《孫子兵法》作為中國(guó)古代權(quán)謀類兵書的經(jīng)典，其論說(shuō)的重點(diǎn)在“謀”，基點(diǎn)在“知”。知而能謀，謀而后戰(zhàn)。“知”與“謀”貫穿于孫武關(guān)于軍事活動(dòng)論述的始終；知為體，謀為用，知與謀始終相伴，如影隨形。

    “知”在《孫子兵法》中出現(xiàn)79次，有多種含義，所涉及的內(nèi)容豐富全面，但歸納起來(lái)，則不外乎知彼、知己、知天、知地四項(xiàng)。其意義的重心，落實(shí)在軍事情報(bào)層面。本文所論，即以這一層面為切入角來(lái)展開。

    戰(zhàn)略決策的制定以“知”為前提和依據(jù)，戰(zhàn)略決策的制定和實(shí)施過(guò)程則以巧妙地實(shí)施詭詐之術(shù)為特征，而詭道的關(guān)鍵是打“情報(bào)戰(zhàn)”：即確保己方確知、盡知、先知，致使敵方誤知、不知、遲知。從這個(gè)意義上說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程自始至終就是圍繞“知”來(lái)展開斗爭(zhēng)的過(guò)程。

關(guān)于“知”的理論闡發(fā)，在《孫子兵法》中貫穿始終并且成為其軍事思想的根基和精義之所在的主要原因，筆者以為至少有以下三點(diǎn)：

    一是孫武對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題所持的樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)。唯物主義認(rèn)識(shí)使孫武空前深刻地看到了“知”在戰(zhàn)爭(zhēng)中勝敗攸關(guān)的巨大作用：“知”是戰(zhàn)爭(zhēng)決策的基礎(chǔ)和前提，是戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的指南和依據(jù)，因而“知”也是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的保障，“知”的程度和勝利的可能性是成正比的。孫武明確指出：“知之者勝，不知者不勝。”“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼知己，每戰(zhàn)必?cái)　?#8221;“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。”“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。”孫武一再申明“知”對(duì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的意義與作用，強(qiáng)調(diào)：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。”這是他從保證情報(bào)真實(shí)的角度所提出的對(duì)情報(bào)獲取方式的要求，也是他的樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論的具體反映。

    二是春秋時(shí)代“兵者詭道”的確立。雖然有戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)即有情報(bào)活動(dòng)，關(guān)于軍事情報(bào)的記載也很早，如甲骨文已有關(guān)于情報(bào)搜集的記載，但只有到戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)突破“以仁為本”的軍禮規(guī)范而出現(xiàn)“出奇設(shè)伏，變?cè)p之兵并作”的春秋時(shí)代，“知“在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性才前所未有地凸顯出來(lái)。詭道實(shí)質(zhì)就是通過(guò)巧妙的隱真示假、欺敵動(dòng)敵以避實(shí)擊虛，克敵制勝。詭道使戰(zhàn)場(chǎng)上力的角逐時(shí)刻伴隨有圍繞“知”的智的斗法。戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐已經(jīng)在呼喚著“詭道”和“知”的理論的出現(xiàn)。第三點(diǎn)理由也就循此產(chǎn)生。

    三是孫武對(duì)詭道理論的天才認(rèn)識(shí)與闡發(fā)。孫武對(duì)詭道理論的充滿辯證法的全面深入的研究已經(jīng)邏輯地包含了對(duì)“知”理論的全面深入開掘，因?yàn)?#8220;詐”與“知”其實(shí)原本就是權(quán)謀理論的一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。沒有“知”，“謀”就失去了基礎(chǔ)、前提和依據(jù)；沒有“詐”，“知”也就失去了內(nèi)容、作用和意義。兵以詐立，詐以知立；兵不厭詐，詐不厭知。二者相輔相成，相得益彰。

    “謀”在孫子兵法中異彩紛呈，概括起來(lái)不外乎“權(quán)謀”二字。它包含兩種含義：一是戰(zhàn)略思想；二是詭詐之術(shù)。二者有區(qū)別，戰(zhàn)略思想包含詭詐之術(shù)，詭詐之術(shù)是戰(zhàn)略思維方式的一部分；二者又有明顯的聯(lián)系，戰(zhàn)略思想的產(chǎn)生與詭詐概念的確立分不開，詭道不立，戰(zhàn)略思想本身也難確立。“初看起來(lái)，戰(zhàn)略這個(gè)名稱來(lái)源于詭詐這個(gè)詞似乎不是沒有道理的。盡管從希臘時(shí)代以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)在許多方面發(fā)生了真正的和表面的變化，但戰(zhàn)略這個(gè)名稱似乎依然表示它本來(lái)具有的詭詐的實(shí)質(zhì)。”

