古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”典籍中對于這句話的釋義，歷來有問題。鑒于這句話的重要性，我們逐句地來給以解釋。

古者庖犧氏之王天下也

孔子所稱的“古者”，是指孔子以前的歷史時期?？鬃觿h書，起始于堯、舜、禹時代，堯以前的歷史不曾涉及。作為歷史角度的《尚書》中，沒有提到過“庖犧氏”這個人或這個部族，就是說“古者”是一個傳說，沒有確定的年代。“庖犧”，我們今天多稱“伏羲”。稱“庖犧”或“伏羲”，往往指向的是一個具體人物，即最初創(chuàng)造八卦的那個人。當(dāng)我們稱“庖犧”為“庖犧氏”的時候，就不一定指向具體的人物，而有可能是一個部落群體，也有可能是一個部落群體中的歷代的王?？鬃铀f的“王天下”即得到天下、統(tǒng)帥天下的庖犧，就庖犧本人在世的時間來講，應(yīng)該是沒有過的事情，就是說伏羲本人，并不曾稱王。傳說中洪水滔天，僅僅剩下了伏羲、女媧兄妹，伏羲即便可以稱王，有能力稱王，人都沒有了，去給誰稱王？洪荒之后，世上人丁稀少，這也正是伏羲發(fā)奮創(chuàng)造易經(jīng)八卦的動因。伏羲與女媧兄妹二人的后代，形成的是兩個特異的族群，一個是伏羲留下的男人國，夏代還存在，郭璞《山海經(jīng)》注引《竹書紀(jì)年》曰：“殷王子亥，賓于有易而淫焉。有易之君緜臣?xì)⒍胖枪室笾骷孜⒓賻熡诤硬苑ビ幸?，滅之，遂殺其君緜臣也?#8221;一個是女媧留下的女兒國，形成之后的西王母部落。有易部落與西王母部落，屬于世世代代走婚的兩個群體。有易部落是一個正常的“有”的部落，即有自己的地域與耕作范圍，有自己的統(tǒng)治者的權(quán)力象征等?！兑捉?jīng)》中《大有》卦的“大有”，講的就是這類普通方國大集合、大聚會的場景。女媧的后裔所形成的部落則不同，屬于中國上古時期眾多方國群體中特有的一個“無”的群體，即沒有自己的土地疆域，她們居住在昆侖山上，被視為天國，她們不從事漁牧和農(nóng)業(yè)耕作，這是一個“女巫”、“女神”群體，掌握“道”的群體，以其巫術(shù)、道術(shù)為其他部落方國服務(wù)為生存手段。這個女巫部落所從事的唯一勞動，就是布帛紡織，以及在布帛上繪制易經(jīng)八卦的相關(guān)圖書?！兑捉?jīng)》中的無妄卦，講的就是這個女巫群體的生存方式。有易部落與西王母部落雖然有著伏羲、女媧兄妹婚姻形成的走婚關(guān)系，但有易部落未成為伏羲所創(chuàng)造的易經(jīng)八卦的掌握者與繼承者，對于易經(jīng)八卦的掌控權(quán)，只在西王母率領(lǐng)的女巫們手中，這就使得西王母群體在漫長的歷史中始終保持著高高在上的神性光環(huán)。有易部落與西王母部落的走婚關(guān)系也時常受到外來者的沖擊。比如黃帝本人與西王母的關(guān)系，帝嚳與女巫部落中的女巫簡狄的婚姻的形成，周部落始祖后稷與女巫姜原的婚姻的形成，直到王亥先進(jìn)入有易部落，再尋找機(jī)會進(jìn)入西王母部落，接觸到女巫。女巫部落巫女與有易部落之外的并不多見的族外婚姻，往往造成易經(jīng)八卦“天書”的外露機(jī)緣。這里我們就要明白，易經(jīng)八卦的傳播，在夏代之前，存在兩條途徑。一條是女媧后裔形成的西王母部落西王母本人掌握的正宗傳承，這條傳承途徑，具有秘密性質(zhì)，很難外泄。一條是依靠與女巫建立婚姻關(guān)系獲得伏羲不完備的易經(jīng)八卦知識后，進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究、探索乃至再創(chuàng)造。“古者庖犧氏之王天下”的時期，應(yīng)該指的是伏羲后裔有易部落的最興盛期。但是，那早已經(jīng)不是伏羲本人仰觀俯察創(chuàng)造八卦時期。

