羅盤是風水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我們認識風水理氣學問
　　時，首先要學習以羅盤定向的基本方法。
　　羅盤學名為羅經(jīng)，創(chuàng)自軒轅黃帝時代，后經(jīng)過歷代前賢，按易經(jīng)及河洛原理，參
　　以日月五星七政及天象星宿運行原則，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形態(tài)，加
　　以修正改良制造而成，用于測定方位和勘察地形，堪與地師及海員大都稱它為“羅
　　盤”或“羅庚”，很少稱為“羅經(jīng)”。
　　說到羅盤的使用方法，如果是詳細討論的話，相信要花上好多篇幅。因為它包括
　　的東西實在太多了，本篇只從簡單使用方法來談談。
　　羅盤的種類很多，常用的有三元盤、三合盤、三元三合兩用盤、易盤、玄空盤及
　　各派所用戶的獨特盤。但無論是那門那派的羅盤，中間必有一層是二十四山方位的，
　　從北方開始依次序排列分別是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、
　　庚酉辛、戌乾亥等。共二十四個方位。如果你是一個指南針，你可以發(fā)覺羅盤與指針
　　相對的度數(shù)如下:
　　方位卦位二十四山角度
　　壬337.6-352.5
　　正北坎子352.6-22.5
　　癸7.6-22.5
　　丑22.6-37.5
　　東北艮艮376-52.5
　　寅52.6-67.5
　　甲67.6-82.5
　　正東震卯82.6-97.5
　　乙97.6-112.5
　　辰112.6-127.5
　　東南巽巽127.6-142.5
　　巳142.6-157.5
　　丙157.6-172.5
　　正南離午172.6-187.5
　　丁187.6-202.5
　　未202.6-217.5
　　西南坤坤217-232.5
　　申232.6-247.5
　　庚247.6-262.5
　　正西兌酉262.6-277.5
　　辛277.6-292.5
　　戌292.6-307.5
　　西北乾乾307.6-322.5
　　亥322.6-337.5
　　清楚了二十四山的方向后,現(xiàn)在要看看羅盤的形狀。
　　羅盤中央是一個圓形天池(即定向用的指南針)。外面是銅面黑底金字的活動轉
　　盤，稱內(nèi)盤或圓盤。盤上一圈圈的堆滿著字，習慣上一圈叫做一層。其中有一層是
　　二十四方位，最外是一方形盤身，稱為外盤或方盤。盤身以來用花梨木制造的最為
　　耐用，但重量比一般木制盤重。
　　外盤有四個小孔，分別有兩根魚絲或膠線以十字形穿于四邊中間的小孔內(nèi)，它
　　是用來定坐向的。
　　羅盤的使用主要是中央的磁針，天池外的內(nèi)盤是鋼制的，天池底色一般是白色
　　的，底部劃有一紅色直線，有一端是有兩個紅點在紅線的左右，紅線是以南北定位
　　的，有紅點的一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根很靈
　　敏的磁針，磁針有一端是有一個小孔的。
　　使用羅盤時，雙手分左右把持著外盤，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的
　　位置上，保持羅盤水平狀態(tài)，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠為坐
　　，面對為向，開始立向。
　　這個時候，羅盤上的十字魚絲線應該與屋的正前、正后、正左、正右的四正位
　　重合，如果十字線立的向不準，那么，所測的坐向就會出現(xiàn)偏差的了。
　　固定了十字魚絲的位置之后，用雙手的大拇指動內(nèi)盤，當內(nèi)盤轉動時，天池會
　　隨之而轉動。一直將內(nèi)盤轉動至磁針靜止下來，與天池內(nèi)的紅線重疊在一起為止。
　　有一點是非常重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅線上的兩個小紅點重合，
　　位置不能互掉。這時顯示坐向方的魚絲線（是橫的那一條）與內(nèi)盤各層相交。我們
　　要找尋的各種數(shù)據(jù)和資料，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區(qū)域上。
　　然而，羅盤上有十多二十層，究竟那一層才是坐向呢？就是二十四山那一層了。
　　它就在天池附近。魚線向方上的那一個“山”，我們用它表示向，魚絲坐方上的那
　　一個“山”，我們用它表示坐。
　　譬如說，向山是子，坐山是午，我們便稱之為坐午向子。
　　知道自己宅中的坐向后，將羅盤放在全屋的中心點，便可以由坐向求出全屋的
　　方位（或?qū)m位）。古傳羅盤奇針八法:
　　羅盤，不同于一般的指南針，其周圍配上八卦、陰陽、五行后，對氣場的感應比指南針更加靈敏，古圣賢按照羅盤天池內(nèi)的異常動作，來推斷其處氣場可能發(fā)生的變化，即奇針八法。
　　一、搪針：
　　指針擺動不定，不歸中線。斷為此地有怪石深潭，居之有禍，若針在巽巳丙位泛動，則九尺之下有古板古器等，居之出酒色女子，巫師、孤寡貧困之人。
