|
中國(guó)書(shū)法經(jīng)典導(dǎo)讀》序
書(shū)法是一門最具中國(guó)特色的古老藝術(shù)。人們?cè)谑褂脻h字的過(guò)程中不斷探索，總結(jié)書(shū)寫技巧，并加以改進(jìn)、充實(shí)、提高，注入個(gè)人的思想情感，審美意趣，使書(shū)法藝術(shù)氣象萬(wàn)千、絢麗多姿。幾千年來(lái)書(shū)家殫精竭慮，創(chuàng)造出了不可勝數(shù)的書(shū)法藝術(shù)精品，它們是我們中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是值得我們發(fā)揚(yáng)光大的。
寫一手好字是一個(gè)中國(guó)文化人必備的基本素質(zhì)之一。字寫得好的人，歷來(lái)都受到人們的尊重?，F(xiàn)代社會(huì)，由于電腦的普及，漢字的實(shí)用書(shū)寫已經(jīng)不那么重要了，人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)也越來(lái)越陌生，甚至連基本的書(shū)寫都有困難，許多人的書(shū)寫不堪入目，中小學(xué)生的漢字書(shū)寫能力尤其令人擔(dān)憂。 書(shū)法不僅是寫字，它更體現(xiàn)了一個(gè)人的文化修養(yǎng)和道德情操，因此，培養(yǎng)書(shū)法藝術(shù)修養(yǎng)是一件值得重視的大事。 目前兒童的書(shū)法教育都是從臨帖開(kāi)始，書(shū)法教育中最基本也是最重要的一環(huán)——讀帖，卻被忽略了。絕大多數(shù)書(shū)法學(xué)習(xí)者幾年臨帖，卻不能讀帖，也不了解法帖中文章的內(nèi)容。書(shū)法是依文章的存在而存在的，所謂“文以載道”，沒(méi)有文章的存在，書(shū)法也無(wú)從談起。因此，不讀帖的書(shū)法教育就如同無(wú)源之水，無(wú)本之木。這樣的書(shū)法教育最多只能培養(yǎng)一個(gè)人的寫字能力，而無(wú)益于對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解和深入，更遑論對(duì)書(shū)法藝術(shù)的終身愛(ài)好和追求。由于讀帖能力的缺失，面對(duì)無(wú)數(shù)名勝古跡中文采粲然的楹聯(lián)書(shū)跡、傳世書(shū)畫作品中氤氳含章的詩(shī)文墨寶，卻不得其門而入，無(wú)法與古賢相知相往，藉以修養(yǎng)身心。 有鑒于此，我們選編了這套《中國(guó)書(shū)法經(jīng)典導(dǎo)讀》系列叢書(shū)。以下是選編標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)要說(shuō)明、編輯方法及讀帖的基本方法： 一、所選的書(shū)帖均為經(jīng)典之作，兼具書(shū)法美和文學(xué)美 書(shū)法藝術(shù)的經(jīng)典之作就是指那些經(jīng)歷了歷史的長(zhǎng)期檢驗(yàn)，被歷代公認(rèn)的，代表一種文化品位和獨(dú)特的美學(xué)個(gè)性，為后人提供了一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和依憑的典范之作，是個(gè)性強(qiáng)烈，能卓然獨(dú)立，開(kāi)一代書(shū)法之風(fēng)氣，并被后人遵循的作品。所選的碑帖不僅是書(shū)法藝術(shù)的典范，而且也是文辭華美、意境幽遠(yuǎn)的文學(xué)佳作。經(jīng)常誦讀這樣的佳作，即使不用來(lái)練習(xí)書(shū)法，也能提高文學(xué)修養(yǎng)，增加書(shū)法藝術(shù)的領(lǐng)悟力，提高鑒賞水平。所選法帖內(nèi)容為： （一）楷書(shū)類： ①唐褚遂良《雁塔圣教序記》? ②唐顏真卿《多寶塔碑》? ③唐柳公權(quán)《玄秘塔碑》? ④唐歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》 （二）小楷類: ①晉鐘繇《宣示表》、《薦季直表》、《力命表》、《賀捷表》? ②晉王羲之《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》，王獻(xiàn)之《洛神十三行》? ③唐鐘紹京《靈飛經(jīng)》? ④元趙孟頫《道德經(jīng)》 （三）篆書(shū)、隸書(shū)、魏碑類： ①漢《曹全碑》? ②漢《張遷碑》? ③北魏《張玄墓志》? ④清鄧石如篆書(shū)? （四）行書(shū)類： ①晉王羲之《蘭亭序》? ②宋蘇軾《黃州寒食詩(shī)》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》? ③宋米芾《蜀素帖》、《苕溪詩(shī)帖》? ④明文徵明《滕王閣序》 （五）草書(shū)類： ①晉王羲之《十七帖》、王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》? ②五代懷素《自敘帖》? ③唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》? ④唐張旭《古詩(shī)四帖》、宋黃庭堅(jiān)《李白憶舊游詩(shī)卷》 本叢書(shū)不僅僅只限于以上二十種法帖，我們將以此為基礎(chǔ)，廣采博收，陸續(xù)推出。 