仰則觀象于天

并不是抬頭望星空。作為易經(jīng)八卦的首創(chuàng)者，伏羲所觀，不是今人自然天體意義上的宇宙，也不是中國古代天文觀察意義上的星象，伏羲創(chuàng)造易經(jīng)八卦時作為依據(jù)所觀察的，只是抬頭觀察天上遠(yuǎn)飛的候鳥，即漸卦中所講的遠(yuǎn)飛的鴻雁，觀察鴻雁在天空飛行時排成的紋路與行蹤，觀察鴻雁一年一年秋天飛往南方、春天飛回北方永不更改的生活習(xí)性。我們不要輕視古人對于鴻雁的觀察，古人為此付出過艱巨的努力與辛勞的。我們講《兌卦》，通篇講的是自然界中鳥類繁衍、哺育后代的極其細(xì)微的細(xì)節(jié)，這些細(xì)微的情節(jié)是如何獲得的？“兌”是一個卦的名稱，它同時還是一個人以及有這個人所形成的一個部落、方國的名稱，是一個名字叫作“兌”的古人為了接近鳥類，長年累月裝扮成鳥的形象，與鳥類生存在一起獲得的。我們這里講《漸卦》，講的就是另一位名字被稱作帝鴻的古人，所獲得的鳥類在從南方飛回北方途中棲息以及夜晚的生存場景?！秲敦浴返墓适掳l(fā)生在中原，《漸卦》的故事已經(jīng)不是發(fā)生在中原，是發(fā)生在鴻雁從南方起飛后飛往北方的途中的情節(jié)，那么這個帝鴻，豈不就是從南方一路追蹤下來嗎？大雁高高地飛行在天空上，在沒有任何交通工具的遠(yuǎn)古年代，一個人在地上依靠兩天腿的奔跑追蹤大雁，大雁飛躍高山、飛躍河流、飛躍漫無邊際的上古森林和原野，人就那么一路追蹤下來，那應(yīng)當(dāng)不是一年的事情，是多年累積不計時日才能夠完成的事情。這就是中國古人“追日”神話的原型。所謂“追日”，就是對鴻雁追蹤觀察記錄中的節(jié)氣的紀(jì)日?？鬃釉凇兑讉鳌分薪o出的“象”，是仰觀于天的“天象”、“星象”?？鬃拥囊馑?，已近接近于今人的理解，觀象就是觀察天空中天體運行的天象，這也是孔子之后，歷代解易者在孔子荒謬言論的誘導(dǎo)下，終于使《易經(jīng)》中“觀象”這一重要概念，形成意義上的根本轉(zhuǎn)向、錯誤轉(zhuǎn)向。