　　二、兌針：
　　針頭上突，又稱浮針，說明有陰氣介入，但此為善陰，不是自家已故先人，就是福神護法。
　　三、沉針：
　　針頭下沉。說明有陰氣介入，此陰非惡陰，但為冤死或非正常死亡者，會使常人感到不適。
　　四、轉針：
　　指針轉而不止。惡陰介入，怨恨之氣徘徊不停，居住必有傷害。
　　五、投針：
　　指針半浮半沉，或上浮不達頂，下沉不達底。地下有墳墓，居之必多哭，且需防官司口舌。
　　六、逆針：
　　針歸中線不順，或針頭斜飛。此地出忤逆之人，并人財兩敗，無風水可言。
　　七、側針：
　　針已靜止，但不歸中線。此地為神壇古剎，住家不可。
　　八、正針：
　　無異樣且不偏不斜，此地為正常之地，可以考慮其他方面而斟酌用之。
　　奇針八法雖然解釋涉及到怪力一說，但是勘察地理者不可不明。隨著我們對于風水的研究越來越深，而遇見的各種事情，也是非常理和已知科學能夠解釋的。在這里公布的針法，也只是為了交流之用，并無其他目的，僅供參考。
　　2回復：羅盤學堂
　　先師有訓：逢申日不可用羅盤，是為羅猴日。
　　羅猴日克風水相師。
　　修仙認為申時之后亦不可用，是時夕陽西沉，陽消陰長，地氣蔭動。
　　作者：黃修仙2007-3-1404:25回復此發(fā)言
　　3回復：羅盤學堂
　　羅盤的使用
　　羅盤是風水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我們認識風水理氣學問時，首先要學習以羅盤定向的基本方法。
　　羅盤學名為羅經(jīng)，創(chuàng)自軒轅黃帝時代，后經(jīng)過歷代前賢，按易經(jīng)及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿運行原則，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形態(tài)，加以修正改良制造而成，用于測定方位和勘察地形，堪與地師及海員大都稱它為“羅盤”或“羅庚”，很少稱為“羅經(jīng)”。
　　說到羅盤的使用方法，如果是詳細討論的話，相信要花上好多篇幅。因為它包括的東西實在太多了，本篇只從簡單使用方法來談談。
　　羅盤的種類很多，常用的有三元盤、三合盤、三元三合兩用盤、易盤、玄空盤及各派所用戶的獨特盤。但無論是那門那派的羅盤，中間必有一層是二十四山方位的，從北方開始依次序排列分別是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四個方位。如果你是一個指南針，你可以發(fā)覺羅盤與指針
　　相對的度數(shù)如下:
　　方位卦位二十四山角度
　　壬337.6-352.5
　　正北坎子352.6-22.5
　　癸7.6-22.5
　　丑22.6-37.5
　　東北艮艮376-52.5
　　寅52.6-67.5
　　甲67.6-82.5
　　正東震卯82.6-97.5
　　乙97.6-112.5
　　辰112.6-127.5
　　東南巽巽127.6-142.5
　　巳142.6-157.5
　　丙157.6-172.5
　　正南離午172.6-187.5
　　丁187.6-202.5
　　未202.6-217.5
　　西南坤坤217-232.5
　　申232.6-247.5
　　庚247.6-262.5
　　正西兌酉262.6-277.5
　　辛277.6-292.5
　　戌292.6-307.5
　　西北乾乾307.6-322.5
　　亥322.6-337.5
　　清楚了二十四山的方向后,現(xiàn)在要看看羅盤的形狀。
　　羅盤中央是一個圓形天池(即定向用的指南針。外面是銅面黑底金字的活動轉盤，稱內(nèi)盤或圓盤。盤上一圈圈的堆滿著字，習慣上一圈叫做一層。其中有一層是二十四方位，最外是一方形盤身，稱為外盤或方盤。盤身以來用花梨木制造的最為耐用，但重量比一般木制盤重。
　　外盤有四個小孔，分別有兩根魚絲或膠線以十字形穿于四邊中間的小孔內(nèi)，它是用來定坐向的。
　　羅盤的使用主要是中央的磁針，天池外的內(nèi)盤是鋼制的，天池底色一般是白色的，底部劃有一紅色直線，有一端是有兩個紅點在紅線的左右，紅線是以南北定位的，有紅點的一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根很靈敏的磁針，磁針有一端是有一個小孔的。
　　使用羅盤時，雙手分左右把持著外盤，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水平狀態(tài)，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠為坐，面對為向，開始立向。
　　這個時候，羅盤上的十字魚絲線應該與屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不準，那么，所測的坐向就會出現(xiàn)偏差的了。
　　固定了十字魚絲的位置之后，用雙手的大拇指動內(nèi)盤，當內(nèi)盤轉動時，天池會隨之而轉動。一直將內(nèi)盤轉動至磁針靜止下來，與天池內(nèi)的紅線重疊在一起為止。