    權(quán)謀的核心是詭道，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。”詭道的核心是“形人而我無(wú)形”，實(shí)質(zhì)是圍繞“知”而打情報(bào)戰(zhàn)，即千方百計(jì)確保己方之“知”，誤導(dǎo)、擾亂敵方之“知”，如《兵經(jīng)》所說(shuō)的“彼悟而我使誤，彼誤而我能悟”的那樣一種過(guò)程已經(jīng)邏輯地包含于其中了。因?yàn)橹挥姓`人而不為人所誤，才能達(dá)到“致人而不致于人”的目的。孫武所揭示的權(quán)謀本質(zhì)規(guī)律直到當(dāng)代仍是不易之理：謀略——這是為欺騙敵人和獲取某種利益而采取的行動(dòng)。軍事上的計(jì)謀正在轉(zhuǎn)變成“軍事謀略”的概念。一切軍事行動(dòng)的突然性是軍事謀略的實(shí)質(zhì)，它通過(guò)準(zhǔn)備的隱蔽性和在這些行動(dòng)上迷惑敵人的方法來(lái)達(dá)成。換言之，軍事謀略是以掩蓋真相，強(qiáng)加于敵以假象為目的，同時(shí)創(chuàng)造更為有利的條件，以最小的兵力兵器消耗和最短的時(shí)間奪取勝利；據(jù)我們看來(lái)，對(duì)軍事謀略應(yīng)理解為隱蔽性和迷惑敵人的理論與實(shí)踐；根據(jù)定義，軍事謀略被認(rèn)為有兩種基本樣式：隱蔽性和迷惑敵人。

    戰(zhàn)爭(zhēng)是人類最無(wú)情、最慘烈、直接關(guān)系個(gè)體生死、群體存亡的斗爭(zhēng)形式，為了贏得勝利，雙方都會(huì)不遺余力，所以，軍事活動(dòng)突破“動(dòng)之以仁義，行之以禮讓”的古代“軍禮”的束縛，乃是歷史的必然邏輯。在戰(zhàn)場(chǎng)上，交戰(zhàn)的雙方都會(huì)采取各種有利于己方取勝的手段去贏得勝利，所以，詭道的運(yùn)用自然也就是雙向的：我可以用詭道對(duì)敵，敵也會(huì)用詭道對(duì)我，這樣一來(lái)，詭道的運(yùn)用也就自然包含有知敵詐術(shù)，并透過(guò)敵方詐術(shù)而因勢(shì)利導(dǎo)地再施以詭道的內(nèi)容。因此，這種斗智斗勇、你來(lái)我往的雙向交鋒往往又是一個(gè)多重疊加的過(guò)程：我可以此制人，即思人亦可以此制我，而設(shè)一防；我可以此防人之制，人即可以此防我之制，而思設(shè)一破人之防；我破彼防，彼破我防，而又設(shè)一破彼之破；彼既能破，復(fù)設(shè)一破乎所破之破，所破之破既破，而又能固我所破，以塞彼破，而申我破，究不為其所破。遞法以生，踵事而進(jìn)，深乎深乎。如此，則我方又如何使敵人向不利方向轉(zhuǎn)化、隱于被動(dòng)局面，而使我方能夠贏得謀略的勝利呢?孫武是按如下的思路來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題的：一要通過(guò)“相敵”、動(dòng)敵、用間、比較分析等多種途徑，廣泛搜集情報(bào)并對(duì)情報(bào)進(jìn)行去偽存真的深入而透徹的分析，破解敵方詭詐之迷霧，確保我方真知、盡知、先知。二要隨時(shí)跟蹤戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的變化，敵變我知，“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”。三是巧妙地“示形動(dòng)敵”，挫敗、誤導(dǎo)敵“知”，掌握主動(dòng)：“形之，敵必從之；予之，敵必取之；以利動(dòng)之，以卒待之”。四是深藏我形以至無(wú)形使敵方無(wú)從“知”入我彀中，“微乎微乎，至于無(wú)形；神乎神乎，至于無(wú)聲，故能國(guó)敵之司命”；“故形兵之極，至于無(wú)形。無(wú)形則深間不能窺，智者不能謀”。以上四者皆備，則可謀勝算。