俯則觀法于地

所觀察的對象依然是鳥類,是候鳥中的鴻雁以及其他鳥類，比如《中孚》卦中的“鳴鶴在陰”中的鶴類。“仰則觀象于天”講觀察鳥類飛行在天空上的行跡。鴻雁一年一年南來北往，冬天避開北方的嚴(yán)寒飛到南方去，南方不是家園，只是暫居之地。鴻雁一年中在南方生活的時間只有一個季度，而一年中在北方生活的時間是三個季度，并且要在北方完成死亡、婚配、生育這一重大的生命鏈的接續(xù)。鴻雁為什么選擇中原以北的北方作為永久性、穩(wěn)固性家園？為什么要一代一代、千秋萬代永不更改地在中原完成死亡、完成婚配、完成生育？如果你不懂得《易經(jīng)》，就會簡單地說出氣候適宜這樣的結(jié)論?！兑捉?jīng)》給出的答案不是這樣，而是說中原是龍脈所在。中國地理大勢，取決于昆侖山系的走向，形成西北高，東南低的特有地理，又只有到了中原以北的角度，這種地理形勢才完全形成，才完全形成的是西北方向上大山逶迤、連綿不斷。方向上給以固定：西北方向。形勢特征上給以定性：山脈高大連綿不絕。這樣的方向這樣的地理形勢，能夠使得生命獲得最大量的繁殖。不僅僅有量的保障，還有不同方位不同地理形勢給以的質(zhì)的保障。我們講，《易經(jīng)》所代表的中國文化，與佛教文化、基督教文化、世界上其他任何民族的文化，有著一個根本上的不同，也于晚期形成的儒家文化，有著同一個根本上的不同。佛教文化講究的是生命的歸宿問題，試圖解決的是生命結(jié)束之后的靈魂歸宿與靈魂升華的問題。《易經(jīng)》文化解決人、生命的來處的問題，解決的是生命在來處保障生命的質(zhì)量的問題?；浇膛c儒教可以一比，兩家著眼的是社會問題、道德問題、善惡問題?！兑捉?jīng)》不這么講，《易經(jīng)》講究并且具有方法保證，一切人在出生之時，只開善之門、拒絕打開惡之門。我們講《易經(jīng)》的根本作用有三條：保障族群人丁繁衍上的千秋萬代不斷絕。保障民族族權(quán)與個人形成最高權(quán)力的掌控。保障財富的擁有與獲得。而這三項保障，皆出自“俯則觀法于地”，即地理風(fēng)水能量的認(rèn)知與應(yīng)用。“俯則觀法于地”，皆出自于“術(shù)”。對于只談道德的人來講，永遠(yuǎn)也窺視不到“俯則觀法于地”的真實意義、原始意義。

觀鳥獸之文與地之宜

這句話，我們用現(xiàn)代語言表述方式，應(yīng)該是這樣：仰則觀象于天，以觀鳥獸之文；俯則觀法于地，以觀鳥獸生存中在地理選擇上的適宜或不適宜。完全白話則是：抬頭觀察天空上鳥類的飛翔，看鴻雁在天空遠(yuǎn)行時排列成的紋路，即隊列的形狀。低頭還要觀察鴻雁在地面上棲息時，怎么樣選擇對它們適宜的地理環(huán)境，怎樣避開對它們不適宜的地理環(huán)境；哪些是它們認(rèn)為適宜的地理環(huán)境，哪些是它們認(rèn)為不適宜的地理環(huán)境。天空上飛翔的，只有鳥類，沒有獸類。“觀鳥獸之文”中的“文”，只指向鳥類中鴻雁這類候鳥在天空遠(yuǎn)途飛翔時的排列隊形，不是指鳥類身上的羽毛紋路，更不是指獸類身上的皮毛紋路。這里“鳥獸”并提，一是《山海經(jīng)》中的痕跡。比如《山海經(jīng)》中常用的一句話：“使四鳥，虎豹熊羆。”同時《易經(jīng)》經(jīng)文中也確實多有關(guān)于獸類、家畜類的記載。比如寫到馬的爻辭有：《屯》六二爻、六四爻、上六爻。《明夷》六二爻。《渙》初六爻。《中孚》六四要中的“馬匹”。《賁》六四爻中的“白馬”。《大畜》九三爻中的“良馬”。比如寫到牛的爻辭有：《無妄》六三爻?！蛾摇妨场！堵谩飞暇咆??！都葷?jì)》九五爻?！洞笮蟆妨呢持械?#8220;童牛”?！哆q》六二爻、《革》初九爻中的“黃牛”。寫到羊的爻辭有：《大壯》六五、《夬》九四、《歸妹》上六中的“羊”，九三、上九中的“羝羊”。寫到豬的爻辭有：《暌》上九爻中的“豕”，《大畜》六五爻中的“豮豕”?！锻汀妨持袑懙降穆埂！堵摹妨场⒕潘呢?、《頤》六四爻、《革》九五爻中寫到的“虎”?！陡铩飞狭持袑懙奖?。《晉》九四爻中寫到鼫?zhǔn)??！督狻肪哦持袑懙胶?。以及《剝》六五爻中寫到魚?！毒肪哦持袑懙锦V?！稉p》六五爻、《益》六二爻、《頤》初九爻中寫到龜、靈龜。這些畜類、獸類、水族類，是明寫在爻辭中的部分。像《兌卦》的整個卦寫的是鳥而數(shù)千年無人能夠讀出來一樣，《既濟(jì)卦》、《未濟(jì)卦》兩個卦，則整個卦是寫狐貍。寫中國人在上古時期，還沒有橋梁、舟楫，每當(dāng)要渡過黃河這樣的大河流，只有等到冬天黃河冰封期到來，冰層厚度足夠承載車輛人馬在冰面上行進(jìn)。要知道河面上冰層足夠厚度，依靠的是狐貍。狐貍警覺性強(qiáng)，聽力靈敏，渡河時的狐貍會一邊走一邊俯臥到冰面上，傾聽冰層下有沒有水聲，有水聲的地方，狐貍便會急忙地繞開。人群就是這樣跟隨在狐貍身后，從冰面上渡過黃河的。因此上古時期黃河岸邊冰封期適宜渡河的地方，長期豢養(yǎng)狐貍，從狐貍中發(fā)現(xiàn)最靈敏的狐貍，就成了狐貍精傳說的肇始。