　　有一點是非常重要的，就是磁針有小孔的一端必須與紅線上的兩個小紅點重合，位置不能互掉。這時顯示坐向方的魚絲線（是橫的那一條）與內(nèi)盤各層相交。我們要找尋的各種數(shù)據(jù)和資料，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區(qū)域上。
　　然而，羅盤上有十多二十層，究竟那一層才是坐向呢？就是二十四山那一層了。它就在天池附近。魚線向方上的那一個“山”，我們用它表示向，魚絲坐方上的那
　　一個“山”，我們用它表示坐。
　　譬如說，向山是子，坐山是午，我們便稱之為坐午向子。
　　知道自己宅中的坐向后，將羅盤放在全屋的中心點，便可以由坐向求出全屋的方位（或?qū)m位）。
　　作者：黃修仙2007-3-1417:15回復此發(fā)言
　　4回復：羅盤學堂
　　大多數(shù)流派的風水師在堪察風水時都需要使用羅盤，它是風水師堪天輿地的重要工具。作為業(yè)余的玄空愛好者，懂得羅盤的基本用法，對于交流或咨詢風水實際問題是很有必要的。無法準確說明風水實例的確切坐向，手頭沒有羅盤度量是一回事；有羅盤未能準確使用又是一回事。
　　度量陰宅的坐向，一般是站立在墓前雙手持羅盤于腰間位置，當判斷羅盤邊線（有方形外框的）與墓碑正面處于垂直狀態(tài)后，調(diào)整盤面使指針對準磁北點，以“天心十道”壓住的前后度數(shù)則為山向度數(shù)，靠墓碑方為山，靠身體方為向。為了準確起見，最好從墓碑前開始測，再逐步后退多選一到兩個點測定；如果墓碑光滑平整，則可以先把羅盤的邊框平壓在墓碑上，測定后在后退幾步，檢查一下是否一致。假如使用的是圓式羅盤，最好的辦法象木工鋸板或泥水工砌墻一樣使用“定線法”，即先拉一條與墓碑垂直的紗線（一般用紅紗線），再將羅盤平置于線的下端度量。當然，有方形外框的羅盤也可以用這種方法度量，不過費時一點，也得先準備一段紗線及固定線的輔助物。
　　讀數(shù)時也要小心。假定在墓前測定，羅盤靠墓碑方“天心十道”的紅線壓在350.5度，靠身體方壓170.5度（兩者相差度數(shù)一定是180度），則此墓坐山350.5度、朝向170.5度，即壬山丙向兼子午，子午正針必定偏在右手方。若癸山丁向兼子午，子午正針必定偏在左手方。若羅盤上沒有標示周天度數(shù)，則先找屬何卦何山，再看壓線何分金（一百二十分金）。當立子山午向在中位線上時，以周天度數(shù)看坐山為360度（0度），朝向為180度。壬山的中位線是345度，其癸亥分金中位線是351度，因此350.5度仍在壬山的癸亥分金內(nèi)；但用癸亥分金已屬兼卦即壬山丙向兼子午，必須用替。其六運星盤為到山到向格局。
　　六運壬山丙向兼子午
　　作者：黃修仙2007-3-1417:34回復此發(fā)言
　　5回復：羅盤學堂
　　羅盤“三盤三針”的應用
　　1、地盤——用于立向——在太極點上置“指南針或羅盤”測出四面八方，陽宅太極
　　點在宅中；陰宅太極點在墳頂中央。
　　2、人盤——用于消砂——看山峰、樓、樹、墻、堆砌物、塔、煙囪等。
　　3、天盤——用于納水——看水的來去或路的走向。如水、河、溏、池、井、廁所
　?。崴B(yǎng)魚（動水）、門窗（動水）、路或平地（虛或假水）等。
　　八卦屬性納水法：
　　1、乾艮坤巽屬木。
　　2、乙辛丁癸屬土。
　　3、子午卯酉甲庚丙壬屬火。
　　4、辰戌丑未屬金。
　　5、寅申巳亥屬水。
　　八卦屬性：
　　1、木克土為財。
　　2、水生木為貴。
　　3、木見木為旺。
　　4、木生火為泄。
　　5、金克木為殺。
　　使用方法：
　　如坤山艮向兼未丑，坐丁未向丁丑分金，升卦四爻，變成卦“雷風恒卦”查《巨門八局抽爻換象》。坐山升卦四爻、變成“雷風恒卦”查斷語即可。雷風恒、震八木、巽二木。此卦斷：東廚得位、二木成林、功名利。田產(chǎn)興、長男長女正配和順、子貴孫賢、兄父分恭、富貴雙全、科甲連綿。注：此卦斷語可參閱（三合三元羅經(jīng)用法大全414頁《巨門八局抽爻換象》。
　　指南針使用方法
　　學習風水，必須知道樓宇的方向，現(xiàn)在便教大家利用指南針來測出八個方位。
　　指南針內(nèi)的小磁針，是指著南北的，而在磁針的底都，印有一條直線及E、S、W、N等字。
　　使用方法：
　　1、站在屋內(nèi)的中心點，拿出指南針來。
　　2、然后令指南針內(nèi)的磁針，與底部的直線重疊。
　　3、一般來說，比較優(yōu)質(zhì)的指南針有兩種顏色，而磁針顏色與底部直線的顏色是一樣的，這便是北方。
　　例如磁針的顏色是一半紅色、一半黑色，而底部直線是紅色，把磁針疊在直線上，因為底都是紅色，磁針紅色部分所指，便是北方了，而直線的開始有S字便是南方，有N字便北方，余下有W字便是西方，E字便是東方。
　　而磁針疊上直線后，亦可從度數(shù)推算方向。
　　作者：黃修仙2007-3-1417:39回復此發(fā)言
　　6回復：羅盤學堂
　　______________________________________
　　|方位┃卦位┃角度┃
　　├════┼═══┼════════┤
　　┃東方┃震┃67.5—112.5┃