二、保持原汁原味的古帖風(fēng)貌? 目前用于書(shū)法教學(xué)的法帖，有的是選字，有的是翻白，有的是通臨、節(jié)臨等，各具千秋。但遺憾的是，這樣做卻失去了古法帖的整體美。尤其是有些古石刻碑帖，由于歲月滄桑、風(fēng)剝雨蝕，更具鬼斧神工、天機(jī)玄妙莫測(cè)的神秘美感，紙色變渙則增添了純樸典雅、古色古香的情趣。書(shū)法學(xué)習(xí)之時(shí)也正是審美情趣養(yǎng)成之時(shí)，一開(kāi)始就讓書(shū)法學(xué)習(xí)者多接觸這樣的古帖是十分必要，也是大有裨益的。 三、繁體字釋文加注音 繁體字是由來(lái)已久的漢字書(shū)寫形式，熟悉繁體字不僅能幫助我們更好地了解中華民族的傳統(tǒng)文化，也能更好地了解書(shū)法藝術(shù)。因此我們?cè)卺屛睦锊扇×朔斌w字加注音的方式，不僅方便認(rèn)讀，也可以更多地了解法帖中所要傳達(dá)的傳統(tǒng)文化的信息。要說(shuō)明的是：有些帖字是通過(guò)查證補(bǔ)入的，這些字在釋文中一律以翻白字標(biāo)出；法帖中系原作者筆誤的，均不在釋文中列出。 四、后附簡(jiǎn)體字釋文并加簡(jiǎn)注 在讀誦過(guò)程中進(jìn)行繁、簡(jiǎn)對(duì)照，可以加深對(duì)文字的印象，簡(jiǎn)注則可以方便老師、家長(zhǎng)在兒童書(shū)法教學(xué)中使用。 五、讀帖的基本方法：口讀、心讀、手讀 首先是“口讀”：對(duì)照釋文、用手指著法帖，將法帖逐字逐句讀下去。反復(fù)多次，直到口能吟誦，文章?tīng)€熟于胸。不必過(guò)早強(qiáng)調(diào)逐字逐句的理解，只要多朗讀，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)，稍加點(diǎn)撥即能豁然開(kāi)朗、融會(huì)貫通。兒童學(xué)習(xí)，如果能配合“四書(shū)五經(jīng)”的讀誦，則效果更佳。（詳情請(qǐng)參閱“讀經(jīng)教育”網(wǎng)） 第二步是“心讀”:在讀帖中用心玩味，久而久之，自然就能領(lǐng)略字的間架結(jié)構(gòu)，體悟洋溢于字里行間的契機(jī)和韻律，由此培養(yǎng)出對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美情趣，奠定良好的書(shū)法美學(xué)基礎(chǔ)。有了這樣的基礎(chǔ)，就可以開(kāi)始臨帖了。（當(dāng)然熟讀后也可以開(kāi)始臨帖） 第三步是“手讀”：臨帖也就是“手讀”，做心摹手追的功夫。具體的方法有兩種： 一是?。喊淹该鞯募埜苍谔?，照著帖中的字樣書(shū)寫，爭(zhēng)取把原字的筆劃都描出來(lái)；也有先用細(xì)筆勾勒框架，再用筆墨填充的摹字法，這樣可以避免墨汁下滲污損字帖。 二是臨：把字帖放在面前照著其中的點(diǎn)畫筆勢(shì)認(rèn)真臨寫，一定要按帖字的原樣照搬，爭(zhēng)取不走樣。唐人孫過(guò)庭說(shuō)：“察之尚精，擬之貴似”。“察之尚精”，就是要我們多讀帖，看清帖字的精微之處，領(lǐng)悟帖字的神韻。只有這樣，下筆才會(huì)心中有數(shù)，心到手隨。“擬之貴似”，就是臨帖一定要照原帖不走樣臨寫，不可信筆由之，先做到形似，就是字的形貌、間架結(jié)構(gòu)一定要不離原帖。再進(jìn)而做到神似，這就要深入研究原帖的點(diǎn)劃形態(tài)、筆墨意趣、內(nèi)涵韻味，做到既有原帖之形，又有原帖之魂，能寫到這種水平，就可以為今后的創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 “讀帖”應(yīng)貫穿于整個(gè)書(shū)法教育和書(shū)法實(shí)踐中。相信隨著“中國(guó)書(shū)法經(jīng)典導(dǎo)讀”活動(dòng)的開(kāi)展，一定能全面提高我國(guó)書(shū)法藝術(shù)教育和書(shū)法藝術(shù)鑒賞的整體水平。 |
|
|
來(lái)自： bazatu > 《書(shū)法 篆刻》
