上李鴻章書(shū)

（一八九四年六月）

　　宮太傅爵中堂鈞座：

　　敬稟者：竊文籍隸粵東，世居香邑，曾于香港考授英國(guó)醫(yī)士。幼嘗游學(xué)外洋，于泰西之語(yǔ)言文字，政治禮俗，與夫天算地輿之學(xué)，格物化學(xué)之理，皆略有所窺；而尤留心于其富國(guó)強(qiáng)兵之道，化民成俗之規(guī)；至于時(shí)局變遷之故，睦鄰交際之宜，輒能洞其閫奧。當(dāng)今光〔風(fēng)〕氣日開(kāi)，四方畢集，正值國(guó)家勵(lì)精圖治之時(shí)，朝廷勤求政理之日，每欲以管見(jiàn)所知，指陳時(shí)事，上諸當(dāng)?shù)?，以備芻蕘之采。嗣以人微言輕，未敢遽達(dá)。比見(jiàn)國(guó)家?jiàn)^籌富強(qiáng)之術(shù)，月異日新，不遺馀力，駸駸乎將與歐洲并駕矣?？炫?、飛車(chē)、電郵、火械，昔日西人之所恃以凌我者，我今亦已有之，其他新法亦接踵舉行。則凡所以安內(nèi)攘外之大經(jīng)，富國(guó)強(qiáng)兵之遠(yuǎn)略，在當(dāng)局諸公已籌之稔矣。又有軺車(chē)四出，則外國(guó)之一舉一動(dòng)，亦無(wú)不周知。草野小民，生逢盛世，惟有逖聽(tīng)歡呼、聞風(fēng)鼓舞而已，夫復(fù)何所指陳？然而猶有所言者，正欲于乘可為之時(shí)，以竭其愚夫之千慮，仰贊高深于萬(wàn)一也。

　　竊嘗深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流--此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。我國(guó)家欲恢?jǐn)U宏圖，勤求遠(yuǎn)略，仿行西法以籌自強(qiáng)，而不急于此四者，徒惟堅(jiān)船利炮之是務(wù)，是捨本而圖末也。

　　所謂人能盡其才者，在教養(yǎng)有道，鼓勵(lì)有方，任使得法也。

　　夫人不能生而知，必待學(xué)而后知，人不能皆好學(xué)，必待教而后學(xué)，故作之君，作之師，所以教養(yǎng)之也。自古教養(yǎng)之道，莫備于中華，惜日久廢弛，庠序亦僅存其名而已。泰兩諸邦掘起近世，深得三代之遺風(fēng)，庫(kù)序?qū)W校遍佈國(guó)中，人無(wú)貴賤皆?shī)^于學(xué)。凡天地萬(wàn)物之理，人生日用之事，皆列于學(xué)之中，使通國(guó)之人童而習(xí)之，各就性質(zhì)之所近而肆力焉。又各設(shè)有專師，津津啟導(dǎo)，雖理至幽微，事至奧妙，皆能有法以曉喻之，有器以窺測(cè)之。其所學(xué)由淺而深，自簡(jiǎn)及繁，故人之靈明日廓，智慧日積也。質(zhì)有愚智，非學(xué)無(wú)以別其才，才有全偏，非學(xué)無(wú)以成其用，有學(xué)校以陶冶之，則智者進(jìn)焉，愚者止焉，偏才者專焉，全才者普焉。蓋賢才之生，或千百里而見(jiàn)一，或千萬(wàn)人而有一，若非隨地隨人而施教之，則賢才亦以無(wú)學(xué)而自廢，以至于演沒(méi)而不彰。泰西人才之眾多者，有此教養(yǎng)之道也。