沒有橋梁、沒有舟楫，這是《易經(jīng)》經(jīng)文誕生時間極其古老的一個標(biāo)志。

《易傳》講“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙”，那意思是講，黃河河開，便可以舟楫通行了，這是把“渙”當(dāng)做了冬天已經(jīng)過去，春天來臨，黃河河面上冰層開凌，由此可以有舟楫通行。這是對渙卦的錯誤的解釋，錯在了季節(jié)時令上，渙卦的季節(jié)時令，是冬天即將來臨，而不是冬去春回；錯在了地理，渙卦地理，是鴻雁南飛到得江南找到新的暫居之地，不是黃河所在的北方。我們講《易經(jīng)》經(jīng)文中無舟楫，如果是已經(jīng)發(fā)明了舟楫，就不會有《既濟(jì)》、《未濟(jì)》兩卦中記載的以狐貍引道的極其原始的渡過黃河的情景?！兑讉鳌分v“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離”，認(rèn)為罔罟是用于漁業(yè)，這又是一個錯誤?！兑讉鳌穼⒇桀沟陌l(fā)明，置于創(chuàng)造易經(jīng)八卦的伏羲本人身上，這沒有錯，但說伏羲發(fā)明罔罟，是為了“以佃以漁”，這就錯了。伏羲時期，沒有舟楫，沒有漁業(yè)。伏羲發(fā)明罔罟，不是用于捕魚，而是用于捕鳥。《易經(jīng)》中的《離》這個卦，本身講的也是對已經(jīng)長出羽毛、羽翼漸漸豐滿的鳥類的描述。把對于鳥類的觀察記錄放到魚類身上，是一個錯誤，是一個極其重大的錯誤，是《易傳》作者已經(jīng)不懂得伏羲創(chuàng)造易經(jīng)八卦與鳥類、與鴻雁的淵源。

盡管《易經(jīng)》經(jīng)文中有著豐富的獸類、畜類故事記載，我們必須區(qū)別清楚的，我們始終要記住的是：整個《易經(jīng)》文本框架與體系的形成，是觀察記載以鴻雁為主的鳥類的生存、生活習(xí)性構(gòu)建起來的。其中的牛、馬、羊等畜類，基本上是夏代中期以前商部落先公先王王亥、王恒故事引入《易經(jīng)》文本的結(jié)果，其中的虎、豹、鹿、鼫?zhǔn)蟮全F類，只具有記事意義。

