客家人結(jié)婚習(xí)俗與周朝很相似
（1）西周時(shí)，締結(jié)婚姻關(guān)系，男女雙方都必須嚴(yán)格服從父母之命，媒妁之言?！抖Y記·曲禮》：“男女無(wú)媒不交”；“男女非有行媒，不相知名”。
?。?）同姓不婚
　　二、 締結(jié)婚姻的程序
　　根據(jù)儒家經(jīng)典的記載，我國(guó)傳統(tǒng)的婚聘禮儀，最突出、最典型的是“六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征（或稱納成、納幣）、請(qǐng)期、親迎。
　1、 納采
　 盡管是婚聘的第一個(gè)步驟，納采也要攜帶禮品。先秦時(shí)用雁，所以這個(gè)儀注也叫“奠雁”。之所以用雁，是因?yàn)檠闶呛蝤B，冬天飛往南方，夏季生活在北方，來(lái)去有時(shí)。納采用雁，實(shí)際上是告訴女家“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，應(yīng)該像雁那樣適時(shí)選擇其所在。后世納采的禮物大大豐富了，有時(shí)竟多達(dá)五十多種，而且具有象征意義，如送羊表示“吉祥”、送鹿表示“福祿”、送膠、漆表示“和諧”……等等。
　2、 問(wèn)名
　　納采得到準(zhǔn)許，也就是女家收下了禮物，接下來(lái)就是六禮重的第二步——問(wèn)名。問(wèn)名即雙方相互探問(wèn)男女的姓名、年齡、生辰、籍貫、三代（曾祖父母、祖父母、父母）名號(hào)、官職等，以便對(duì)方有一個(gè)初步的了解。這一儀注，也就是通常所說(shuō)的“請(qǐng)八字”。
　　如果締結(jié)婚姻的意愿是當(dāng)事的男家或女家提出，再請(qǐng)媒人說(shuō)合的，他們對(duì)對(duì)方已經(jīng)有了一些了解，這個(gè)步驟就可有可無(wú)。但如果是每人主動(dòng)來(lái)撮合的，問(wèn)名則是必需的。但無(wú)論如何，納采既準(zhǔn)，雙方都要主動(dòng)將這些情況告知對(duì)方。
　　同樣，問(wèn)名也要攜帶禮物，古禮也用雁。六禮簡(jiǎn)化以后，納采和問(wèn)名便同時(shí)進(jìn)行。
　　3、 納吉
　　六禮的第三步是納吉。
　　在問(wèn)名和納吉之間，有一個(gè)內(nèi)容并不簡(jiǎn)單的“地下工作”，即合婚。這也可以看作是納吉的一部分內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻，不僅以“父母之命、媒妁之言”為依據(jù)，而且也把“天神之兆”作為依據(jù)。問(wèn)名之后的工作，就是通過(guò)各種各樣的方式考察雙方締結(jié)婚姻的可能性。這一系列活動(dòng)就是合婚，后世俗稱“批八字”。婚姻能否成立，這是最為要緊的一關(guān)。倘若其他方面的條件都比較相符，八字不合，也只好就此拉倒。
　　先秦的合婚似乎并不像后世那樣復(fù)雜。當(dāng)時(shí)的納吉是“歸卜于廟”，即用卜筮的方法一錘定音。同時(shí)也說(shuō)明婚姻是承繼祖祀的大事，所以要在家廟卜筮。卜得吉兆后，男家便仍以雁作禮物請(qǐng)媒人通知女家，決定締結(jié)婚姻。
　　所謂的“八字”，和我國(guó)傳統(tǒng)的歷法相關(guān)。我國(guó)古代以干支紀(jì)年、紀(jì)時(shí)，天干、地支相配組成的六十組名目及其順序分別指代著一定的年、月、日、時(shí)。每一個(gè)人的出生年、月、日、時(shí)由四組干支紙袋，共有八個(gè)字，這就是“生辰八字”。此外，古人為了便于記憶，又用十二種動(dòng)物來(lái)配十二支，形成了人的十二屬相。由生辰八字，一望可知其人的屬相，由屬相的合與不合就可以判定婚姻是否相宜。關(guān)于這方面的合與不合，民間流行有許多俗謠，相合的如“青兔黃狗古來(lái)有，紅馬黃羊壽命長(zhǎng)；黑鼠黃牛兩興旺，青牛黑豬喜洋洋；龍雞更長(zhǎng)久；蛇盤兔，必定富。”等等。不合的有“白馬怕青牛，羊鼠一旦休；蛇虎如刀錯(cuò)，龍兔淚交流；金雞怕玉犬，豬猴不到頭”。如此等等。如果把各地的俗諺收集到一起，就可以發(fā)現(xiàn)矛盾百出，其意義也就不攻自破。
　　批八字除涉及屬相以外，還涉及陰陽(yáng)五行。五行指金木水火土。每個(gè)人的命運(yùn)都與此有關(guān)，或木命，或土命……。五行也有相生、相克兩種關(guān)系。與此相應(yīng)，還有命相，也可以根據(jù)生辰八字推算出來(lái)，從而也就可以判斷婚姻的吉兇。
　　此外，還要考慮面相、手相、骨相等等。
