我們知道墳?zāi)故侨祟愃赜械纳K結(jié)之后的安置之所，毫無(wú)疑問(wèn)，墳?zāi)挂约芭c墳?zāi)瓜嚓P(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣起源于先秦時(shí)期，因?yàn)榍厥蓟黍?qū)使百萬(wàn)之眾修建驪山墓也只是效法古人而已?！秴问洗呵铩方忉寙试岬挠蓙?lái)說(shuō)道：“孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，病于肌骨，性也。所重所愛(ài)，死而棄之溝壑，人之情不忍為，故有葬死之義。葬也者，藏也……”但是喪葬活動(dòng)中最重要的莫過(guò)于營(yíng)造墳?zāi)?，而墳?zāi)怪细郊恿四男┥鐣?huì)意義，我們可以從一些古詩(shī)中探究出來(lái)。

　　在漢代無(wú)名氏作品《古詩(shī)十九首》中可以讀到描述墳?zāi)沟木渥?，如“?qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤”，又如：“去者日以疏，來(lái)者日以親。出郭門直視，但見(jiàn)丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人?！倍潭處仔芯兔鑼懥顺枪饽沟氐氖捝鸵环N缺失生命感而產(chǎn)生的蒼涼景觀。在這兩首詩(shī)中，“丘”與“墓”被囫圇吞棗地當(dāng)做一個(gè)意思，但實(shí)際上二者在先秦時(shí)期還是存在一些區(qū)別的?！扒稹痹诂F(xiàn)代已經(jīng)不被用來(lái)指代墳?zāi)梗怯迷凇扒鹆辍钡仍~語(yǔ)中表示不高的山地或小土坡。古代四大盜墓門派里面就有發(fā)丘派，其門人又被叫做發(fā)丘將軍，可見(jiàn)“丘”即使與墓地有所區(qū)別，也還是有極大關(guān)聯(lián)。其實(shí)“丘”指的是墓地的封土?！吨芏Y？春官？冢人》說(shuō)道“以爵等為丘封之度，與其樹(shù)數(shù)”，這表明封土高度和植樹(shù)數(shù)量是與墓地主人的身份地位相對(duì)應(yīng)的，是周朝封建等級(jí)制的一種典型表現(xiàn)。漢代也有相同的制度，《漢律》：“列侯墳高四丈，關(guān)內(nèi)侯以下至庶人各有差?！奔热环馔潦怯懈叨鹊?，肯定就會(huì)被堆砌得像一個(gè)小山坡，但是受到人力、科技水平的限制又不會(huì)很高，所以丘從指代墳?zāi)怪饾u演變成指代不高的小山坡、丘陵，是一種文字的自然演變過(guò)程，但是其意義還是存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有跡可循。

　　在古代，平而無(wú)封土者則稱作“墓”；“丘”指墓上的封土；“丘”又叫“冢”，意思是高大的陵墓，最典型的例子就是王昭君的青冢；“陵”是對(duì)帝王墳?zāi)沟姆Q呼。青冢的說(shuō)法來(lái)自杜甫詩(shī)《詠懷古跡》五首之三：

　　群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)雨，環(huán)珮空歸夜月魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

　　另外衣冠冢的來(lái)歷同樣能證明冢也就是“丘”，屬于高大的陵墓。因?yàn)榈谝粋€(gè)衣冠冢是唐玄宗命人為楊貴妃修建的。楊貴妃自縊身亡，只留下一只鞋子和襪子，太監(jiān)找不到尸首就拿它們埋葬復(fù)命了，正所謂“怨粉愁香委路歧，只有羅襪使人悲”。而作為“集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身”的楊貴妃的陵墓肯定是高大的“丘”，而不是尋常的“墓”。