　　且人之才志不一，其上焉者，有不徒茍生于世之心，則雖處布衣而以天下為己任，此其人必能發(fā)奮為雄，卓異自立，無(wú)待乎勉勖也，所謂「豪杰之士不待文王丙猶(后)興也」。至中焉者，端賴乎鼓勵(lì)以方，故泰西之士，雖一才一藝之微，而國(guó)家必寵以科名，自(是)故人能自?shī)^，士不虛生。逮至學(xué)成名立之馀，出而用世，則又有學(xué)會(huì)以資其博，學(xué)報(bào)以進(jìn)其益，萃全國(guó)學(xué)者之能，日稽考于古人之所已知，推求乎今人之所不逮，翻陳出新，開(kāi)世人無(wú)限之靈機(jī)，闡天地?zé)o窮之奧理，則士處其間，豈復(fù)有孤陋寡聞?wù)咴?？又學(xué)者倘能窮一新理，創(chuàng)一新器，必邀國(guó)家之上賞，則其國(guó)之士，豈有不專心致志者哉？此泰西各種學(xué)問(wèn)所以日新月異而歲不同，幾于奪造化而疑鬼神者，有此鼓勵(lì)之方也。

　　今使人于所習(xí)非所用，所用非所長(zhǎng)，則雖智者無(wú)以稱其職，而巧者易以飾其非。如此用人，必致野有遺賢，朝多倖進(jìn)。泰西治國(guó)之規(guī)，大有唐虞之用意。其用人也，務(wù)取所長(zhǎng)而久其職。故為文官者，其途必由仕學(xué)院，為武官者，其途必由武學(xué)堂，若其他，文學(xué)淵博者為士師，農(nóng)學(xué)熟悉者為農(nóng)長(zhǎng)，工程達(dá)練者為監(jiān)工，商情諳習(xí)者為商董，皆就少年所學(xué)而任其職?？傊?，凡學(xué)堂課此一業(yè)，則國(guó)家有此一官，幼而學(xué)者即壯之所行，其學(xué)而優(yōu)者則能仕。且恒守一途，有陞遷而無(wú)更調(diào)。夫久任則閱歷深，習(xí)慣則智巧出，加之厚其養(yǎng)廉，永其俸祿，則無(wú)瞻顧之心，而能專一其志。此泰西之官無(wú)茍且，吏盡勤勞者，有此任使之法也。

　　故教養(yǎng)有道，則天無(wú)枉生之才；鼓勵(lì)以方，則野無(wú)郁抑之士；任使得法，則朝無(wú)倖進(jìn)之徒。斯三者不失其序，則人能盡其才矣；人既盡其才，則百事俱舉；百事舉矣，則富強(qiáng)不足謀也。秉國(guó)鈞者，盍于此留意哉！

　　所謂地能盡其利者，在農(nóng)政有官，農(nóng)務(wù)有學(xué)，耕耨有器也。

　　夫地利者，生民之命脈。自后稷教民稼穡，我中國(guó)之農(nóng)政古有專官。乃后世之為民牧者，以為三代以上民間養(yǎng)生之事未備，故能生民能養(yǎng)民者為善政；三代以下民間養(yǎng)生之事已備，故聽(tīng)民自生自養(yǎng)而不再擾之，便為善政--此中國(guó)今日農(nóng)政之所以日就廢弛也。農(nóng)民只知恒守古法，不思變通，墾荒不力，水利不修，遂致勞多而獲少，民食日艱。水道河渠，昔之所以利農(nóng)田者，今轉(zhuǎn)而為農(nóng)田之害矣。如北之黃河固無(wú)論矣，即如廣東之東、西、北三江，于古未嘗有患，今則為患年甚一年，推之他省，亦比比如是。此由于無(wú)專責(zé)之農(nóng)官以理之，農(nóng)民雖患之而無(wú)如何，欲修之而力不逮，不得不付之于茫茫之定數(shù)而已。年中失時(shí)傷稼，通國(guó)計(jì)之，其數(shù)不知幾千億兆，此其耗于水者固如此其多矣。其他荒地之不辟，山澤之不治，每年遺利又不知凡幾。所謂地有遺利，民有馀力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，如此而欲致富不亦難乎！泰西國(guó)家深明致富之大源，在于無(wú)遺地利，無(wú)失農(nóng)時(shí)，故特設(shè)專官經(jīng)略其事，凡有利于農(nóng)田者無(wú)不興，有害于農(nóng)田者無(wú)不除。如印度之恒河，美國(guó)之密士，其昔犯濫之患亦不亞于黃河，而卒能平治之者，人事未始不可以補(bǔ)天工也。有國(guó)家者，可不急設(shè)農(nóng)官以勸其民哉！