　　├════┼═══┼════════┤
　　┃東南┃巽┃112.5—157.5┃
　　├════┼═══┼════════┤
　　┃南方┃離┃157.5—202.5┃
　　├════┼═══┼════════┤
　　┃西南┃坤┃202.5—247.5┃
　　├════┼═══┼════════┤
　　┃正西┃兌┃247.5—292.5┃
　　├════┼═══┼════════┤
　　┃西北┃乾┃292.5—337.5┃
　　├════┼═══┼════════┤
　　┃正北┃坎┃337.5—22.5┃
　　├════┼═══┼════════┤
　　┃東北┃艮┃22.5—67.5|
　　------------------------------------
　　作者：黃修仙2007-3-1417:41回復此發(fā)言
　　7回復：羅盤學堂
　　萬安羅盤使用方法
　　萬安羅經(jīng)的使用法
　　萬安羅經(jīng)是測量方向或位置的儀器，經(jīng)過歷代的使用與改進，陽宅學上普遍均用中國四大發(fā)明之一的羅盤儀又稱羅經(jīng)。
　　萬安羅經(jīng)的構造包括：
　　（一）中央之透明玻璃小圓盒，內(nèi)含：
　?。ǎ保рO形頭的磁針。
　　（２）底盤上之紅線，以南北軸的基準。
　　（３）紅在線一端之兩旁畫有兩點，兩點處即指著北方。
　?。ǘ┬A盒外鑲一木制轉盤，上有各種用途不同之刻度，以供測量定位。
　?。ㄈ┳钔庖粚訛橐环叫伪P座，用以固定玻璃小圓盒及木制轉盤。
　　上系二透明垂直之交叉線，以測量時之基準。
　　查看羅經(jīng)標示放大圖
　　四：簡易羅經(jīng)平面圖
　　第一層顯示方位名稱。
　　第二層即是以地球磁力線為基準者，一般稱為地盤，用以測量屋內(nèi)各種器物之方位。
　　第三層即是地盤之納音層。
　　第四層即是以地球子午線為基準者，一般稱為人盤，用以測量屋外形勢。
　　第五層即是天盤。
　　羅經(jīng)因于應用上的不同，有各種層次。一般少則二、三層多則數(shù)十層。圖四為一簡易羅經(jīng)圖平面圖。
　　第一層顯示東、東南、南、西南、西、西北、北八方，其中
　　東方包括甲、卯、乙三個字。
　　東南包括辰、巽、巳三個字。
　　南方包括丙、午、丁三個字。
　　西南包括未、坤、申三個字。
　　西方包括庚、酉、辛三個字。
　　西北包括戍、乾、亥三個字。
　　北方包括壬、子、癸三個字、
　　自甲卯乙至壬子癸共二十四個字、每字占１５度即成了第二層。
　　第二層即以地磁子午線為基準來測量房宅內(nèi)各種器物之方位。一般稱此層為地盤。
　　第三層為配合第二層使用時，所需考慮的納音問題。于第二層每一個字下均有三格，包括兩種至三種納音或一空格。
　　例：
　　南方丙字下則有丁巳（納音土）、庚午（納音土）及一空格。
　　又例：
　　西北方戍字下則有丙戍（納音土）、戊戍（納音木）及庚戍（納音金）三種不同之納音。一般除了確定方位外，還需考慮該方位之納音是否與出生年之納音相生或相同。設方向為壬向時，壬字下包括癸亥（納音水）及甲子（納音金）。
　　若出生年之納音為木時，則當對準癸亥方向為佳。
　　若出生年之納音為金時，則當對準甲子方向為佳。
　　若出生年之納音為水時，則甲字方向或癸亥方向均可。
　　若出生年之納音為土時，則甲字方向尚可用。
　　若可調(diào)于空格處。即調(diào)于癸亥與甲字之間。
　　羅經(jīng)使用法：
　?。ㄒ唬y量固定物體之方向時：
　　步驟一：將羅經(jīng)持平，并貼近或?qū)⒘_經(jīng)邊緣平行于被測量物之邊緣。
　　步驟二：滑動轉盤，使磁針之釵形頭與羅經(jīng)底座紅在線之兩點契合。
　　步驟三：以定位透明線所壓之層讀出方向。
　　例：測量爐向：
　　將羅經(jīng)持平。
　　貼近爐子邊緣。若爐子為鐵制者，則會影響磁針擺度，故需垂直退后二、三尺。以羅經(jīng)邊緣與爐灶邊緣平行。
　　滑動轉盤，使磁針之釵形頭與紅在線之兩點契合。
　　讀出方向。
　?。ǘ[置物體于固定方位上：
　　步驟一：將羅經(jīng)持于房宅中心點。
　　步驟二：將磁針之釵形頭轉至與底盤紅線之兩點吻合，即固定了南北方位。
　　步驟三：將所需擺放之物置于羅經(jīng)方位之延長在線即是。
　　▓五：以爐向為例，說明測量固定物體之方向的方法，其中瓦斯爐與羅經(jīng)之大小，與實物不成比例。
　　古代因房子大多為木造，日常用品亦多為木器制品，故無需考慮鐵類器物對羅經(jīng)磁針之影響，現(xiàn)代房宅大多以鋼筋為骨架，在屋內(nèi)用羅經(jīng)往往不易測量準確。若要粗略測量則可以用之。要精密測量時，則需使用測量儀了。
　　貼子相關圖片:
　　8回復：羅盤學堂
　　繼圖
　　貼子相關圖片:
　　9回復：羅盤學堂
　　繼圖
　　貼子相關圖片:
　　10回復：羅盤學堂
　　繼圖
　　貼子相關圖片:
　　11回復：羅盤學堂
　　圓形羅盤
　　貼子相關圖片:
　　12回復：羅盤學堂
　　臺灣名師談
　　羅盤使用方法
　?。?br>　　羅盤使用方法
　　羅經(jīng)之最要者，為天池中之金針，此針乃磁針，以定子午而明方位。子午既定而後八卦九宮由此而分，陰陽干支之位，亦由此而判。
