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漢字與漢文化
【摘要】： 漢字是漢文化的一部分，其發(fā)生、發(fā)展和演變都要受到漢文化的影響和制約,漢字作為自源文字，它又是漢文化的產(chǎn)物是漢族的祖先在長期的社會實踐中創(chuàng)造的。漢字漢文化的特殊部分，是承載和傳播漢文化的工具，反映了大量的漢文化信息。漢字的構(gòu)形包涵著中國文化，先有漢文化，然后才有漢字，但它又服務(wù)于漢文化，對促進漢文化的發(fā)展起到了巨大的作用。在漢字的形體構(gòu)成、形義關(guān)系和構(gòu)形的歷史文化背景方面，漢字與漢文化互相滲透，共同發(fā)展。 【關(guān)鍵詞】：形體構(gòu)成 形義關(guān)系 歷史文化
【正文】：
漢字作為自源文字，是漢族的祖先在長期的社會實踐中創(chuàng)造的，它是漢文化的產(chǎn)物。漢字的構(gòu)形包涵著中國文化，先有漢文化，然后才有漢字，但它又服務(wù)于漢文化，對促進漢文化的發(fā)展起到了巨大的作用。在漢字的形體構(gòu)成、形義關(guān)系和構(gòu)形的歷史文化背景方面，漢字與漢文化互相滲透，共同發(fā)展。 一、漢字形體構(gòu)成 1．漢字的構(gòu)形包涵著中國文化 （1）從“家”字看家庭文化 “家” 字上面的“宀”，是房子，古人在造這個字時當(dāng)然希望有自己的房子，下面放的卻是一只“豬”。“家”里為什么要放一只“豕”（豬）呢？ 中國人從古代就喜歡豬，也喜歡養(yǎng)豬、吃豬肉。其實在古人心目中的豬，是聰明又勇敢的。原來打野豬不只要有 “膽色”，還要有“舍命”的準備，原住民如在門口掛上山豬的獠牙，族人路過時都會肅然起敬。因為山豬不是那么好捕獵的，它很聰明，能識破人類的陷阱。獵獅子老虎時，如遇獵人射箭，獅子老虎會逃。但山豬不但不逃，中箭后反而會拚命沖過來，用硬嘴把人或獵狗頂?shù)枚瞧颇c流。所以古人在“英雄豪杰”的“豪”字里，也要放一只“豬”，可見它在古人心目中的地位。 另外，豬一胎可生十二只，四個月可生產(chǎn)一次，百子千孫，正符合中國人“多子多孫多福氣”的觀念。“家”字里有“豬”，可見證中國古代社會對“家”的期待，希望是“人丁興旺”、“子孫滿堂”、“勇猛精進”、“家業(yè)興隆”啦等等。所以有“豬”的“家”真好！百子千孫，財源滾滾！“家”中有“豬”，表達了農(nóng)業(yè)社會的需求，家庭需要生產(chǎn)力，才會壯大。 （2）從“醫(yī)”看醫(yī)學(xué)發(fā)展 我們現(xiàn)在的“醫(yī)”字，原本寫作“醫(yī)、毉”，這是什么意思呢？原來在上古時代，部落之間，國與國之間，因為爭奪土地、資源，以致經(jīng)常爭戰(zhàn)，那時最平常的武器是“弓箭”，士兵們被箭射傷是常事。所以只要能夠醫(yī)治箭傷，從皮肉中取出箭頭的人，便是醫(yī)生。“醫(yī)”，就是表達了這樣一種環(huán)境。中間的“矢”，表示射中皮肉里的“箭”，外面的框是“鉤鉤”的意思，就是說用“鉤鉤”把“箭”取出來，這就是“醫(yī)治”或“醫(yī)生”。 而其中“酉”這部分，是“酒瓶”、“酒”的意思，就是說開刀時要麻醉，酒或酒精既可消毒又有麻醉的作用。而“毉”則說明在遠古時代巫師即是為人們除災(zāi)去病的人，即醫(yī)者。 所以從“醫(yī)”演變到“醫(yī)”就是“中醫(yī)進化”的歷史見證。知道了這些文字的演變過程，我們就知道，中醫(yī)絕對不只是現(xiàn)代人所認為的，吃吃草藥而已。歷史上有名的“刮骨療傷”，講的就是華陀幫關(guān)公治箭毒的事，華陀那時是怎么醫(yī)治的呢？是割開皮肉刮掉骨頭上的箭毒。 2．漢字的形體發(fā)展成刪繁就簡趨勢 由繁趨簡必然要損壞字源，因此漢字形體的演變過程也就是對字源的否定過程。一切事物內(nèi)部都包含否定自己的因素，漢字形體演變過程中對字源的否定，是漢字內(nèi)部的否定因素發(fā)展的結(jié)果，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是揚棄。因為在漢字形體演變過程中，對字源的否定是從量變到質(zhì)變的，所以，漢字形體的演變與字源的差異必然越來越大。而只有正確地認識這種差異，才能正確地理解文字的構(gòu)形和本義。 