人應(yīng)該站有站相，坐有坐相。老輩教導(dǎo)子弟有下面幾句話(huà)：行如一陣風(fēng)，坐似一口鐘。立如一棵松，臥似一把弓。這就是行、立、坐、臥應(yīng)有的姿式。也正是相術(shù)所謂優(yōu)相。通過(guò)行、立、坐、臥，可以知其人之貴踐窮通。

　　人之善行，如舟之遇水，無(wú)所往頁(yè)不利也。不善行者，猶舟之失水，必有漂泊沒(méi)溺之患也。是以貴人之行，如水之流下，身重而腳輕。小人之行，如火炎上，身輕而腳重。故行不欲昂道而矍，又不欲側(cè)身而折，太高則亢，太卑則曲，太急則暴，太緩則遲，周旋不失其節(jié)，進(jìn)退各中其度者，至貴人也。且行而頭低者多智慮，行而頭昂者少情義，行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。如虎步者福祿，如龍奔者權(quán)貴，如鵝鴨之步者累千金，如馬鹿之聚者奔波，如牛行富而壽，如蛇行者毒而夭，雀躍者食不足，猿躑者苦不停，龜行者福壽，鶴步者天祿，雁行者聰明而賢，鼠行者疑而賤。行如流舟者富貴，行如急火者微賤，蹭蹬而來(lái)者性行不吉，泄泄而往者財(cái)食有余。腳跟不至地，窮而天壽。發(fā)行急如奔走者賤居人下，行而左右偷視者心懷望竊，行而四面后顧者情多驚亂。大體行之貴也，腰不欲折，頭不欲低，發(fā)足欲急，進(jìn)身欲直，起走欲闊，端而往，不凝滯者，貴相也。

　　坐，所以安止，欲沉靜平正，身不斜不側(cè)，深重磐石，腰背強(qiáng)有所助，終日不倦，神色愈清者，貴相。若如醉如病如有所思者，皆非善相。

　　下面還寫(xiě)了許多關(guān)于睡臥的情形，物分列于次：睡而開(kāi)口者短命，夢(mèng)中咬牙者兵死，睡開(kāi)眼者惡死道路，睡中囈語(yǔ)者賤中媽婢，仰形如尸者貧苦短命，臥中氣粗如吼者愚濁易死，合面覆臥者餓死，就床便者頑賤，側(cè)睡者吉慶壽多，側(cè)轉(zhuǎn)者性亂，少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤，臥易覺(jué)者聰敏，臥難醒者愚頑，喘息不聞?wù)吒邏?，喘息均勻者命長(zhǎng)，氣入多壽，氣少短命，氣出噓噓之身即死喪夫，睡臥輕搖未嘗安席者下相。

　　關(guān)于站立，相術(shù)家認(rèn)為：人立于地，要象木樁釘在地下，不偏不動(dòng)。如若站立不穩(wěn)，東倒西歪，絕非貴相。站立時(shí)頭不側(cè)，身不彎，為人正直有天祿、壽考。

　　相書(shū)還談到飲食，如《太清神鑒》有云：氣血資之以壯，性命系之以存者，飲食也。食物不宜語(yǔ)，嚼物不宜怒。食急者易肥，食遲者多疾。依少而肥者性寬，食多而瘦者性亂。飲緩者性和，食如啄者貧。斂口食者淳和，哆口食者不義，食而齒出者貧苦短命。嚼似牛者福祿，食如羊者尊榮，食如虎者將帥之權(quán)，食如羊者將帥之權(quán)，食如猿者使者之位。邊食邊顧，終身窮饑。食快而不留，詳而不暴，嚼不欲聲，吞不欲鳴。

　　所謂牛嚼，就是閉起口來(lái)慢慢的咀嚼。羊吞者如羊之食草。《食鏡》一書(shū)，都做了注釋。所謂“行若浮云，坐如定石。”《玉管照神》也認(rèn)為是貴相。至于“狼顧”，還有一個(gè)故事，據(jù)說(shuō)，曹操聽(tīng)說(shuō)司馬懿有‘狼顧相’，想試驗(yàn)一下，傳令如他人見(jiàn)。當(dāng)司馬懿向前步行時(shí)，從后呼喚他，司馬懿回過(guò)頭來(lái)答話(huà)，身子卻不移。于是曹操才相信，對(duì)曹丕說(shuō)：司馬懿決不會(huì)長(zhǎng)居人下?？傊?，正如《人倫大統(tǒng)賦》所說(shuō)的：“梅吝生于動(dòng)作之始?！毙?、立、坐、臥以及飲食，皆為人的動(dòng)作。通過(guò)這些動(dòng)作，就可看出人是否吉利，這是相術(shù)之士從來(lái)不放過(guò)的。