　　平而無(wú)封土者則稱作“墓”。《禮記？檀弓上》中“古也墓而不墳”說(shuō)的就是這個(gè)意思，墓沒(méi)有封土，“墳”就是“丘”即封土的意思。從這句話也可以看出最古老的墓葬形式是沒(méi)有封土的，封土是作為一種區(qū)分尊卑的等級(jí)制的需要而產(chǎn)生的，添加了更多的社會(huì)意義。因此“墓”也是最基本和最樸素的埋葬形式。南宋圓悟禪師詩(shī)云：“城外土饅頭，餡草在城里。著群哭相送，入在土皮里。次第作豏草，相送無(wú)窮已。以茲警世人，莫開(kāi)眼瞌睡。”該詩(shī)對(duì)世俗之人的生死觀念頗為不屑，大大貶損了一番，將墳?zāi)贡茸鐾琉z頭，十分詼諧幽默。但是土饅頭是隆起的，應(yīng)該指的是“墓”而不是“丘”，當(dāng)然作者在這里可能沒(méi)有這么細(xì)致的區(qū)分，而只是一種概括的說(shuō)法。

　　從單純的墓到帶有封土的丘的轉(zhuǎn)變是與人們的生死觀念分不開(kāi)的。古人認(rèn)為人死后還有靈魂，即變成“鬼”，以另外一種形式存在，既然人們并不會(huì)完全消失，其財(cái)產(chǎn)、地位就當(dāng)然可以帶到“另一個(gè)世界”，去享受、去彰顯。這也導(dǎo)致了陪葬品以及與身份地位息息相關(guān)的帶有封土的“丘”的出現(xiàn)。古時(shí)候這種觀念大行其道，絕大多數(shù)人都受到這種觀念的影響甚至控制。雖然“子不語(yǔ)怪力亂神”，但“不說(shuō)”的說(shuō)法本身就說(shuō)明孔子認(rèn)為“怪力亂神”有存在的可能性，但是又過(guò)于虛無(wú)縹緲。其實(shí)殷商時(shí)期祭祀以及喪葬中的人牲和人殉制度就是當(dāng)時(shí)人們?cè)诿擅翣顟B(tài)下“敬事鬼神”的典型表現(xiàn)。直到東漢時(shí)期，這種局面才被打破，至少給人們提供了另一種思路。東漢著名無(wú)神論思想家王充在《論衡？論死》中雄辯地反駁道：“天地開(kāi)辟，人皇以來(lái)，隨壽而死，若中年夭亡，以億萬(wàn)數(shù)。計(jì)今人之?dāng)?shù)，不若死者多。如人死輒為鬼，則道路之上，一步一鬼也。人且死見(jiàn)鬼，宜見(jiàn)數(shù)百千萬(wàn)，滿堂盈廷，填塞道路?！蓖醭涞恼f(shuō)法擲地有聲，極富感染力，在一千多年前就有如此見(jiàn)識(shí)實(shí)在不簡(jiǎn)單，比起如今許多“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的人來(lái)說(shuō)要高明許多。但是王充并沒(méi)有說(shuō)服大多數(shù)人，他們依舊大修墳?zāi)?，雖然“丘”“墓”各不相同，但都是想為死后成為鬼時(shí)有一棟別墅或者茅草房，在心理動(dòng)機(jī)上并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。

　　先秦時(shí)期要求墳塋也必須顯示身份等級(jí)，要求體現(xiàn)對(duì)逝者、鬼神的尊敬。這些要求逐漸演變成一種傳統(tǒng)，雖經(jīng)千年流變依舊影響著中國(guó)人的喪葬活動(dòng)。

　　皇帝這一稱呼本來(lái)是沒(méi)有的，但是秦始皇為了追求自己稱謂的獨(dú)樹(shù)一幟而合并“三皇五帝”中“皇”與“帝”創(chuàng)造了它。先秦時(shí)期的君王都謙虛地以寡人自稱，意思是自己是寡德之人，一般人自稱“吾”或者“余”。秦始皇認(rèn)為自己早已超越春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的君王，更非豎子小人可比，所以他自稱“朕”。秦始皇將和氏璧鐫刻成傳國(guó)玉璽，使之成為政權(quán)合法性的一個(gè)重要標(biāo)志。秦始皇命令“書同文、車同輪”，一再向世人展示了他的威嚴(yán)，他的說(shuō)一不二。所有人都只能匍匐在他腳下戰(zhàn)栗，因?yàn)樗鞘苊谔斓奶熳樱巧咸煸谌碎g選擇的代理人，他在人世之間擁有至高無(wú)上的地位，生殺予奪就在他一念之間。因?yàn)樗腔实郏辉傩枰獎(jiǎng)e的理由，甚至根本就不需要解釋。