首先，古文字從形成期、成型期到定型期的演化，使古文字的圖畫成分減弱，符號成分增強。雖然提高了書寫速度，但是定型期的古文字與字源出現(xiàn)了明顯的差異，致使有些小篆從其構(gòu)形上已經(jīng)無法辨認出其本義。我國第一部字書《說文解字》，盡管作者許慎學(xué)識淵博，“五經(jīng)無雙”，又博訪通人，治學(xué)態(tài)度十分嚴謹，然而由于他沒有看到形成期的甲骨文或很少看到金文，只能根據(jù)在形體上發(fā)生了很大變化的定型期的小篆和部分成型期的籀文來分析字形，難免把一些字的本義解釋錯了。 歸根結(jié)蒂，漢字的產(chǎn)生無論古今所造之字都是有理據(jù)的，它的理據(jù)就是“六書”的法則；但是漢字形體的演變過程中的刪繁就簡卻多是無理據(jù)的，約定俗成的，例如“春、秦、養(yǎng)、興、權(quán)、風(fēng)、射、要”等等，就是無理據(jù)的，約定俗成的。因此，漢字形體演變的過程，也就是對字源否定的過程。它不再像漢字產(chǎn)生時那樣體現(xiàn)“六書”的規(guī)律性，而是為追求書寫之迅速等實用性而不惜破壞“六書”的規(guī)律性，如同“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，從而漢字完全變成了一種由基本筆畫構(gòu)成“方塊組合”的以形指義標(biāo)音的文字。 二、漢字的形義關(guān)系 中國是一個崇尚文字的歷史古國。漢字在造字之初，漢字的構(gòu)形往往是它所記錄的詞義的形象化、具體化，人們用近似簡筆畫的方式把詞義生動形象地表現(xiàn)出來，而這些“簡筆畫”大多以當(dāng)時的社會生活為背景，通過對某種生活場景的描繪建立起字與詞之間的聯(lián)系。這樣，漢字構(gòu)形便與古代的社會文化具有了極為密切的關(guān)系，從而使后人從文化的角度解讀漢字的構(gòu)形成為可能。再加上漢字的悠久歷史及其跨時代性的特點，更使它具有了較大的文化考古價值，成為研究歷史文化及其變遷的重要依據(jù)之一。而且，漢字自古至今一直頑強地堅持自己獨特的表意性，始終沒有割斷同文化的聯(lián)系，這使得漢字構(gòu)形的文化解讀對各個歷史階段都有一定的適用性。 1．漢字的形義聯(lián)系有規(guī)律可循 作為一種表意文字，漢字最初的形體大都相當(dāng)復(fù)雜，在數(shù)千年的使用過程中，漢字經(jīng)歷了一個由繁到簡的自然演變過程。雖漢字量多形繁，音義繁雜，但可以與造字規(guī)則相對應(yīng)，遵循漢字的“四書”結(jié)構(gòu)規(guī)則，采用據(jù)形釋義，形義聯(lián)想的方法分析。 象形字是用描繪事物形象、輪廓或局部的方法造出來的字，只需就古字形聯(lián)想所像之事物來理解字義，再說明古今字形的聯(lián)系。指事字是用抽象符號或在象形字上加指事符號造出的字。主要講的是在象形字上加指事符號的字。例如：采人的手在木頭上采東西就是“采”。會意字是用幾個偏旁之義按事理聯(lián)系形成一個新義的方法造出的字。教會意字，先說明各偏旁義，再講各偏旁義之間的事理關(guān)系，其所聯(lián)系歸結(jié)出的新義就是字義。例如：“塵”小小的泥土就是灰塵，“看”手擋在眼睛上的樣子就是“看”，“休”人靠在木頭上休息就是“休”等。 形聲字是由一個或幾個表意的形旁，和一個表音的聲旁相結(jié)合的方法造出的字。教學(xué)時，先講清形旁和形旁表示字的詞義類屬范圍，聲旁和聲旁的聲韻調(diào)與字音的對應(yīng)情況，然后分析形旁所表示的義類中語音形式與字音相同的事物，這個事物就是字。例如：河：氵，形旁，義類有水等；可聲，聲旁的聲韻調(diào)與字音差不多。聯(lián)想形旁氵的義類中發(fā)（he）音的事物，就是河流。但是形旁是木，由（you）聲的油，字義是液態(tài)的脂肪液體。足見就形旁的義類、聲旁與字音聯(lián)想字義的教法，完全符合漢字自身表意結(jié)構(gòu)規(guī)律，而不是任意性的編造。漢字的內(nèi)部形義具有一種相互制約的內(nèi)在機制，每個漢字都在這個系統(tǒng)內(nèi)有自己的位置，一旦位置序列變化失衡，構(gòu)形系統(tǒng)就會作出相應(yīng)的調(diào)整以達到新的平衡。