(xué)習(xí)運用上，也存在諸多不正?，F(xiàn)象，首論江湖上算命先生，他們之中不少人以謀生為目的，在學(xué)術(shù)上無暇精求，在能得財上費盡腦筋，背本求未，形成壞影響。再次論學(xué)院教授，自以為有文化，看一些前人書籍，以為弄懂后，也不知對錯，就自以為是大師、泰斗，招搖過市，甚至有的泰斗，自命不凡，以周易文化為上，不知周易預(yù)測功能，強(qiáng)調(diào)如“乾為天，君子自強(qiáng)不息”的世界觀去傳播弟子，說這就是真正易經(jīng)精粹，真是無知狂妄而皮厚。再次是一些方外人士，對易學(xué)無深學(xué)良知，只是依賴世人對佛道的虔誠，騙取錢財。
八字根本：陰陽旺衰生克。
知：干支的來源與意義與運用方法。
懂：喜忌得時與使用。
得：生克制化，刑沖合害方法。
看：命中有無。
斷：能得能失。
否則，見斷語要背，用時而無應(yīng)，見類象要背，用時而無用，見喜忌要背，用時而無門。最后，盲然。
懂理論方法后：斷命路經(jīng)諸多，方法隨意。
具體斷八字：
象數(shù)理占統(tǒng)一，傳統(tǒng)方法，取象斷法，新派方法因其側(cè)重點不同而用法上有相對偏重獨立的方法，而其共同反映命理又是幾種方法相統(tǒng)一，全面反映命理。從人的富貴貧賤夭壽吉兇總體狀況到具體應(yīng)事得失和事的應(yīng)期，以及事物的詳細(xì)狀況及過程。
論命分三方面內(nèi)容。
1、陰陽定格局高低。
2、取象斷應(yīng)事和應(yīng)事形式以及固定象應(yīng)事所決定的固定應(yīng)期，干支位序盤對應(yīng)事起提示作用。
3、干支作用對象的損益、歲運作用對象的損益斷應(yīng)事的詳細(xì)過程。
三位一體盤輔助全面反映八字中全部信息。
八字中五行、旺衰、動靜、明暗、冷熱等陰陽問題為推八字必論之基礎(chǔ)。
而論八字時，首問生時生地，卻為把握先天陰陽。地有南北之分，用在南北，居又有南氣北氣陰陽之分。同地同居卻也有生時陰陽晴雨之分。這是天氣影響地氣、地氣承接天氣的重要問題，這是解決同生人命運之區(qū)別之關(guān)鍵。另外，人本身之陰陽與時地配合，胎次陰陽與時地配合，又為陰陽的一個重要方面，這樣，才能完全區(qū)分五同生人之異同。
正確的理論與實踐
在正確理論指導(dǎo)下總結(jié)，使財、官、病、兇、死等具體內(nèi)容預(yù)測更俱體、更細(xì)致，只有在正確理論指導(dǎo)下才可能有實踐檢驗和總結(jié)。
八字預(yù)測空白還很多，如八字?jǐn)嗳諘r、應(yīng)事，用于生活，五行對人的影響等，須要正確理論指導(dǎo)去實踐總結(jié)
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