　　羅經(jīng)何以有天地人三盤之分呢？因為天地人三盤之針，所指的子午各有所不同，所謂正針者，乃磁針所指之子午。以此磁針所指子午為正式之二十四方位，稱之為地盤，其針稱之正針。
　　人盤之子午在地盤壬子、丙午之中，故此針稱之為中針。此中針子午為式之二十四方位，稱之為人盤。
　　天盤者，其子午在地盤子癸、午丁之縫，故其針稱之為縫針。以此縫針子午為式之二十四方位稱之為天盤。
　　實則除地盤之正針而外，其人盤之中針及天盤之縫針，并非實有其針，不過以正針為主，一在午之左半位，一在午之右半位而已。地盤者以正針為主，正所示之方向為子午，以此為子午線者，乃今之磁力之子午線也，因地球南北兩極磁場，其磁性超過普通磁場之磁場之磁性感應百分之二以上，且吾人居於北半球，是以地盤所使用之正針，系以北極磁場為主，以磁性之感應而恒指於北，因是以此磁針所示之子午，即今之地磁力子午線。若磁針從北入南過赤道時，將立即回轉一百八十度而指南矣。但因地球兩極之磁場，并未正在地球之兩端，其磁場之位置系偏於地軸兩端約七度有奇。但地球之真正南北，乃以地軸為主，故以此定子午者，謂之地理子午線，是以人盤中針所示之子午，實為地球之真正南北。
　　天盤者，不以地磁力子午線及地理子午線為主，而是以天球之子午線為準繩。因天盤所示之子午線延伸之。與北極星相接即天球子午線也。然而何以有此三盤之區(qū)分？因地理之道，只有山與水而已。
　　山性屬陰，永恒靜止於地球之上，故以地球之真正南北為用，而以中針人盤之二十四方位，收其山巒，定其陰陽五行。且因天星射於山峰，拱照於地穴，發(fā)生五行生克之感應作用，因此古人以此中針人盤定為消砂之用，實在有其道理。
　　水性動屬陽，水之川流不息，或洪溢，或枯涸，皆因天時雨量所生之變化，海洋亦有潮汐流速，以及起伏波動之象。因為水不獨由地升空，然後又自天而降於地，循環(huán)不已。且其所有變化，無不受寒熱氣流等等之天候影響，故水動之初，其氣已先動矣。所以自當天盤之二十四方位，定其陰陽生克，而收之納之，此所以古人納水用天盤之理。
　　山水各以天人兩盤而消納之，惟天人兩盤各差半位，故以磁針地盤立穴定向，以左右山水之陰陽生克，使之各歸其位，各得其宜，生生不息，而福蔭其穴。古圣先賢之神智，誠不可思議，然而後人不解其由，乃妄自菲薄，所謂井蛙之不可語海，尺雁之所以笑鵬雕也。
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　羅經(jīng)六十甲子
　　羅經(jīng)有天地人三盤，為立向、消砂、納水之用，每盤的用法，都有一定之理與一定之法，各有其妙。然而每盤之中，皆有六十花甲，而十二支中，每向水火木金土之五行全備，何也？
　　羅經(jīng)三盤皆有六十甲子者，所以分十二宮之始、中、未也。子宮有五子；甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木。午宮有五午：庚午土、壬午木、甲午金、丙午水、戊午火。一宮之中，納音五行全備，其順序也如納音五行，一火、二土、三木、四金、五水之序。
　　三針三盤總說
　　天體左旋，五行順序。故背北面東以言氣，則西為先而東為後，天氣先至地氣後至。地理龍氣為先，穴向為後，故用先至之氣辨龍，後至之氣坐穴分金，以符天地之氣，此三針三盤之用也。然此以氣言，無形可見，人也無從而信之。抑知人仰觀而北極斜居西北，測泉而日影倚于西南，中、縫兩針，非憑空無據(jù)而設，因為有理斯有氣，有氣自有象也。
　　經(jīng)盤秘妙，邱公得太乙老人，有正針一針，天紀地紀分金三盤。地紀從正針，人所共知，分金子偏東北，午偏西南，故楊公加入縫針，所以明分金之位，且兩位歸于一支，并無兼前跨後之弊。以之消水，穩(wěn)妥無疪。況正針明用八卦，暗用也支。惟加入縫針，而後地支之用始大著也，天紀子偏西北，午偏東南，故賴公加入中針，以明天紀之位。
　　作者：黃修仙2007-3-1418:21回復此發(fā)言
　　13回復：羅盤學堂
　　三針有理可信，有象可憑，中針最先而主龍。正針次之而坐向，縫針又次之而消納。分金先後次第，天地自然，龍向消納各有其司，猶人身之五官，各司其用也。今人不知其原理，各執(zhí)其是，何異一身之形神，自相攻擊，以是今非昔比，每況愈下。
　　堪輿學的起源
　　在十三經(jīng)中的＜周禮?六官＞，一開始開宗明義提到：惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設官分職，以為民極?？梢娊摇捕ㄈ嗣?，體察國家四方的國境，辨正方向，建立國家首都的位置，人民居住的環(huán)境，是古代帝王首先講究的要務。
　　距離現(xiàn)在五十萬年前的北京原人，他們生活在周口店的山頂洞，在那里有山有水，避風避水，藏風聚氣的好風水，蘊育了中國的後代，成為當今世界最多的人口，常在歷史上建立最富強的國家。從這可看出中國先民在五十萬年前，以講究陽宅風水了。