　　相術(shù)以為心動(dòng)為性，性發(fā)為聲。聲的產(chǎn)生離不開(kāi)氣，聲音的大小、長(zhǎng)短、清濁、緩急又與命祿有關(guān)。命貴之人聲出自丹田之內(nèi)，它通過(guò)心氣，發(fā)于舌端，根深又表重，故它的聲音能夠汪洋而外達(dá)。這種聲音聽(tīng)起來(lái)清而圓，堅(jiān)而亮，緩而烈，急而和，長(zhǎng)而有力，大如洪鐘，響如重鼓，小似泉鳴，遠(yuǎn)而不斷，深而能藏，大而不濁，小而能新，細(xì)而不亂，余音繚繞。小人之聲發(fā)于舌端，喘急不遠(yuǎn)，不離唇上，急而又嘶，緩而又澀，深而帶滯，淺而帶躁，或大而散，或長(zhǎng)而破，或輕而不勻，或繚繞而無(wú)節(jié)。

　　分辨五聲還須與人的形體的五行特點(diǎn)結(jié)合對(duì)應(yīng)起來(lái)考察。人的形體五行屬性與聲的五行牲相符便為寶貴吉祥，相逆便為貧賤兇惡，以聲音辯人貴賤的術(shù)數(shù)歷史極為久遠(yuǎn)且十分流行。

　　《太清神鑒》日：大貴之相有三：日聲、日神、日氣。蓋聲清則神清，神清則氣清。驗(yàn)此三聲，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有聞人之聲韻而知其必貴者，得之宇氣也。故聲欲向潤(rùn)而長(zhǎng)，神欲精粹而藏，氣欲舒緩而靜。反此者不貴。若夫有聲有神而氣不應(yīng)，則其貴必遲。有神而氣祛聲破，則其貴不遠(yuǎn)，有氣而神聲慢，未可言貴。此三者幽而難明，玄而難測(cè)，惟意所解，口莫能宣也。

　　在這里，作者把神與氣和聲連在一起，并且認(rèn)為對(duì)聲、神、氣三者不是隨隨便便就可以掌握的。對(duì)聲的要求：一是響亮，二是潤(rùn)澤，三是長(zhǎng)遠(yuǎn)。所謂響亮、潤(rùn)澤、長(zhǎng)遠(yuǎn)，要是自然而然的，不是故意裝腔得來(lái)。也就是說(shuō)，聲音要發(fā)自丹田，不僅僅是喉舌之間發(fā)出來(lái)的。

　　聲音應(yīng)大而清脆，有的金石撞擊，此之謂響亮；心平氣和地發(fā)出聲音，使聽(tīng)者沒(méi)有干燥的感覺(jué)，此之謂潤(rùn)澤；聲音出口，傳播遠(yuǎn)處，甚至出聲很久，還好象有余響回旋空中，此之謂長(zhǎng)遠(yuǎn)。放開(kāi)喉嚨，盡力大叫，并不能達(dá)到這些要求?？偠灾?，聲是內(nèi)氣充足發(fā)之于外的一種表現(xiàn)。相術(shù)上所重視的，正是這種聲音?！度藗惔蠼y(tǒng)賦》說(shuō)：“身大音小禍所隱，身小音大福所伏?！鄙泶笠粜?，說(shuō)明其人中氣不足；身小音大，說(shuō)明其人氣充神旺。

　　神濁氣促，則有焦急之聲，甚至嘶啞，有如鳴驪嘶，非出于丹田也，丹田位在臍下，在針灸醫(yī)學(xué)上指陰交、氣海、石門(mén)、關(guān)元四個(gè)穴位，屬任脈，與生命線(xiàn)相連；在道家修煉上講，乃精氣所藏之府。相術(shù)上則認(rèn)為聲音之所由出的根本。喉舌不過(guò)是聲音向體外表達(dá)的通過(guò)器官而已。身小音大者吉，身大音小者兇。身與音相稱(chēng)為善。聲音干澀不齊者，謂之“羅網(wǎng)音”。一聲大、一聲小，謂之“雌雄聲”。男人說(shuō)話(huà)象女人，一世孤窮。女人說(shuō)話(huà)象男人，終身防害。