　　水患平矣，水利興矣，荒土辟矣，而猶不能謂之地?zé)o遺利而生民養(yǎng)民之事備也，蓋人民則日有加多，而土地不能以日廣也。倘不日求進(jìn)益，日出新法，則荒土既墾之后，人民之溢于地者，不將又有饑饉之患乎？是在急興農(nóng)學(xué)，講求樹(shù)畜，速其長(zhǎng)植，倍其繁衍，以彌此憾也。顧天生人為萬(wàn)物之靈，故備萬(wàn)物為之用，而萬(wàn)物固無(wú)窮也，在人之靈能取之用之而已。夫人不能以土養(yǎng)，而土可生五穀百果以養(yǎng)人；人不能以草食，而草可長(zhǎng)六畜以為人食。夫土也，草也，固取不盡而用不竭者也，是在人能考土性之所宜，別土質(zhì)之美劣而已。倘若明其理法，則能反磽土為沃壤，化瘠土為良田，此農(nóng)家之地學(xué)、化學(xué)也。別種類之生機(jī)，分結(jié)實(shí)之厚薄，察草木之性質(zhì)，明六畜之生理，則繁衍可期而人事得操其權(quán)，此農(nóng)家之植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)也。日光能助物之生長(zhǎng)，電力能速物之成熟，此農(nóng)家之格物學(xué)也。蠹蝕宜防，疫癘宜避，此又農(nóng)家之醫(yī)學(xué)也。農(nóng)學(xué)既明，則能使同等之田產(chǎn)數(shù)倍之物，是無(wú)異將一畝之田變?yōu)閿?shù)畝之用，即無(wú)異將一國(guó)之地廣為數(shù)國(guó)之大也。如此，則民雖增數(shù)倍，可無(wú)饑饉之憂矣。此農(nóng)政學(xué)堂所宜亟設(shè)也。

　　農(nóng)官既設(shè)，農(nóng)學(xué)既興，則非有巧機(jī)無(wú)以節(jié)其勞，非有靈器無(wú)以速其事，此農(nóng)器宜講求也。自古深耕易耨，皆借牛馬之勞，乃近世制器日精，多以器代牛馬之用，以其費(fèi)力少而成功多也。如犁田，則一器能作數(shù)百牛馬之工；起水，則一器能溉千頃之稻；收穫，則一器能當(dāng)數(shù)百人之刈。他如鑿井浚河，非機(jī)無(wú)以濟(jì)其事，墾荒伐木，有器易以收其功。機(jī)器之于農(nóng)，其用亦大矣哉。故泰西創(chuàng)器之家，日竭靈思，孜孜不已，則異日農(nóng)器之精，當(dāng)又有過(guò)于此時(shí)者矣。我中國(guó)宜購(gòu)其器而仿製之。

　　故農(nóng)政有官則百姓勸〔勤〕，農(nóng)務(wù)有學(xué)則樹(shù)畜精，耕耨有器則人力省，此三者，我國(guó)所當(dāng)仿行以收其地利者也。