　　直到伏羲氏發(fā)明八卦易經(jīng)，十天干甲歷河圖，神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)耕、醫(yī)藥，推廣易經(jīng)為「連山易」，以辨方定位，十天干、十二地支的運用，形成了後代仰韶文化、黑陶文化、半坡山文化的美麗石器彩色和絢麗生活環(huán)境，到了黃帝發(fā)明指南車，就正式有了「辨方定位」的工具，可以分出東西南北，四面八方的位置，又有九宮奇門遁法和歸藏易經(jīng)的文明，打敗了蚩尤氏，統(tǒng)一了中國，就有了六十甲子、三百六十度圓周等定時定日、定方向、推理氣、建都城、立陽宅的盛大規(guī)模了。於是堪輿學正式為人們所注重，下歷堯舜二十八星宿、二十四節(jié)氣，夏代洛書禹貢，商代洪范九疇，周代易經(jīng)三百八十四爻，經(jīng)秦漢隋唐直至今日，堪輿學，代代有高賢，彬彬盛矣。
　　堪輿學的范圍、派別
　　堪輿學講究天時、地利、人和的密切配合，其研究范圍包括：天文、地理、氣象、地質(zhì)、景觀、生物生態(tài)環(huán)境、室內(nèi)布置、建筑、奇門遁甲、易經(jīng)、其他宗教、靈修學、命理學、占筮等所有學問的涉獵與配合運用。
　　堪輿學一般被用於陰陽宅上其實并無不同，所不同的是，陰宅的氣場小，陽宅的氣場大；但是處理兩者時，陰宅就比陽宅困難多，原因是陽宅是明的，可以隨意隔間或修改，甚至不適合可以搬走；而陰宅是暗的，在土裏面看不到，只能憑經(jīng)驗以及理數(shù)來推算，一旦葬下去，起碼八年或十年以上，故於處理上與了解，不得不加以審慎。
　　現(xiàn)在的堪輿學已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派別，每派之下，復分數(shù)小派。主理氣，偏巒頭，或重奇門，或重道功，其門戶之見是根深柢固的，各門各派都標榜著所謂「獨門」的「秘訣」；而事實上，無論是何門何派皆各有特點，其理皆一，只要深入的研究就不難明白，所以真正懂堪輿學的人，是將各派的特點，應當?shù)攘魁R觀，融合各派的特長，而發(fā)為堪輿的妙用。
　　中國堪輿學說，源自於先、後天八卦；故研究這門學問，必須從八卦開始；了解先、後天八卦，也就是河圖與洛書的變化及其互動關系（其互動關系就是變卦），否則當難以精至，甚至無從入手，若不研熟八卦變化就是妄談格局，必有本末倒置之疵。對於其所謂的格局等，只不過是古人留下來的經(jīng)驗之談，絕不能照樣劃葫蘆，因時代背景不同，高樓大廈林立，山川龍脈的變化多端，故靈活運用，以及活學活用是最主要的關鍵。
　　河圖與洛書
　　一六居北，二七居南，三八居左，四九居右，五十居中者河圖也。
　　載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足者，洛書也。
　　壹、河圖中五圖及五十圖：
　　河圖中五圖，皆從中起萬事萬化生於心，此言其真得性命之奧旨，是故中之理與數(shù)定，則四方、四隅、方圓之妙，皆統(tǒng)此矣。河圖、洛書皆中五，五者萬事萬化之原，而五圈又原於中一圈；中一圈乃五之歸根也。其次序分東西南北而布之，天一生水，故一圈居北；地二生火，故二圈居南；天三生木，故三圈居東；地四生金，故四圈居西；天五生土，故五圈居中；中一圈為五位；實為一位，故終始在此一圈，可得知水土同源之妙。
　　周易以中一言之；一者太極也。太極生兩儀：東、南二圈屬陽；西、北二圈屬陰。兩儀生四象：東一圈為少陽，南一圈為太陽，西一圈為少陰，北一圈為太陰。四象生八卦：東屬木，則震巽也、西屬金，則乾兌也、南屬火為離、北屬水為坎，中金丹大道的千古不傳的秘要訣法
　　本功決方法簡便，行住坐臥都可做，但一般以坐功為主，睡眠時也一定要做。坐的姿勢有雙盤坐（即蓮花坐），單盤坐，自由盤坐和平坐，因你還是在校讀書學生，還是以采取平坐式最適當。平坐方法是坐在一個與膝齊高的凳上，兩腳放平，兩膝拉攏，臂部應坐在凳的前沿，兩手或仰或覆，平放膝上，兩肩要放松下垂，腰要直，胸要含，頭要正，不高不低，鼻尖對準肚臍，并把舌尖上舐，對住人中穴，這樣才能保持正直的姿勢，然后開始入靜。
　　姿勢坐好后，先以兩眼注視一物，可以在面前放一盞燈，或一杯水，或者對著樹木或墻壁坐，事前在兩眼平視不感費力的正中點畫個圓圈或一個黑點，以便集中思想注視，每天二到三次或四次，對著圓圈坐，注意注視時不可太用力，以免頭暈。要寬衣解帶，全身放松。又眼微開，口輕閉，上下齒相著，但不能咬緊，以鼻呼吸，并聽其自然，一定不能迸氣。等到雜念漸消，呼吸趨于緩漫平和時，再把眼光收近，注視鼻孔外之空隙處，并以耳聽息，聽覺亦注于鼻孔外之虛空，注意不可著于口鼻，這樣和舌尖針對處連在一起，一念不起，一意不散，名為心息相依，是本功訣的惟一特點，也是金丹大道的千古不傳的秘要訣法。
　　實際上，眼耳鼻舌，就是四象。因為眼通肝屬木是東方青氣，耳通腎屬水是北方黑氣，鼻通肺屬金是西方白氣，舌通心屬火是南方紅氣，鼻孔外虛空屬土，是中央黃氣。所以就有內(nèi)外四象和內(nèi)外五行的互通作用。故這步工夫又叫做和合四象，五氣朝元。從佛家來說也便是制伏六賊的方法，能達到六根清凈的目的。因眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根，色、聲、香、味、觸、法叫六塵又叫六賊。氣是身的內(nèi)含，身之所以能夠轉動自如，都*氣的支撐和牽動。一個人沒有氣就沒有力了，元氣不足就要生病，這樣的人就叫少氣薄力。是故氣即身也。《心經(jīng)》上說："無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法"，就是指這步功夫說的。我們做丹功，若能做到視而不見，聽而不聞，嗅而不知其香，食而不知其味，身不動搖，意不散亂，思想集中于一點，自然神氣也就結合在一起了。所謂心息相依，其道理就在這里。因為心就是思想意識，思想意識就是心的運用；息就是呼吸，一呼一吸謂之息，息就是氣。呼吸出入，是氣的運用。所以心息相依，依到念住息止，就能神氣結合。又心即火，氣即藥，依照丹經(jīng)說法，就叫做"以火煉藥"。故白玉蟾有句話，叫做"以火煉藥而成丹，即以神馭氣而成道"也。