漢字的形體是由有限的基礎(chǔ)元素帶著某種功能，按照一定的結(jié)構(gòu)模式有層次、有布局地組合起來的有序網(wǎng)絡(luò)。漢字的信息是由形、音、義組成的，三個中間缺少了一個，就不能算做認識這個字，認識一個漢字必需要知道它的形、聲、義三個要素。 2．漢字形義發(fā)展古今有變 從古至今，大多數(shù)漢字的形義都發(fā)生了變化，漢字產(chǎn)生之初，其形體與意義的關(guān)系是怎樣的，我們不得而知。根據(jù)漢字的性質(zhì)，我們可以推斷，在造字之初，或者說在圖畫文字階段，漢字數(shù)量尚不多，其形體與意義的關(guān)系應(yīng)該是很簡單的、直觀的，這時的字形基本上反映的是字的本義。可是文字要成功地記錄漢語，滿足記錄語言的需要，上升為記錄漢語的工具，就不能總是停留在象形階段，而只要離開了圖畫階段，字形的表義功能就會受到限制。 早期漢字象形程度較高，表意字多使用形符，這種形義關(guān)系，可以幫助人們理解語義。但是隨著漢字象形程度的逐漸降低，漢字變得不象形之后，形符的表意作用被破壞了，人們不再依靠字符的形體而是根據(jù)它所表示的字義來判斷。形聲字往往直接用義符與音符合成。義符的意義是固定的，用有限的義符來造出數(shù)以萬計的形聲字，義符肯定不能準確地表示每個形聲字的字義。所以，形聲字的形旁多數(shù)不能準確表意，它目的就是給同類事物一個共同的特征，將同類的事物聚合在一起，形成一個明顯的字族，顯示此族字的系統(tǒng)性和清晰的血緣關(guān)系，同時也顯示了先民對事物的認識程度。 雖然某些漢字的書寫體勢發(fā)生了變化，可是形體結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生變化，因此它們構(gòu)形理據(jù)不變。有的漢字形義聯(lián)系在簡化過程中喪失。形義曾經(jīng)存在聯(lián)系，后來脫節(jié)，發(fā)展到某一歷史時期形義聯(lián)系又有回歸。有的開始沒有形義聯(lián)系，后來產(chǎn)生。部分漢字古今都有形義聯(lián)系，而且古今有別。例如“聊”，形體沒有變化，但是所記錄的意義古今不同，該字本義是“耳鳴”，現(xiàn)代漢語中它的常用義是“閑談”。我們當(dāng)然不能用溯源的方式詮釋“聊”字，而應(yīng)尋求它們在現(xiàn)行漢字層面的形義聯(lián)系。 3．漢字形義的選擇趨向多元化 漢字的形義關(guān)系，有的依據(jù)形體可以分析出部分意義。如 帶有“扌”的字都是“手”的動作。雖然“扌”沒有單用的時候，它只做偏旁，但它是“手”字的變體，它的意義通過系聯(lián)由“扌”構(gòu)成的一組字得以呈現(xiàn)。這類意符加音符構(gòu)成的形聲字或意符加記號的字，它們的形義具有部分聯(lián)系。有的依據(jù)形體可以分析出全部意義。再如：“休”，人靠在木頭上休息的意思。這類意符加意符組成的字，它們的形義聯(lián)系密切，據(jù)形可以知義?？蛇€有的依據(jù)形體分析不出意義。對于形義有聯(lián)系的漢字，如果古今構(gòu)形理據(jù)相同，前人的說解也可以幫助我們更好地理解其形體與意義。 漢字形義關(guān)系復(fù)雜，很多簡化字的形義關(guān)系脫節(jié)，如何詮釋簡化字的構(gòu)形理據(jù)成為人們探討的問題。當(dāng)我們使用或教授現(xiàn)行漢字時，我們需要對部分形義有聯(lián)系的漢字進行理解和解釋。由兩個或兩個以上構(gòu)件組成的合體字，它們的形義分析要依據(jù)構(gòu)件在構(gòu)字過程中的不同功能；在現(xiàn)行漢字層面，構(gòu)件具有表義、示音、標(biāo)示、記號等四種功能。 4．漢字字形朝著規(guī)范化進程 規(guī)范漢字，就是符合國家頒布的規(guī)范的漢字，經(jīng)過整理簡化并由國務(wù)院或國家有關(guān)主管部門以字表等形式正式公布的漢字和未經(jīng)整理簡化的傳承字。歷史上，周朝太史籀編纂的《史籀篇》就是周朝進行文字正形的范本，李斯《倉頡篇》、趙高《爰歷篇》等經(jīng)書，以便于傳寫、校正經(jīng)書，這是漢隸的范本，在當(dāng)時起到了整理漢字、規(guī)范字形的作用；唐以后開始出現(xiàn)的《干祿字書等，也都起到了刊正經(jīng)書、規(guī)范字形的作用。