　　所謂物能盡其用者，在窮理日精，機(jī)器日巧，不作無(wú)益以害有益也。

　　泰西之儒以格致為生民根本之務(wù)，捨此則無(wú)以興物利民，由是孜孜然日以窮理致用為事。如化學(xué)精，則凡動(dòng)植礦質(zhì)之物，昔人已知其用者，固能廣而用之，昔人未知其用者，今亦考出以為用?；鹩鸵玻羧諚壷萌邕z，今為日用之要需，每年入口為洋貨之一大宗。煤液也，昔日視為無(wú)用，今可煉為藥品，煉為顏料。又煮沙以作玻器，化土以取礬精，段石以為田料，諸如此類，不勝縷書(shū)。此皆從化學(xué)之理而得收物之用，年中不知裕幾許財(cái)源，我國(guó)倘能推而仿之，亦致富之一大經(jīng)也。格致之學(xué)明，則電風(fēng)水火皆為我用。以風(fēng)動(dòng)輪而代人工，以水沖機(jī)而省煤力，壓力相吸而升水，電性相感而生光，此猶其小焉者也。至于火作汽以運(yùn)舟車(chē)，雖萬(wàn)馬所不能及，風(fēng)潮所不能當(dāng)；電氣傳郵，頃刻萬(wàn)里，此其用為何如哉！然而物之用更有不止于此者，在人能窮求其理，理愈明而用愈廣。如電，無(wú)形無(wú)質(zhì)，似物非物，其氣付于萬(wàn)物之中，運(yùn)乎六合之內(nèi)；其為用較萬(wàn)物為最廣而又最靈，可以作燭，可以傳郵，可以運(yùn)機(jī)，可以毓物，可以開(kāi)礦。顧作燭、傳郵已大行于宇內(nèi)，而運(yùn)機(jī)之用近始知之，將來(lái)必盡棄其煤機(jī)而用電力也。毓物開(kāi)礦之功，尚未大明，將來(lái)亦必有智者究其理，則生五穀，長(zhǎng)萬(wàn)物，取五金，不待天工而由人事也。然而取電必資乎力，而發(fā)力必借乎煤，近又有人想出新法，用瀑布之水力以生電，以器蓄之，可待不時(shí)之用，可供隨地之需，此又取之無(wú)禁，用之不竭者也。由此而推，物用愈求則人力愈省，將來(lái)必至人只用心，不事勞人力而全役物力矣。此理有固然，事所必至也。

　　機(jī)器巧，則百藝興，製作盛，上面軍國(guó)要需，下而民生日用，皆能日就精良而省財(cái)力，故作人力所不作之工，成人事所不成之物。如五金之礦，有機(jī)器以開(kāi)，則碎堅(jiān)石如齏粉，透深井以吸泉，得以辟天地之寶藏矣。織造有機(jī)，則千萬(wàn)人所作之工，半日可就；至繅廢絲，織絨呢，則化無(wú)用為有用矣。機(jī)器之大用不能遍舉。我中國(guó)地大物博，無(wú)所不具，倘能推廣機(jī)器之用，則開(kāi)礦治河，易收成效，紡紗織布，有以裕民。不然，則大地之寶藏，全國(guó)之材物，多有廢棄于無(wú)用者，每年之耗不知凡幾。如是，而國(guó)安得不貧，而民安得不瘠哉！謀富國(guó)者，可不講求機(jī)器之用歟。

　　物理講矣，機(jī)器精矣，若不節(jié)惜物力，亦無(wú)以固國(guó)本而裕民生也。故泰西之民，鮮作無(wú)益。我中國(guó)之民，俗尚鬼神，年中迎神賽會(huì)之舉，化帛燒紙之資，全國(guó)計(jì)之每年當(dāng)在數(shù)千萬(wàn)。此以有用之財(cái)作無(wú)益之事，以有用之物作無(wú)用之施，此冥冥一大漏卮，其數(shù)較鴉片為尤甚，亦有國(guó)者所當(dāng)并禁也。

　　夫物也者，有天生之物，有地產(chǎn)之物，有人成之物。天生之物如光、熱、電者，各國(guó)之所共，在窮理之淺深以為取用之多少。地產(chǎn)者如五金、百谷，各國(guó)所自有，在能善取而善用之也。人成之物，則繫于機(jī)器之靈笨與人力之勤惰。故窮理日精則物用呈，機(jī)器日巧則成物多，不作無(wú)益則物力節(jié)，是亦開(kāi)財(cái)源節(jié)財(cái)流之一大端也。