　　這步功夫很重要，因為呼吸的氣，是人身生命的根源。此氣進入人身，能牽動人身全部脈絡，一舉一動，一言一行，莫不*此氣的調(diào)節(jié)。若此氣不通，人的生命就宣告結束了。此氣呼出身外，便和天地之氣相接，所以這氣能構通天和人的信息，是天地人媒介。出去的氣看似不多，卻能散遍海角天涯，身內(nèi)身外每一個角落。所以此氣不但是人身生命的源泉，也是成仙作佛的基礎。以其能通人通天，通陰通陽，為人為鬼為仙為佛都離不開他，而且都以這鼻孔外的虛空做集散地。內(nèi)收外放，通上通下，莫不以此為中點。所以修煉家就叫這里為十字街上，三*路口。還有詩說："十字街上凡人渡，水火既濟煉真金。"就是這個意思。
　　你年紀輕，也許還未聽說過，佛家有詩說："佛在靈山莫遠求，靈山只在自心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。"這首詩便蘊含了很深的竅訣。現(xiàn)在我就分析一下。靈山就是玄關靈臺，也就是做丹功的關竅，別名又叫做虛空或虛無。自心頭的含義，就是自己真心的源頭，自心兩字合起來看，不就是"息"字嗎，反過來說息不就是自己的心嗎？呼吸既是自己的生命根源，不也就是自己的心根命蒂嗎？所以講靈山只在自心頭了，真是清清楚楚。靈山塔，就是鼻子，是達摩祖師解破的。鼻和塔不是很相像嗎，不都是每個人都有嗎？呼吸出入和天地之氣相調(diào)節(jié)，都在鼻孔下面的虛空中，煉丹功的人，一定要在呼吸起頭的氣處下手，所以說"人人有個道家的葛仙翁，也有一首詩說："乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊。簇將龍虎竅中藏，造化樞機歸掌握。"從表象看，這詩和上詩的意義，好象不一樣的?？墒墙忾_了，原來還是一個道理?，F(xiàn)在我就解給你看看。先解乾坤二字，這二字有許多解法：一、乾解天，坤解地。二、乾解父，坤解母。三、乾解男，坤解女。四、乾解陽，坤解陰。其他如乾馬坤牛，乾首坤腹，乾心坤身等等譬喻，說之不盡。但以陰陽的變體和異名。所以乾坤合處，就是天地陰陽之氣和人身呼吸之氣相合的地方，所以把這個地方叫做乾坤合處之真中，這個中還不是就在那靈山塔之下嗎？此中為天人合發(fā)之處，陰陽交接之處，仙凡互換之處，不是真正的中心地點嗎？所以呂祖還稱此中是兩重天地，四個陰陽，以表明此中是聯(lián)系人身小天地和天地大天地的兩重天地的，是連接人身呼吸陰陽之氣與天地升降陰陽之氣的四個陰陽的。沒有這樣的四個陰陽，二重天地的正中，又怎么能說天地之中是真中呢？這是真中的第一個解法，還有一個人身配天地卦象的解法，具體已作圖詳解在《西派功訣泄密》中，限于篇幅，這里就不說解了。此中內(nèi)通人身周身上下，外通天地八方四方上下，還能說不空闊嗎？所以又明指中在虛無甚空闊也。
　　又為什么叫做簇將龍虎竅中藏呢？因龍就是東方的青龍木性，也是南方的離陰火性，木性離心合謂之龍?；⑹俏鞣絻督?，通肺為氣，但也是北方的坎陽水情，水即精也，精氣同源，合為之虎。故龍虎二字實即心息或神氣而言，簇即攢簇，是合并之意。所以簇將龍虎竅中藏，就是心息相依，一同靜定在虛無竅中之意。造化就是天地陰陽的變化，樞機就是象門樞一樣重要的機關，這個樞機就是前面說的靈山塔下和天地真中，懂的這個地方的總關口，不是陰陽變化的樞機都象掌握在手中一樣嗎。
　　這步工夫，說起來雖然很平淡，而其作用卻實在大的出奇，能使人后天不漏，能做到男斬白虎，女斬赤龍的特殊效驗，而且能做到回風混合，使自身元氣，不隨呼吸之氣外出而飛散。所以古人何昌一稱謂鎖鼻之術。若牛之拴住鼻孔，就不會亂竄亂跳，任人驅(qū)使矣。
　　央土則艮坤也；只此五圈，而周易之源已備矣。
　　怎樣用羅盤分析靜宅
　　所謂靜宅，為一整體結構的房屋，可以是一間，也可以是幾間，但無院落。應在房屋的中間放羅盤，定準二十四山向，看主在某宮某字，門在某宮某字，灶在某宮某字，以斷吉兇。
　　如何用羅盤分析動、變、化宅
　　所謂動宅是指有前后五井以內(nèi)的房宅；所謂變宅是指前后十井以內(nèi)的房宅；所謂化宅是指第五井和第十井房宅的變化。動、變、化宅的看法，指有院落的，在院落和大門的中間下十字線，將羅盤放在十字正中，定準二十四山向，看大門在卦象中是何宮為何字，屬東四宅還是西四宅，則大門即可定矣。再到高大房院的正中，下一羅盤，用線牽到高大房子的門的正中，看其在何宮為何字，則其宅主可定。再到廚房院中下一羅盤，看灶房門在某宮某字，屬東四灶還是西四灶，則灶可定。然后將門主灶三者合籠，以斷吉兇。
