“哥只是一個(gè)傳說(shuō)”這句話，我是在2010年央視春晚上第一次聽(tīng)馮鞏說(shuō)的。當(dāng)時(shí)，眾皆大笑我亦笑之，但并不明個(gè)中緣由。過(guò)后方知這是一句歌詞，來(lái)自網(wǎng)絡(luò)流行歌曲《不要再迷戀哥》。歌中唱到：

　　請(qǐng)不要再迷戀哥，哥只是一個(gè)傳說(shuō)……雖然我，舍不得，但是我，還是要說(shuō)……每一個(gè)傳說(shuō)都會(huì)隨著時(shí)間褪色……

　　想不到，年輕人的歌吸引了不再年輕的我，讓我想到了很多。斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田，我們經(jīng)歷了太多的傳說(shuō)，仿佛一切都是傳說(shuō)。

　　或許，我們就是一個(gè)喜歡傳說(shuō)的民族。不信你看那“黃土高坡”，香火繚繞，華蓋如云，軒轅黃帝祭祀大典“進(jìn)行中”。其實(shí)那三皇五帝原本就是傳說(shuō)的時(shí)代，無(wú)從考證，并不像古巴比倫的漢謨拉比法典和殷商的甲骨文那樣可“眼見(jiàn)為實(shí)”。

　　遠(yuǎn)古的“那些事兒”沒(méi)法說(shuō)，且說(shuō)近代。早就聽(tīng)說(shuō)，《天演論》的編譯者嚴(yán)復(fù)與日本明治維新九元老之一、日本第一位內(nèi)閣總理伊藤博文，是英國(guó)海軍學(xué)校的同學(xué)，而且伊藤視嚴(yán)復(fù)為高才生。然近來(lái)方知，此兩人雖都留學(xué)英國(guó)，卻未曾同學(xué)，因?yàn)橐撂佥^嚴(yán)復(fù)早去了好幾十年。

　　嚴(yán)復(fù)雖然不能像伊藤博文那樣出將入相，縱橫捭闔，但他的《天演論》把達(dá)爾文的進(jìn)化論引入死水微瀾的近代中國(guó)，其影響之大可謂石破天驚。嚴(yán)復(fù)把進(jìn)化論思想概括為八個(gè)字:“物競(jìng)天擇，適者生存。”他告訴國(guó)人，古老的中國(guó)若不變法圖強(qiáng)，必將在遵循“叢林原則”的近代國(guó)家的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中滅亡。但是，嚴(yán)復(fù)的《天演論》并非直接譯自達(dá)爾文的《物種起源》，而是根據(jù)赫胥黎的文集編譯而成，且?jiàn)A敘夾議。其實(shí)，赫胥黎在他的文集中強(qiáng)調(diào)生物進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)步是不同的過(guò)程，而嚴(yán)復(fù)卻直接依據(jù)生物進(jìn)化闡發(fā)社會(huì)進(jìn)步。南橘北枳，理論聯(lián)系實(shí)際。沒(méi)辦法，國(guó)情緊急!

　　其實(shí)，我等“貧農(nóng)的好后代”（也是一首歌）本不知《天演論》為何物，只因在那1970年代，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”如火如荼，毛主席曾與姚文元討論此書(shū)，一時(shí)天下為之肅然。說(shuō)實(shí)話，至今我也不明白這事件究竟是何意義，或許那善使“金棍子”的文痞太接近猴類(lèi)，需要專(zhuān)門(mén)進(jìn)化一下也未可知。

　　赫胥黎是進(jìn)化論的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，他文筆犀利，雄辯滔滔，自詡為達(dá)爾文的“斗犬”。1860年，也就是《物種起源》發(fā)表的第二年，他與牛津大主教威爾伯福斯圍繞進(jìn)化論進(jìn)行了一場(chǎng)大辯論，赫胥黎從此名滿天下。其時(shí)，進(jìn)化論的支持者與反對(duì)者聚集一堂，鴉雀無(wú)聲。大主教在力陳進(jìn)化論的虛妄和荒謬之后，沒(méi)有忘記關(guān)切地詢問(wèn)赫胥黎：既然你承認(rèn)人類(lèi)由猿猴進(jìn)化而來(lái)，那么你的祖父一方還是祖母一方是猿猴呢？赫胥黎立刻反唇相譏：我不會(huì)因作為猿猴的后代而感恥辱，卻會(huì)因成為背叛知識(shí)、玷污科學(xué)和堅(jiān)持謬誤的人的后代而感恥辱!科學(xué)與宗教，真理與謬誤，針?shù)h相對(duì)，劍拔弩張，激動(dòng)人心的宣言，激動(dòng)人心的時(shí)代！據(jù)說(shuō)，有一位高貴而虔誠(chéng)的女士當(dāng)場(chǎng)就暈倒了。但據(jù)同時(shí)代的另外一些文獻(xiàn)記載，參加這次辯論會(huì)的每一人“都很愉快”，辯論的雙方各自闡述了自己的觀點(diǎn)，會(huì)后大家還一起“和顏悅色地共進(jìn)晚餐”。怎么會(huì)這樣呢？我想一個(gè)可能的原因是，“進(jìn)化論本身還很年輕”（恩格斯語(yǔ)），支持者承認(rèn)它有待于進(jìn)一步證實(shí)，反對(duì)者的質(zhì)疑有一定道理。

　　部分神學(xué)家之所以不接受《物種起源》的觀點(diǎn)，不僅僅是出于宗教情懷，而且是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)來(lái)自對(duì)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納。他們深刻地指出，達(dá)爾文始終不能讓人們看到，可以顯示同一地區(qū)的物種連續(xù)變化的化石記錄鏈條。人們所能看到的，只是不同地區(qū)的、不同時(shí)序的化石堆積。因此，進(jìn)化論不過(guò)是一種猜想而已。對(duì)于這種質(zhì)疑，事后達(dá)爾文耐心地回答說(shuō)，要在同一個(gè)位置找到在時(shí)序上接近的化石巖層十分困難，因此我們基本上無(wú)法看到顯示同一地區(qū)物種進(jìn)化的完整的化石記錄，而只能根據(jù)從各地收集來(lái)的化石按照時(shí)序建立縱向系列，尋找物種進(jìn)化的連續(xù)而微小的證據(jù)。生性溫和的達(dá)爾文甚至爭(zhēng)辯道：“其實(shí)我也傾向于把自然選擇看作一種假設(shè)，但既然這種假設(shè)可以解釋幾大類(lèi)現(xiàn)象，那么我們就應(yīng)該把它作為一種（科學(xué)）理論來(lái)接受。”