　　所謂貨能暢其流者，在關(guān)卡之無(wú)阻難，保商之有善法，多輪船鐵道之載運(yùn)也。

　　夫百貨者，成之農(nóng)工而運(yùn)于商旅，以此地之贏余濟(jì)彼方之不足，其功亦不亞于生物成物也。故泰西各國(guó)體恤商情，只抽?？谥?，只設(shè)入國(guó)之關(guān)，貨之為民生日用所不急者重其稅，貨之為民生日用所必需者輕其斂。入口抽稅之外，則全國(guó)運(yùn)行，無(wú)所阻滯，無(wú)再納之征，無(wú)再過(guò)之卡。此其百貨暢流，商賈云集，財(cái)源日裕，國(guó)勢(shì)日強(qiáng)也。中國(guó)則不然。過(guò)省有關(guān)，越境有卡，?？谕昙{，又有補(bǔ)抽，處處斂征，節(jié)節(jié)阻滯。是奚異到(遍)地風(fēng)波，滿天荊棘。商賈為之裹足，負(fù)販從而怨嗟。如此而欲百貨暢流也，豈不難乎？夫販運(yùn)者亦百姓生財(cái)之一大道也，百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足？以今日關(guān)卡之濫征，吏婿之多弊，商賈之怨毒，誠(chéng)不能以此終古也。徒削平民之脂膏，于國(guó)計(jì)民生初無(wú)所脾。謀富強(qiáng)者，宜急為留意于斯，則天下幸甚！

　　夫商賈逐什一之利，別父母，離鄉(xiāng)井，多為饑寒所驅(qū)，經(jīng)商異地，情至苦，事至艱也。若國(guó)家不為體恤，不為保護(hù)，則小者無(wú)以覓蠅頭微利，大者無(wú)以展鴻業(yè)遠(yuǎn)圖。故泰西之民出外經(jīng)商，國(guó)家必設(shè)兵船、領(lǐng)事為之護(hù)衛(wèi)，而商亦自設(shè)保局銀行，與相倚恃。國(guó)政與商政并興，兵餉以〔與〕商財(cái)為表裡。故英之能傾印度，扼南洋，奪非洲，并澳土者，商力為之也。蓋兵無(wú)餉則不行，餉非商則不集。西人之虎視環(huán)區(qū)，憑凌中夏者，亦商為之也。是故商者，亦一國(guó)富強(qiáng)之所關(guān)也。我中國(guó)自與西人互市以來(lái)，利權(quán)皆為所奪者，其故何哉？以彼能保商，我不能保商，而反剝損遏抑之也。商不見(jiàn)保則貨物不流，貨物不流則財(cái)源不聚，是雖地大物博，無(wú)益也。以其以天生之材為廢材，人成之物為廢物，則更何貴于多也。數(shù)百年前，美洲之地猶今日之地，何以今富而昔貧？是貴有商焉為之經(jīng)營(yíng)，為之轉(zhuǎn)運(yùn)也；商之能轉(zhuǎn)運(yùn)者，有國(guó)家為之維持保護(hù)也。謀富強(qiáng)者，可不急于保商哉！

　　夫商務(wù)之能興，又全恃舟車(chē)之利便。故西人于水，則輪船無(wú)所不通，五洋四海恍若戶庭，萬(wàn)國(guó)九洲儼同闤闠。辟窮荒之絕島以立商廛，求上國(guó)之名都以為租界，集殊方之貨寶〔實(shí)〕，聚列國(guó)之商氓。此通商之埠所以貿(mào)易繁興、財(cái)貨山積者，有輪船為之運(yùn)載也。于陸，則鐵道縱橫，四通八達(dá)，凡輪船所不至，有輪車(chē)以濟(jì)之。其利較輪船為尤溥，以無(wú)波濤之險(xiǎn)，無(wú)礁石之虞。數(shù)十年來(lái)，泰西各國(guó)雖山僻之區(qū)亦行鐵軌，故其貨物能轉(zhuǎn)輸利便，運(yùn)接靈速；遇一方困乏，四境濟(jì)之，雖有荒旱之災(zāi)，而無(wú)饑饉之患。故凡有鐵路之邦，則全國(guó)四通八達(dá)，流行無(wú)滯；無(wú)鐵路之國(guó)，動(dòng)輒掣肘，比之癱瘓不仁。地球各邦今已視鐵路為命脈矣，豈特便商賈之載運(yùn)而已哉。今我國(guó)家亦恍然于輪船鐵路之益矣，故沿海則設(shè)招商之輪船，于陸則興官商之鐵路。但輪船隻行于沿海大江，雖足與西人頡頏而收我利權(quán)，然不多設(shè)于校河內(nèi)港，亦不能暢我貨流，便我商運(yùn)也。鐵路先通于關(guān)外，而不急于繁富之區(qū)，則無(wú)以收一時(shí)之利。而為后日推廣之圖，必也先設(shè)于繁富之區(qū)，如粵港、蘇滬、津通等處，路一成而效立見(jiàn)，可以利轉(zhuǎn)輸，可以勵(lì)富戶，則繼之以推廣者，商股必多，而國(guó)家亦易為力。試觀南洋英屬諸埠，其筑路之資大半為華商集股，利之所在，人共趨之。華商何厚于英屬而薄于宗邦？是在謀國(guó)者有以乘勢(shì)而利導(dǎo)之而已。此招商興路之扼要也。