    《孫子兵法》全面、精辟地解答了權(quán)謀論——迷惑敵人，隱蔽自己，以達(dá)到“致人而不致于人”——各個(gè)環(huán)節(jié)的理論問(wèn)題。而每一環(huán)節(jié)的理論的論述的展開，都是以“知”為起點(diǎn)同時(shí)又以“知”為焦點(diǎn)的。

    《孫子兵法》揭示的這一道理，因其涉及謀略論的本質(zhì)與精髓，從而廣泛深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)古代兵學(xué)的建構(gòu)，重謀略已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的特色。

    “知”既貫穿于軍事斗爭(zhēng)的始終，也牽動(dòng)著戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)相關(guān)因素；理論體系的構(gòu)建體現(xiàn)著理論家對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)的對(duì)應(yīng)性提煉，《孫子兵法》以“計(jì)”始，以“用間”終，反映了孫武對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，也使得有關(guān)“知”的理論思考，在《孫子兵法》中具有一種維系整個(gè)理論體系結(jié)構(gòu)的綱維作用。日本學(xué)者山鹿素行在《孫子諺義》中曾闡述他對(duì)《孫子兵法》的理論體系的研究心得：

    愚謂，始計(jì)之一篇者，兵法之大綱大要也。作戰(zhàn)、謀攻者次之，兵爭(zhēng)在戰(zhàn)與攻也，戰(zhàn)攻相通，以形制虛實(shí)，是所以軍形、兵勢(shì)、虛實(shí)并次，此三篇全在知己。知己而后可軍爭(zhēng)，軍爭(zhēng)有變有行，故軍爭(zhēng)、九變、行軍次之，是料敵知彼也。知彼知己而可知天知地，故地形、九地、火攻次之。地形、九地者地也，火攻因時(shí)日者天也。自始計(jì)迄修功未嘗不先知，是所以序用間于篇末，三軍所恃而動(dòng)也。然乃始計(jì)、用間二篇，知彼知己知天知地之綱領(lǐng)。軍旅之事，件件不可外之。作戰(zhàn)、謀攻可通讀，形勢(shì)、虛實(shí)一串也，地形、九地一意也，火攻一意。始計(jì)、用間在首尾，通篇自有率然之勢(shì)。文章之奇，不求自有無(wú)窮之妙，謀者不可忽。

    他以“知己、知彼、知天、知地”為綱，勾勒出《孫子兵法》的理論體系：

    始計(jì)——知己、知彼、知地、知天

    知己、知彼、知地、知天（作戰(zhàn)、謀攻）

    知己（軍形、兵勢(shì)、虛實(shí)）

    知彼（軍爭(zhēng)、九變、行軍）

    知地（地形、九地）

    火攻——知天

    用間——知己、知彼、知地、知天

    這確實(shí)是以“知”為切入角而一以貫之的分析，首尾照應(yīng)圓合，一意貫通。其分析也確有啟發(fā)心智之功。但是，這樣的分析太近于文章學(xué)的分析法，未能緊扣軍事學(xué)的意蘊(yùn)去發(fā)掘、理解孫子兵法的內(nèi)在體系；而且因?yàn)檫^(guò)于追求理論體系的一意貫通，對(duì)《孫子兵法》各篇題旨的理解也有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。其實(shí)，知己、知彼、知天、知地是融匯于各篇中的，孫武的論述或有偏重，而我們的理解則切忌偏廢，如他對(duì)從“軍形”到“火攻”諸篇的篇旨概括，就因?yàn)橐疹欝w系內(nèi)部的意義暢達(dá)圓融而明顯有所偏失。但山鹿素行以“知”作為分析的切入角力求從整體上把握《孫子兵法》的完整理論體系的研究方法，在推進(jìn)孫武研究方面，則功不可沒。

    明代的趙本學(xué)在他的《孫子兵法》研究中也曾觸及從“知”的角度去整體把握孫武理論的命題：“自始計(jì)至火攻，中間詭道資于用間者，各皆有之。孫武于卷終別為一篇以明其道云耳。若其所以然者，則非言語(yǔ)文字所能傳，要在巧者自為，故孫武未嘗及之也。”他已經(jīng)明確提出了用間思想融會(huì)貫通于《孫子兵法》全書之中的看法，然而可惜的是他沒有看到孫武已經(jīng)明確地表達(dá)了“其所以然者”的理論思考。