　　合婚得到吉相后，就要派人把結(jié)果告訴對(duì)方，并繼續(xù)婚禮的步驟。這也就是納吉的主體內(nèi)容。這一儀注唐代叫做“報(bào)婚書”;宋代叫做“過(guò)細(xì)帖”；晚近則稱“定親”、“換貼”、“小定”，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的“訂婚”。
　　納吉以后，婚姻關(guān)系確定，雙方交換的帖子類似于后世的結(jié)婚證書。此后，男女雙方都要受到社會(huì)倫理的約束，婚姻的終止再不是隨便的事情，而要經(jīng)過(guò)雙方的協(xié)商或外人的調(diào)解。同時(shí)，男方逢年過(guò)節(jié)都要給女家送禮，還要給女方四季衣服。
　5、 請(qǐng)期
　　納征之事完結(jié)以后，婚姻基本地界，接下來(lái)就該迎娶進(jìn)門了。而此前的準(zhǔn)備工作，就是請(qǐng)期。
　　所謂請(qǐng)期，就是男家占卜擇定合婚的吉日良辰，讓媒人告知女家，征求女家的同意，相當(dāng)于后世的“告期”、“夏日子”。
　　古禮請(qǐng)期用雁，后世用各種物品。請(qǐng)期儀式過(guò)程中，進(jìn)行第二次迷信占卜活動(dòng)。大體與問(wèn)名后的占卜相同，主要是選擇適當(dāng)?shù)挠⒓?、合婚良辰以及合適的迎親、送親之人。占卜的選擇中心仍然是八字和屬相。首先是選擇吉日良辰，民間一般選雙月雙日，如二月二、四月八、六月六等。不過(guò)，嫁娶月份一定不能選男女雙方的屬相忌諱，迎親、送親也不能犯屬相忌諱。
　　古時(shí)候的請(qǐng)期似乎是口頭進(jìn)行的，后世則口頭、書面皆有，尤其是世家大族或小康的耕讀人家，大多是以書面進(jìn)行的，也就是所謂“下婚書”。
　　晚近以來(lái)，請(qǐng)期和過(guò)彩禮、過(guò)嫁妝基本上是前后進(jìn)行的。彩禮的數(shù)量不一，，有十二扛、十六扛、二十四扛、三十二扛，甚至更多，都是雙數(shù)。
　　男家過(guò)彩禮之后，迎娶之前（一般是前一天，有時(shí)也隨新娘子一道進(jìn)門）女方要過(guò)嫁妝。在薄板、買賣婚姻盛行的時(shí)代，假裝這種外在物也成了女方社會(huì)地位以及姑娘身價(jià)的標(biāo)志。
　6、 親迎
　　親迎，是六禮中的最后一道程序，相當(dāng)于后世的婚禮大典。古禮中的婚禮儀式，并不是一天之內(nèi)完成的，而是要持續(xù)兩三天，除迎娶當(dāng)日外，前后各要延展一天。
　　《禮記》等古籍并未詳盡記述親英前的準(zhǔn)備議程，但后是卻發(fā)展出了一套比較繁雜的準(zhǔn)備程序。一般地，請(qǐng)期過(guò)后，女家要為女兒“開臉”、“上頭”，臨近婚期，男家要給女家送“催妝禮”?；槎Y前一天，女家要派幾位婦女到男家整理新房，稱為“鋪房”，這意味著娘家對(duì)女兒的最后一次照顧，也有在女兒未過(guò)門時(shí)對(duì)女婿的禮儀性的侍奉的意義。所以，鋪房也稱“暖房”。
　　新郎到親戚朋友家行禮，稱“行家禮”，男女兩家還要向親友林里發(fā)出邀請(qǐng)。平民百姓家婚嫁，不過(guò)是遞個(gè)口信，大戶人家則要送請(qǐng)鐵、發(fā)告示。
　　古禮親迎的第一個(gè)程序是由新郎迎接新娘。遠(yuǎn)自先秦，近至當(dāng)代，上至品官，下至庶民，無(wú)不親迎，只有皇帝因“至尊”而例外。（不過(guò)，先秦時(shí)似乎帝王也要親迎?！对?shī)·大雅·大明》就記述說(shuō)周文王娶太姒“親迎于渭”。）它是傳統(tǒng)社會(huì)中一個(gè)女子一生中所能享受到的最高禮遇，因此也歷來(lái)為女性所看重。
　　古時(shí)迎親在黃昏，婚禮的取義就在于此?！栋谆⑼?#183;嫁娶》：“婚者,昏時(shí)行禮,故曰婚。” 《說(shuō)文》：“禮,娶婦以昏時(shí)。婦人陰也,故曰婚?；?婦家也。”
　　先秦時(shí)親迎的程序比較簡(jiǎn)單。新郎受父之命迎親，到了女家，女方的人要出門響應(yīng)，新郎進(jìn)門要獻(xiàn)出禮品雁，這個(gè)禮俗叫“奠雁”，是古婚禮中比較重要的議程。然后，新郎要把新娘很禮貌地接到車上，迎往家中。“婦至，主人揖婦以入”（《儀禮·士昏禮》。后世的迎親之舉似乎要復(fù)雜得多。親迎的隊(duì)伍往往比較壯觀，有多至幾十人的。新娘在漢代和唐代都是坐車，宋代以后才流行起人們所熟悉的花轎。在迎親的隊(duì)伍里，也包括鼓吹的樂隊(duì)等。清代北京的婚禮，大多有模仿帝王的儀仗的趨向。迎親的隊(duì)伍里有許多挑夫拿著“開道”、“回避”的大字木牌和提燈，還舉著金瓜、斧鉞等兵器。新郎戴官帽，新娘則鳳冠霞帔。因?yàn)榛橐鍪侨松笫?，雖然這些舉措逾禮，官府一般也不干涉。