　　自從秦始皇創(chuàng)建了皇帝制度，皇帝的天子威嚴(yán)就不斷地被各種各樣的形式、外觀維護(hù)和加固，比如謚號(hào)制度，皇帝往往會(huì)被繼位的皇帝加上長(zhǎng)長(zhǎng)的謚號(hào)，一口氣念下來(lái)都有困難；針對(duì)皇帝本身設(shè)計(jì)的一系列諸如覲見(jiàn)、跪拜的禮儀都能很好地詮釋皇帝的無(wú)上尊貴；皇帝的話被視作金科玉律，并且超越法律成為最高的準(zhǔn)則?；实鬯劳霾皇恰稗啊币膊皇恰榜{鶴西歸”而是“駕崩”。當(dāng)然最能顯示皇帝威嚴(yán)的莫過(guò)于皇帝陵墓方面的制度：首先皇帝的墓地有獨(dú)一無(wú)二的名字“陵”，任何其他人不得僭越使用；另外皇帝陵墓有專人看管，并且祭祀有著嚴(yán)格的規(guī)定；最后，皇帝陵墓的使用物品的規(guī)格也是獨(dú)一無(wú)二的，在三六九等的封建社會(huì)這一點(diǎn)得到了最為嚴(yán)格的遵守。所以與平常人墓地不同，皇帝陵墓的“綠化”是不種植柏樹(shù)的。而其實(shí)這種天子陵墓之前不種柏樹(shù)的習(xí)俗是對(duì)先秦時(shí)期等級(jí)制要求的回歸。

　　早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期高大的具有封土的“丘墓”就開(kāi)始盛行。為了顯示這些丘墳的不同等級(jí)，就實(shí)行規(guī)定封土高度以及樹(shù)木數(shù)量的制度。這使得人們很容易通過(guò)墓葬的規(guī)格就看出墓地主人的身份地位。最夸張的是從趙肅侯的陵墓開(kāi)始的，據(jù)《史記》記載他的陵墓堆積的封土和種植的樹(shù)木使得他的陵墓就如同一座山一樣。所以后世帝王的陵墓也會(huì)被稱作山陵，甚至人們用“山陵崩”指代帝王的逝世。這些都應(yīng)當(dāng)是周朝的遺風(fēng)，因?yàn)槲髦艹跗诘摹吨芏Y？春官》有相關(guān)的記載：“冢人掌公墓之地……以其爵等為封丘之度與其樹(shù)數(shù)?！彼钥梢钥闯鲈谀沟胤N植樹(shù)木的傳統(tǒng)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