　　故無(wú)關(guān)卡之阻難，則商賈愿出于其市；有保商之善法，則殷富亦樂(lè)于貿(mào)遷；多輪船鐵路之載運(yùn)，則貨物之盤(pán)費(fèi)輕。如此，而貨有不暢其流者乎？貨流既暢，則財(cái)源自足矣?；I富國(guó)者，當(dāng)以商務(wù)收其效也。不然，徒以聚斂為工，捐納為計(jì)，吾未見(jiàn)其能富也。

　　夫人能盡其才則百事興，地能盡其利則民食足，物能盡其用則材力豐，貨能暢其流則財(cái)源裕。故日：此四者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。四者既得，然后修我政理，宏我規(guī)模，治我軍實(shí)，保我藩邦，歐洲其能匹哉！

　　顧我中國(guó)放傚西法，于今已三十馀年。育人才則有同文、方言各館，水師、武備諸學(xué)堂；裕財(cái)源則辟煤金之礦，立紡織製造之局；興商務(wù)則招商輪船、開(kāi)平鐵路，已后先輝映矣。而猶不能與歐洲頡頏者，其故何哉？以不能舉此四大綱，而舉國(guó)并行之也。間嘗統(tǒng)籌全局，竊以中國(guó)之人民材力，而能步武泰西，參行新法，其時(shí)不過(guò)二十年，必能駕歐洲而上之，蓋謂此也。試觀日本一國(guó)，與西人通商后于我，放傚西方亦后于我，其維新之政為日幾何，而今日成效已大有可觀，以能舉此四大綱而舉國(guó)行之，而無(wú)一人阻之。夫天下之事，不患不能行，而患無(wú)行之之人。方今中國(guó)之不振，固患于能行之人少，而尤患于不知之人多。夫能行之人少，尚可借材異國(guó)以代為之行；不知之人多，則雖有人能代行，而不知之輩必竭力以阻撓。此昔日國(guó)家每舉一事，非格于成例，輒阻于群議者。此中國(guó)之極大病源也。

　　竊嘗聞之，昔我中堂經(jīng)營(yíng)乎海軍、鐵路也，嘗唇為之焦，舌為之敝，苦心勞慮數(shù)十馀年，然后成此北洋之一軍、津關(guān)之一路。夫以中堂之勳名功業(yè)，任寄股肱，而又和易同眾，行之尚如此其艱，其他可知矣。中國(guó)有此膏肓之病而不能除，則雖堯舜復(fù)生，禹皋佐治，無(wú)能為也，更何期其效于二十年哉？此志士之所以灰心，豪杰之所以扼腕，文昔日所以欲捐其學(xué)而匿跡于醫(yī)術(shù)者，殆為此也。然而天道循環(huán)，無(wú)往不復(fù)，人事否泰，窮極則通，猛劑遽投，膏肓漸愈。逮乎法釁告平之后，士大夫多喜談洋務(wù)矣，而拘迂自囿之輩亦頗欲馳域外之觀，此風(fēng)氣之變革，亦強(qiáng)弱之轉(zhuǎn)機(jī)。近年以來(lái)，一切新政次第施行，雖所謂四大之綱不能齊舉，然而為之以漸，其發(fā)軔于斯乎？此文今日之所以望風(fēng)而興起也。