　　聲如破筒者富，如破瓦者賤，如破木者貧，如破竹者苦，如公雞聲音者多破散，如公鴨聲者多下賤，如豺狼聲者多毒害。

　　聲強(qiáng)如啼，貧賤孤凄。聲粗似哭，災(zāi)禍相逐。聲音明快，意象遠(yuǎn)大。聲音嫩嬌，家業(yè)冰銷(xiāo)。聲如破鑼?zhuān)锂a(chǎn)消磨。聲如大饒，一世波濤。

　　此外，形體有五行之象，聲音亦有五行之象。其詳如下：

　　金聲——和潤(rùn)；水聲——高暢；水聲——圓急、火聲——焦烈；土聲——沉厚。

　　假如有個(gè)人，生得比較長(zhǎng)瘦，面孔、皮膚稍帶青色，應(yīng)屬木形者，他說(shuō)話(huà)的聲音又近于高暢，那么便是聲與形稱(chēng)，主吉。假如此人說(shuō)話(huà)的聲音近于圓急，屬水，那么水生木，仍主吉。又假如此人說(shuō)話(huà)聲音的潤(rùn)，屬金，那么金克木，就不利了。以此類(lèi)推，聲之五行，宜與形之五行相應(yīng)。

　　總之，隔壁聽(tīng)聲如辯貌，吉兇可斷，性屢可知。但切實(shí)掌握，確非易事。蓋聲有長(zhǎng)有短，有低有短，有低有昂，有淺有深，有粗有細(xì)，有散有破，須仔細(xì)辨而后其屬于五音中哪一種，方可言吉兇。否則差之毫厘，失之千里也。

　　行被相術(shù)認(rèn)為是進(jìn)退之節(jié)，去就之義，從中可以看出人的氣質(zhì)和修養(yǎng)是否合乎禮義，所以也涉命祿。具體可分為：行而頭低者多智慮，行而頭昂者少情義，行而偃胸者愚下，行而手平者福而吉。形象地分，如虎步者福祿，如龍奔者權(quán)貴，如虎者福祿，如龍奔者權(quán)貴，如鵝鴨者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，如雀躍者食不足，如猿躑者苦不停，如龜行者福壽，如鶴步者無(wú)祿，如雁行者聰明而賢，如鼠行者穎而賤，如流舟者寶貴，如急火者微賤。蹭蹬而來(lái)者性行不吉，泄泄而往者財(cái)食有余。腳跟不至地者窮而無(wú)壽，起步急如奔走賤居下人，行而左右偷視者民懷偷竊，行而后顧者情多驚亂，行步10步，在背后呼之，從左回頭的有官做，右邊回頭的地官做。總之，以腰不欲折，頭不欲低，進(jìn)身欲直，起者闊端不凝滯者為貴相。

　　行者體陽(yáng)為支，坐者象陰而靜，它以身體不斜不側(cè)，腰背挺直，凝然不動(dòng)，且終日不倦，神色清靜者為貴相，而以如醉如病，如有所思，或者膝搖腿顫者為薄劣之人。具體又可分為坐而頭低者貧苦之輩，坐而轉(zhuǎn)身四面觀望者狠毒之人，坐而搖頭擺腦者狡詐之徒，好動(dòng)如猿者貧賤之輩，坐定亂色變?nèi)菡邽槿藘磹河拶v。

　　相術(shù)認(rèn)為睡臥是為了息歇，所以安靜不動(dòng)者為福壽之人，反之均為貧賤之相。具體分為：如狗一樣蟠者為上等之相，如龍一般曲者為貴人，睡而開(kāi)口者命短，夢(mèng)中咬牙者兵死，，睜著眼睡者惡死于道路。睡中囈語(yǔ)者賤如媽婢，仰睡如尸者貧窮短命，臥中氣粗如吼者愚濁易死，面朝下臣者餓死，就床便困者頑賤，愛(ài)側(cè)睡者吉慶壽多，碾轉(zhuǎn)反側(cè)者性亂。少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤。容易醒者聰敏，難醒者愚頑。氣人多者壽，氣人少者命短。氣出噓噓之聲者即死喪，喘息潤(rùn)勻者命長(zhǎng)，喘息不聞?wù)吒邏邸?/font>