　　柏樹(shù)樹(shù)形偉岸挺拔，并且具有十分驚人的抗寒能力，一直被當(dāng)做是正義、高尚、長(zhǎng)壽以及不朽的象征。在古羅馬時(shí)期棺木往往都是用柏樹(shù)做成的，而且希臘人和古羅馬人都會(huì)將柏樹(shù)枝放入靈柩之中，祈求死者在西方極樂(lè)能夠得到安寧和幸福。同樣，中國(guó)人對(duì)柏樹(shù)也懷有濃烈的好感，往往將柏樹(shù)與松樹(shù)、柳樹(shù)等一起栽種在墳地旁，象征死者的長(zhǎng)眠不朽，世界能得以安寧幸福。而中國(guó)人在死者的墳上及墳地栽柏是寄托一種讓死者“長(zhǎng)眠不朽”的愿望。中國(guó)人之所以有在墳地種植柏樹(shù)與一個(gè)傳說(shuō)是分不開(kāi)的。古時(shí)候有一個(gè)名叫魍魎的妖獸，無(wú)惡不作，甚至偷食尸體，許多尸體都遭到魍魎的褻瀆。這魍魎不僅神出鬼沒(méi)而且靈活無(wú)比，人們難以防范。但是后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)這魍魎十分懼怕老虎和柏樹(shù)，所以古人就開(kāi)始在墓地旁邊立石虎種植柏樹(shù)。晉朝的《博物志》一書記載了另外一個(gè)大同小異的故事，即秦穆公之時(shí)有人挖地得到了一個(gè)長(zhǎng)得像羊的東西，這人在路上遇見(jiàn)兩個(gè)小孩子，小孩子告訴這人說(shuō)這東西叫“蝹”，經(jīng)常在地底下吃尸體的腦袋，如果想要?dú)⒌羲仨氁园貥?shù)的東南面的枝條插在它的頭上。所以從秦穆公之時(shí)就開(kāi)始了在墓地旁種植柏樹(shù)的傳統(tǒng)。兩個(gè)版本的故事雖然略有差異但都意在表達(dá)柏樹(shù)的辟邪作用。

　　孔子也十分崇尚松柏，在山東曲阜孔陵、孔林、孔廟就可以見(jiàn)到古柏鱗次櫛比?？鬃釉f(shuō)：“歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子”。所以后世讀書人也多崇尚柏樹(shù)的精神。柏樹(shù)甚至被稱做“柏樹(shù)之長(zhǎng)”。直到今天我們還能看見(jiàn)黃帝陵軒轅廟中那棵巨大的柏樹(shù)，相傳這棵柏樹(shù)由黃帝親手所植，有“黃帝手植柏”之稱，若此事確切這棵柏樹(shù)距今至少有四千多年的歷史了。到了唐太宗當(dāng)政時(shí)期，為了紀(jì)念黃帝，祈求黃帝的庇佑，唐太宗下令對(duì)黃帝陵進(jìn)行了擴(kuò)建，并且額外栽種了千余棵柏樹(shù)。到了宋仁宗年間，地方官員又根據(jù)皇帝的圣旨栽種了千余棵松柏，柏樹(shù)的數(shù)量進(jìn)一步增多。由此可見(jiàn)古人對(duì)柏樹(shù)在陵墓中重要性的認(rèn)識(shí)?？蔀槭裁刺熳恿昴骨熬筒环N植柏樹(shù)呢？

　　西漢漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開(kāi)始了儒家思想作為官方意識(shí)形態(tài)的歷史階段。所以自西漢開(kāi)始儒家經(jīng)典著述宣揚(yáng)的等級(jí)觀念、禮節(jié)、儀式等都會(huì)得到上至天子下達(dá)庶民的嚴(yán)格遵從?！抖Y記》載：“尊者丘高而樹(shù)多，卑者封下而樹(shù)少。天子墳高三刃，樹(shù)以松；諸侯半之，樹(shù)以柏；大夫八尺，樹(shù)以欒；士四尺，樹(shù)以槐；庶人無(wú)墳，樹(shù)以楊柳。”這里宣稱的以樹(shù)品種代表尊卑等級(jí)的方式從西漢開(kāi)始便得到了貫徹落實(shí)。因此天子、達(dá)官貴人、豪紳地主、平頭百姓墓地種植的樹(shù)就開(kāi)始不一樣了，象征天子身份的樹(shù)木就從柏樹(shù)演變?yōu)樗蓸?shù)，所以天子陵墓不再種植柏樹(shù)，否則就是“有失身份”。

　　由上可見(jiàn)，天子威嚴(yán)既從大處著手也注重細(xì)節(jié)，柏樹(shù)的取舍就是一個(gè)典型的反映，但還是沒(méi)有擺脫先秦時(shí)期等級(jí)觀念的影響。

(編輯：琪琪)