    其實(shí)，孫武不僅表達(dá)了這一思考，并且將它滲透到了各篇之中，使之成為統(tǒng)領(lǐng)其整個(gè)理論體系之“綱”，這一思考的精髓，就是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。從全書的體例結(jié)構(gòu)看，孫武也已經(jīng)將他的這一偉大的天才思考完整地體現(xiàn)出來(lái)了。那就是“先計(jì)而后戰(zhàn)”，故將“計(jì)”置于全書之首（“始計(jì)第一”），而“知”乃“計(jì)（廟算）”之基礎(chǔ)與依據(jù)，故又將“五事”、“七計(jì)”的比較考察置于“計(jì)篇”之首，以下各篇亦無(wú)一不有對(duì)“知”的理論的闡發(fā)（知彼、知己、知常、知變、盡知、先知，等等），“知”也就自然成為孫武論述兵法諸多問(wèn)題的前提和依托，而于卷末又對(duì)“用間”——“知”的最重要獲取途徑——作出了專論，與計(jì)篇相呼應(yīng)，以為全書之歸結(jié)。

    我們還可以從軍事哲學(xué)方面來(lái)進(jìn)一步考查《孫子兵法》的理論體系。《孫子兵法》舍事而言理，是中國(guó)古代第一部也是最偉大的一部軍事哲學(xué)著作。從哲學(xué)角度講，人類的活動(dòng)莫外乎“知”與“行”，因此，從知行觀的角度入手進(jìn)行分析，《孫子兵法》的總體理論體系包括：

    （一）認(rèn)識(shí)法則：關(guān)于“知”的理論，即以知己、知彼、知天、知地為內(nèi)容，知常、知變、盡知、先知為要求，料敵、動(dòng)敵、用間、較計(jì)、索情為手段，以確知、先知、盡知為目的。

    （二）行動(dòng)法則：關(guān)于“行”的理論，即以伐謀、伐交、野戰(zhàn)、攻城為內(nèi)容，以攻守、分合、奇正、示形、造勢(shì)、詭道為方式，以出其不意、攻其無(wú)備、避實(shí)擊虛為原則，以克敵制勝——其最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，即力爭(zhēng)以最小的代價(jià)（“兵不鈍”）獲取全勝（“必以全爭(zhēng)天下”）——為目的。

    全書以計(jì)始，以用間終，表明先計(jì)而后戰(zhàn)，先知而后計(jì)，伐謀、伐交、野戰(zhàn)、攻城均需先知，而先知?jiǎng)t不可不“用間”的完整的理論思考；而以“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的思想，貫通“知”與“行”之間，因而它也就成了全書理論體系的綱領(lǐng)，也是全書的精意之所在。

    經(jīng)過(guò)前面的分析可以看出，“知”貫穿于《孫子兵法》的始終，這是孫武論兵的出發(fā)點(diǎn)，也是孫武論兵的歸結(jié)點(diǎn)。孫武在將“知”作為綱維，貫通整個(gè)理論體系的同時(shí)，在客觀上也使關(guān)于“知”本身的理論體系化了。如果說(shuō)由“知”入手梳理《孫子兵法》的理論體系有綱舉目張之妙的話，那么，在梳理《孫子兵法》理論體系過(guò)程中連帶整理出孫武關(guān)于“知”的理論體系就是目張而綱見。

    于是，我們可以對(duì)孫武論知的理論進(jìn)行歸結(jié)。

    孫武“知”論總綱：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。”

    （1）“知”的意義——“知”是制勝的關(guān)鍵。“知之者勝，不知者不勝”。“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”。“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”。“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也”。“此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也”。

    （2）“知”的內(nèi)容——“知”敵我雙方及戰(zhàn)場(chǎng)的客觀條件，即知彼知己知天知地。五事：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”七計(jì)：“曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練?賞罰孰明?”“知?jiǎng)儆形澹褐梢耘c戰(zhàn)與不可以與戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪病?#8221;

    （3）“知”的原則——知常、知變、盡知、先知、確知。

    （4）“知”的手段——相敵（相敵32法）、動(dòng)敵（“策之”、“作之”、“形之”、“角之”）、用間（因間、內(nèi)間、反間、死間、生間）、比較分析（“校之以計(jì)而索其情”），判別真?zhèn)巍?/div>