　　竊維我中堂自中興而后，經(jīng)略南北洋，孜孜然以培育人材為急務(wù)。建學(xué)堂，招俊秀，聘西師而督課之，費(fèi)巨款而不借。遇有一藝之成，一技之巧，則獎(jiǎng)勵(lì)倍加，如獲異寶。誠(chéng)以治國(guó)經(jīng)邦，人才為急，心至苦而事至盛也。嘗以無(wú)緣沾雨露之儒，刀桃李之植，深用為憾。顧文之生二十有八年矣，自成童就傅以至于今，未嘗離學(xué)，雖未能為八股以博科名，工章句以邀時(shí)譽(yù)，然于圣賢六經(jīng)之旨，國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)，則無(wú)時(shí)不往復(fù)于胸中，于今之所謂西學(xué)者概已有所涉獵，而所謂專門(mén)之學(xué)亦已窮求其一矣。推中堂育才愛(ài)士之心，揆國(guó)家時(shí)勢(shì)當(dāng)務(wù)之急，如文者亦當(dāng)在陶冶而收用之列，故不自知其駑下而敢求知于左右者，蓋有慨乎大局，蒿目時(shí)艱，而不敢以巖穴自居也。所謂乘可為之時(shí)，以竭愚夫之千慮，用以仰贊高深，非欲徒撰空言以瀆清聽(tīng)，自附于于謁者流，蓋欲躬行而實(shí)踐之，必求澤沛乎萬(wàn)民也。

　　竊維今日之急務(wù)，固無(wú)逾于此四大端，然而條目工夫不能造次，舉措施布各有緩急。雖首在陶冶人才，而舉國(guó)并興學(xué)校非十年無(wú)以致其功，時(shí)勢(shì)之危急恐不能少須。何也？蓋今日之中國(guó)已大有人滿之患矣，其勢(shì)已岌岌不可終日。上則仕途壅塞，下則游手而嬉，嗷嗷之眾，何以安此？明之闖賊，近之發(fā)匪，皆乘饑饉之馀，因人滿之勢(shì)，遂至潰裂四出，為毒天下。方今伏莽時(shí)聞，災(zāi)荒頻見(jiàn)，完善之地已形覓食之艱，兇祲之區(qū)難免流離之禍，是豐年不免于凍餒，而荒歲必至于死亡。由斯而往，其勢(shì)必至日甚一日，不急挽救，豈能無(wú)憂？夫國(guó)以民為本，民以食為天，不足食胡以養(yǎng)民？不養(yǎng)民胡以立國(guó)？是在先養(yǎng)而后教，此農(nóng)政之興尤為今日之急務(wù)也。且農(nóng)為我中國(guó)自古之大政，故天子有親耕之典以勸萬(wàn)民，今欲振興農(nóng)務(wù)，亦不過(guò)廣我故規(guī)，參行新法而已。民習(xí)于所知，雖有更革，必?zé)o傾駭，成效一見(jiàn)，爭(zhēng)相樂(lè)從，雖舉國(guó)遍行，為力尚易，為時(shí)亦速也。且令天下之人皆知新法之益，如此則踵行他政，必?zé)o撓格之虞，其益固不止一端也。

