妙法蓮華經(jīng)弘傳序   譯文

唐朝終南山釋道宣法師述

原文：妙法蓮華經(jīng)者，統(tǒng)諸佛降靈之本致也。蘊結(jié)大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百余載。西晉惠帝永康年中，長安青門、燉煌菩薩竺法護者，初翻此經(jīng)，名正法華。東晉安帝、隆安年中，后秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什、次翻此經(jīng)，名妙法蓮華。隋氏仁壽，大興善寺、北天竺沙門阇那、笈多、后所翻者，同名妙法。三經(jīng)重遝，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自余支品、別偈，不無其流。具如敘歷，故所非述。

譯：《妙法蓮華經(jīng)》統(tǒng)攝了三世諸佛出世說法的本懷。本經(jīng)結(jié)集于西域已有一千多年，東來華夏亦有三百多年的歷史。

西晉惠帝永康年間，有“敦煌菩薩”之稱的竺法護在長安青門首次譯出此經(jīng)，名《正法華經(jīng)》。東晉安帝隆安年間，后秦弘始四年，西域來華龜茲國沙門鳩摩羅什再次譯出此經(jīng)，名《妙法蓮華經(jīng)》。隋朝仁壽年間，來自北天竺的僧人阇那崛多和達摩笈多在大興善寺第三次翻譯本經(jīng)，與羅什大師譯本同名，也叫《妙法蓮華經(jīng)》（即《添品妙法蓮華經(jīng)》）。三種譯本內(nèi)容重復(fù)，文義旨趣互有交涉。但是當(dāng)代所尊崇弘揚的多是后秦羅什大師的譯本。其他異譯本的品目、偈頌各有其源流，具體在各譯本背景中皆有交待，此處不一一敘述。

原文：夫以靈岳降靈，非大圣無由開化。適化所及，非昔緣無以導(dǎo)心。所以仙苑告成，機分小大之別。金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足核其高會。是知五千退席，為進增慢之儔。五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現(xiàn)瑞，開發(fā)請之教源。出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜。系珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沉流。一極悲心，拯昏迷之失性。

譯：靈山說法，若非大圣佛陀就無法開權(quán)顯實，化三歸一。教化所對之機，若不是往昔曾在大通智勝佛時結(jié)下一乘法緣，就難以化導(dǎo)二乘滯情。鹿野苑三轉(zhuǎn)法輪之終，即分出根機大小之別。拘尸那最后化度，說《涅槃經(jīng)》，留下遺教，判出一代教法有半字教和滿字教的不同。若非教法與時節(jié)因緣相合，哪里能敷演法華高會！由此而知，五千上慢的退席是大權(quán)示現(xiàn)，目的為了策進真實滯于小乘的增上慢人一類；五百阿羅漢得受佛記，皆是內(nèi)密外現(xiàn)，示現(xiàn)下根以化同類。

佛陀在靈山會上放光顯現(xiàn)各種瑞相（法華六瑞），開啟請問本經(jīng)的端緒。世尊出無量義處三昧，贊嘆諸佛權(quán)實二智，大略演暢諸佛智慧的廣大深遠。火宅喻是會通三乘歸入一乘的妙法；化城喻牽引出往昔聞妙法因緣至今不失；系珠喻表明實相理體常存；鑿井喻顯示悟入佛之知見有多種途徑。七卷經(jīng)文，意趣昭然；譬喻敷陳，旨義幽遠。這都是佛陀平等大慈，拔濟沉溺生死苦海中的眾生，以至極悲心拯救迷失本性的有情。

原文：自漢至唐六百余載，總歷群籍、四千余軸。受持盛者，無出此經(jīng)。將非機教相扣，并智勝之遺塵。聞而深敬，俱威王之余勣。輒于經(jīng)首，序而綜之。庶得早凈六根，仰慈尊之嘉會。速成四德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸后云爾。

譯：佛法從漢末傳入到現(xiàn)今唐朝，歷時600多年，總計所譯經(jīng)典有4000多卷。其中，以法華經(jīng)的受持最為興盛。眾生根機與教法相契相入，是源于大通智勝佛所結(jié)的大乘法緣；聞妙法而能生甚深恭敬心，皆是古威音王佛教化遺留的功績。

我擅自在經(jīng)文之首作序，綜述本經(jīng)旨趣。祈愿早日清靜六根，參預(yù)彌勒世尊的龍華三會；快點成就四德，作為往生極樂凈土的妙道。此經(jīng)甚深微妙，難知難解，廣贊亦不能盡。今略序其意，以期貽于后人而已！