近取諸身，遠(yuǎn)取諸物

“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，早已經(jīng)成為易學(xué)取象的重要法則。諸身，傳統(tǒng)的解釋無不指向人類自己的身體，為首、腹、足、股、耳、目、手、口。諸物，則指向時空環(huán)境，為馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊并推及天、地、日、月、風(fēng)、雷、水、火、木、石等。象成了“類族辨物”的結(jié)果，類似維珂所說的“想象的類概念”。這些“類概念”，存在著外延可以無限擴(kuò)大和延伸的傾向。于是就有了《易傳》第十一章：“乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。震為雷，為龍，為玄黃，為，為大涂，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為葦，其于馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙，其于稼也為反生，其究為健，為蕃鮮。巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭，其于人也為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪，其于人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其于馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其于輿也為多眚，為通，為月，為盜，其于木也為堅多心。離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其于人也為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，其于木也，為科上槁，艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其于木也，為堅多節(jié)，兌，為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。”

乾之與天與父與馬與金，坤之地與地與母與牛，并沒有真正類的共同屬性，但在易經(jīng)思維中，這些風(fēng)牛馬不相及的事物，卻具有了類的共同屬性。它們在現(xiàn)實中并不相似，而在易經(jīng)式的思維中卻“類似”了，“同一”了。從具體到具體，是易學(xué)思維進(jìn)行類比推理的重要方法，形成兩個具體事物之間的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系。在傳統(tǒng)易學(xué)基礎(chǔ)知識里，這種同構(gòu)對應(yīng)現(xiàn)象很多，甚至廣泛而深刻地滲入中國傳統(tǒng)文化諸領(lǐng)域，如天人同構(gòu)、心物同構(gòu)、人神同構(gòu)等現(xiàn)象，已成為中國哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、政治、道德、文化諸領(lǐng)域的共同根源。再擴(kuò)展到“天人合一”、“天人交感”、“天人合德”、“物我不分”、“心身互感”、“心物合一”等，幾乎形成了民族族群共同的心理思維源泉。于是“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實四支，濁陰歸六府”。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》）于是日蝕月虧，所以有“后狄滅邢、衛(wèi)”，于是“郊祀有咎，皇后憂，大臣受誅。一曰天下相吞食，大邑主亡，大將軍亡。一曰聚斂之臣憂。一曰饑，人相食。一曰王者乏食，轉(zhuǎn)輸者憂”。儒家搞天道與仁道同構(gòu)，道教搞人人有一太極，物物有一太極，佛教中國化的禪宗也是郁郁黃花，無非般若。從個人小宇宙到天地大宇宙，皆為以內(nèi)省觀天，以行為喻道，把微觀感受與宏觀領(lǐng)悟作無限類比與衍化。

這就是所謂“類萬物之情”。

實際上，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的“諸身”、“諸物”，都指向鴻雁，僅僅指向鴻雁。近取諸身，指個體的鴻雁，指對個別大雁近距離的特寫式的具體的觀察，如《兌卦》、《漸卦》等。遠(yuǎn)取諸物，指集體的鴻雁，指鴻雁這一物種的種群，以及遠(yuǎn)距離的飛翔于天空中的雁陣。“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，是伏羲創(chuàng)造易經(jīng)八卦的具體有所指的鴻雁這種觀察對象，它不是人自身，不是人的內(nèi)心，不是人的自由想象與無限類比，不是任何客觀的無生命物體，不是無限的物象，不是隨著人類科技手段的更新人的認(rèn)知能力的增長無限擴(kuò)張的宇宙。“類萬物”，不是認(rèn)知《易經(jīng)》的方法，是毀掉《易經(jīng)》的惡劣殺手。

于是始作八卦

“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”再完整地看看這一句話，想想我們上面關(guān)于伏羲是觀察鴻雁從而創(chuàng)立易經(jīng)八卦的解釋，是不是有道理？是不是更符合創(chuàng)立一種學(xué)術(shù)體系的客觀實際？想想整個《易傳》闡述的內(nèi)容，想想“子曰：‘是故法象莫大乎天地’”，想想“子曰：‘懸象著明莫大乎日月’”，孔子是不會傾向我們的分析的。那么，我們是不是有理由認(rèn)為孔子作為《易傳》的作者，并不真正懂得這句話的意義。我們是不是也就有理由認(rèn)為《易傳》中的這句話并非孔子所說出。