　　竊以我國(guó)家自欲行西法以來(lái)，惟農(nóng)政一事未聞放傚，派往外洋肄業(yè)學(xué)生亦未聞?dòng)腥朕r(nóng)政學(xué)堂者，而所聘西儒亦未見(jiàn)有一農(nóng)學(xué)之師，此亦籌富強(qiáng)之一憾事也。文游學(xué)之馀，兼涉樹(shù)藝，泰西農(nóng)學(xué)之書(shū)間嘗觀覽，于考地質(zhì)、察物理之法略有所知。每與鄉(xiāng)間老農(nóng)談?wù)摳玻瑖L教之選種之理，糞溉之法，多有成效。文鄉(xiāng)居香山之東，負(fù)山瀕海，地多砂磧，土質(zhì)磽劣，不宜于耕；故鄉(xiāng)之人多游賈于四方，通商之后頗稱富饒。近年以美洲逐客，檀島禁工，各口茶商又多虧折，鄉(xiāng)間景況大遜前時(shí)，覓食農(nóng)民尤為不易。文思所以廣其農(nóng)利，欲去禾而樹(shù)桑，通(迨)為考核地質(zhì)，知其頗不宜于種桑，而甚宜于波畢。近以憤于英人禁煙之議難成，遂勸農(nóng)人栽鴉片，舊歲于農(nóng)隙試之，其漿果與印度公土無(wú)異，每畝可獲利數(shù)十金?，F(xiàn)已群相放傚，戶戶欲栽，今冬農(nóng)隙所種必廣。此無(wú)礙于農(nóng)田而有補(bǔ)于漏卮，亦一時(shí)權(quán)宜之計(jì)也。他日盛行，必能盡奪印煙之利，蓋其氣味較公土為尤佳，迥非川滇各土之可比。去冬所產(chǎn)數(shù)斤，凡嗜阿芙蓉之癖者爭(zhēng)相購(gòu)吸，以此決其能奪印煙之利也必矣。印煙之利既奪，英人可不勉而自禁，英人既禁，我可不栽，此時(shí)而申禁吸之令，則百年大患可崇朝而滅矣。勸種罌粟，實(shí)禁鴉片之權(quán)輿也。由栽煙一事觀之，則知農(nóng)民之見(jiàn)利必趨，群相放傚，到處皆然，是則農(nóng)政之興，甚易措手。其法先設(shè)農(nóng)師學(xué)堂一所，選好學(xué)博物之士課之，三年有成，然后派往各省分設(shè)學(xué)堂，以課農(nóng)家聰穎子弟。又每省設(shè)立農(nóng)藝博覽會(huì)一所，與學(xué)堂相表裡，廣集各方之物產(chǎn)，時(shí)與老農(nóng)互相考證。此辦法之綱領(lǐng)也，至其詳細(xì)節(jié)目，當(dāng)另著他編，條分縷晰，可以坐言而起行，所謂非欲徒托空言者此也。

　　文之先人躬耕數(shù)代，文于樹(shù)藝牧畜諸端，耳儒目染，洞悉奧窔；泰西理法亦頗有心得。至各國(guó)土地之所宜，種類之佳劣，非遍歷其境，未易周知。文今年擬有法國(guó)之行，從游其國(guó)之蠶學(xué)名家，考究蠶桑新法，醫(yī)治蠶病，并擬順道往游環(huán)球各邦，觀其農(nóng)事。如中堂有意以興農(nóng)政，則文于回華后可再行游歷內(nèi)陸、新疆、關(guān)外等處，察看情形，何處宜耕，何處宜牧，何處宜蠶，詳明利益，盡仿西法，招民開(kāi)墾，集商舉辦，此于國(guó)計(jì)民生大有脾益。所謂欲躬行實(shí)踐，必求澤之沾沛乎民人者此也。惟深望于我中堂有以玉成其志而已。

　　伏維我中堂佐治以來(lái)，無(wú)利不興，無(wú)弊不革，艱巨險(xiǎn)阻尤所不辭。如籌海軍、鐵路之難尚毅然而成之，況于農(nóng)桑之大政，為生民命脈之所關(guān)，且無(wú)行之之難，又有行之之人，豈尚有不為者乎？用敢不辭冒昧，侃侃而談，為生民請(qǐng)命，伏祈采擇施行，天下幸甚。

　　肅此具稟，恭叩鈞綏。伏維垂鑒。

　　文謹(jǐn)稟

　　注釋：據(jù)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》月刊第六十九、七十冊(cè)（光緒二十年九、十月上海出版）連載的廣東香山來(lái)稿《上李傅相書(shū)》

　　*李鴻章是清朝直隸總督兼北洋通商大臣。孫中山一八九四年初在廣東起草這個(gè)文件，修改定稿后，六月赴天津投書(shū)。 自:Club.ChinaRen.com