周朝史官史籀可能也是一位杰出的漢字整理者。其后不久，隸書的出現(xiàn)，進一步規(guī)范和簡化了漢字。此后，漢代的許慎、唐代的顏元孫、宋代的郭忠恕和張有等都對字形混亂的局面做了一些撥亂反正的工作。此外，始于漢末的反切漢字注音方法和魏晉的韻書，為漢字讀音的統(tǒng)一作出了巨大的貢獻。在字義方面，隨著“五四”新文化運動時期的白話文運動的推進，即提倡用口語書寫文章，反對用文言文書寫文章，廢棄了許多漢字在文言文中特有的意義，也使得常用漢字的數(shù)量至少減少了很多。新中國成立以后，開展簡化字運動的同時，也非常重視漢字的規(guī)范化運動，清理和廢除異體字，統(tǒng)一和規(guī)范漢字的字形、筆劃、筆順，統(tǒng)一和規(guī)范漢字的讀音。 現(xiàn)在社會人口的流動急劇增長，文化教育和廣播電視事業(yè)蓬勃發(fā)展，全國人民的普通話水平提高很快，很多偏遠鄉(xiāng)村的老人雖然不會說普通話，但是能聽懂普通話。這說明現(xiàn)在中國人民在漢字的發(fā)音問題上統(tǒng)一和規(guī)范進入一個新的發(fā)展時期。新中國成立后，黨和國家制定了一系列關(guān)于漢字規(guī)范化的政策。。 三、 漢字推動漢文化的發(fā)展 漢字在表現(xiàn)漢民族對各種事物的觀察、思考、認識及反映漢文化的同時，還推動了漢文化的發(fā)展： 漢字推動了書法藝術(shù)的發(fā)展 漢字推動了漢文化中書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。“中國書法藝術(shù)是以中國漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式，書寫出來的有章、有法的一種藝術(shù)形式。”它是隨著中國漢字的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。 2．漢字推動了篆刻藝術(shù)的發(fā)展 產(chǎn)生和發(fā)展。篆刻是我國特有的一種漢字、書法雕刻相結(jié)合的藝術(shù)。在紙張發(fā)明之前，人們的書寫材料為龜甲獸骨，青銅器，石器，木簡等。人們是將漢字刻在材料之上，這為篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。而漢字的以形表意所具有的圖畫性、藝術(shù)性及字體多變性又是其產(chǎn)生發(fā)展的條件。 篆刻藝術(shù)起源于實用，開始只是作為商業(yè)上交流貨物時的憑證，及當(dāng)權(quán)者表示象征權(quán)利的證物，后來發(fā)展成為一種獨立的，作為欣賞的藝術(shù)。 漢字推動了漢文化中修辭藝術(shù)的發(fā)展。在古漢語中，詞匯多為單音詞，即一音一詞一字，這樣字與詞就建立起一對一的關(guān)系。而漢語表義是靠語序排列的，這就為同一語句的順讀，倒讀皆可誦提供了可能，而這種同一語句的順讀，倒讀皆可表義就是回文。 五、結(jié)論 由上可知，漢字是漢文化的一部分，漢文化推動了漢字的產(chǎn)生和發(fā)展，漢字又是漢文化的特殊部分，是漢文化的載體，反映了大量的漢文化信息。同時，漢字又推動了漢文化的發(fā)展，推動了書法、篆刻等藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。二者相互影響，我們可以通過研究漢字與漢文化的關(guān)系了解漢字構(gòu)形的原因，及由此反映的漢文化信息。這樣可以駁斥“漢字落后論”，并且避免片面夸大漢字功能，增加漢語的研究范圍。 參考文獻：
1．何金松《漢字形義考源》武漢出版社，1996年 2.許慎《說文解字》中華書局，1999年重印 3.曹先擢《漢字文化漫筆》語文出版社，1992 4.何九盈，胡雙寶，張猛主編《中國漢字文化大觀》北京大學(xué)出版社，1995 5.羅來棟《漢字系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點與識字教學(xué) 》江西教育出版社 1991 6.梁東漢《漢字的結(jié)構(gòu)及其流變》上海教育出版社，2008 |
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