　　如何用各具一太極法定門、主、灶
　　此圖1、在該院的中心下羅盤，確定院門位于乾方，故可定此為西四宅。由此可見，居此院住宅的主人應為西四命。
　　圖2、在該住宅到圍墻的中心下羅盤，得知此宅門為座東朝西的兌門。
　　圖3、在廚房門到面前的圍墻的中心下羅盤，看灶房門在離宮。按門生主、主生灶、灶生門的原理，此宅門應為西四命，宜為土可生金，而不可為水，因水為坎卦為東四命，出現(xiàn)命宅不符的情況，應慎之。此圖灶門設在離位，和房主形成命局不符，故應改之，改為座南朝北，門開朝西，則吉。
　　由于八卦中一卦管三宮（如下圖），八卦管二十四山向，因此，不論一院二院三院，還是十院八院，也不論是前院后院，左院右院，總以最高大者為主房，高大的標準以屋脊來論，并不專以正房論高大。即在高大房的正院中，下一羅盤，看高大的房子的大門在八卦的何宮為何字，即為該主。至于大門，要看主在卦中的吉兇情況，非看此門不可。對于灶，是以灶的房門定灶，而非以灶門定灶。各具一太極的看法，就是各院布各院的八卦，取其吉兇，又合籠起來，看門主灶之間的生克關系，斷其吉兇，可以擺八八六十四門，八八六十四主，八八六十四灶，萬法不離其中，此乃真看陽宅之妙訣。
　　此八卦圖為八方位，即正北、東北、正東、東南、正南、西南、正西、西北八方。每一方位有45度，按子午線分，正北的左右側各22.5度。如將每一方位按15度再分三區(qū)，就是24山向。
　　如何識別一幢樓吉兇情況。
　　對于樓房，則用巧翻八卦的方法來分析一幢樓房的情況，五層以內(nèi)用動宅分析法，十層以內(nèi)用變宅分析法，第五層、第十層用化宅分析法，更高的樓房也是此規(guī)律，萬變不移其中。按照金木水火土五行的原理往上番。（注：第一層從座向布古法游年圖以定大門，第二層的門要與第一層相生或相比，第三層的門要與第二層的門相生或相比，第四層的門要與第三層的門相生或相比，第五層的門要與第四層的門相生或相比。）六層七層八層九層為變宅至十層為止，不管多少層，逢五逢十均為土，土能化萬物而生故稱化宅。
　　識別方法：
　　一是看游年圖上門是吉星還是兇星，二是將各宮的情況進行分析，看五行是否得位。然后從門上起用巧番八卦法，從第一層大門所處的宮的五行相生往上番，則各層吉兇情況一目了然。如第一層位于延年吉星宮，五行為金，第二層應為文曲水，第三層應為貪狼木，第四層應為五鬼火，第五層應為天醫(yī)土；到了第六層又回過頭來為延年金，第七層為文曲水，第八層為貪狼木，第九層為五鬼火，第十層為天醫(yī)土；周而復始，即便是再高的樓房也是一樣。
　　注意點：如果三吉星座偏宮，第一層五行為金，則為絕命金，第二層還是文曲水，第三層是輔弼木，第四層是五鬼火，第五層是禍害土。循環(huán)往復。還有一種用雙木雙土雙金巧番八卦的方法，主要用于七層八層以上的房宅。如第一層為貪狼木，第二層為輔弼木，第三層為五鬼火，第四層為天醫(yī)巨門土，第五層為禍害土，第六層為延年金，第七層為絕命金，第八層為文曲水，依次類推。主要以三吉星來定生旺形勢。
　　例如，一幢樓房是座北朝南，即子山午向，共三間五層。那么，在房宅的中心從坎宮伏位布游年圖，為坎五天生延絕禍六，得知東、東南、南三方位為吉門，一般座北朝南的房子的門開在南方位，為延年門，從第一層的“延年”門上向上巧翻八卦，第二層為“六煞”水星，第三層為“貪狼”木星，第四層為“五鬼”火星，第五層為“天醫(yī)”土星。
　　例如：有一幢六間十二層座北朝南的樓房里住著72戶人家，這些人家的情況怎樣呢？嚴格講，各家有各家的情況。下面，我用巧翻八卦的方法來分析1到12層各戶的情況：
　　首先，按古法游年圖布局，南門為延年吉星，為金星，第二層的門應為“六煞”水星，第三層應為“貪狼”木星，第四層應為“五鬼”火星，第五層應為巨門“天醫(yī)”土星，到第六層應與第一層相同，一六為延年金星，二七為六煞水星，三八為貪狼木星，四九為五鬼火星，五十為巨門天醫(yī)土星。再向上翻，第十一層為延年金星，第十二層為六煞水星。以上是按金木水火土五行每五層巧翻一次八卦的方法，分析十二層人家的情況。那么，在同一層次，是不是情況一樣呢？我認為，情況應該大致相同，所不同的是各戶的當家人的五行是否與門相生，是否與灶相生？這是決定各戶情況不一的主要原因。
　　注意點：在驗證過程中，要注意山谷之中的房宅與平原地區(qū)的房宅有所不同，山谷以巒頭為主，城市則以宅法為主，凡在吉位開門立主安灶包括灶口在內(nèi)相符的，沒有不驗，可在三年中大吉大利，可以一試。
　　動四宅的正門看法：
　　如果我們住的是私房或公房只要是平房，則可用靜宅分析法；如果住的是樓房中的套間房，我們應如何識別這幢的每一戶人家的吉兇呢？我以為，只要懂得動宅四隅門的看法，就不難了。動宅四隅“乾坤艮兌”向。開四隅正門。俱用巧番八卦。從坐山主房的正門上起游年。向上依次相生，到了主房的那一層是何星。即依該星定位。
　　看主房上星之吉兇。若門偏一旁。方法一樣，都是從門上起游年。順數(shù)向上番。不論房子幾層，有一層算一星。如兌主艮門動宅，即從艮上起游年，到震宮是六煞。第一層即算六煞水星。二層生氣木。依次生進。余者類推。四正“子午卯酉”向。開四正門。俱用四正番金。從主房起游年。倒向上?？吹煤涡羌匆涝撔前ご紊M，番至主房看為何星，吉兇自定。