【二】應(yīng)酬篇

○三二、心有真宰　用有圓機(jī)

    操存要有真宰，無(wú)真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應(yīng)用要有圓機(jī)，無(wú)圓機(jī)則觸物有礙，何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸！

    【譯文】

    操守心志要有真正主宰，沒(méi)有真正主宰遇到事情就會(huì)傾倒，如何得以樹(shù)立頂天立地的砥柱！應(yīng)對(duì)運(yùn)用要有圓通機(jī)變，沒(méi)有圓通機(jī)變接觸事物就有阻礙，如何得以成就扭轉(zhuǎn)乾坤的經(jīng)綸！

    【注解】

      操存：指操守、心志。明徐階《送司封仲芳楊子赴留都》詩(shī)："愿言勵(lì)操存，千里同襟期。"

    真宰：指自然之性。南朝梁劉勰《文心雕龍情采》："有志深軒冕，而汎詠皋壤，心纏幾務(wù)，而虛述人外：真宰弗存，翩其反矣。"

    植：〈動(dòng)〉栽種，種植，生長(zhǎng)。《廣雅釋地》："植,種也。"立，樹(shù)立。《論語(yǔ)微子》："植其杖而蕓。"

    頂天立地：頭頂云天，腳踏大地。形容形象高大，氣慨豪邁。語(yǔ)本宋釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷五十六："汝等諸人，個(gè)個(gè)頂天立地。"

    砥柱：比喻能負(fù)重任、支危局的人或力量。宋陳亮《〈三國(guó)紀(jì)年〉序》："《春秋》，事幾之衡石、世變之砥柱也。"

    應(yīng)用：適應(yīng)需要，以供使用。宋曾鞏《洪州到任謝兩府啟》："材不堪於施設(shè)，動(dòng)輒乖宜；學(xué)多失於變通，理難應(yīng)用。"

    圓機(jī)：指見(jiàn)解超脫，圓通機(jī)變。宋文天祥《集杜詩(shī)〈劉沐〉序》："沉實(shí)有謀，圓機(jī)應(yīng)物。"

    觸物：接觸景物、事物。晉張載《七哀詩(shī)》之二："哀人易感傷，觸物增悲心。"

    礙：〈動(dòng)〉本義妨礙，阻擋?！墩f(shuō)文》："礙,止也。"

     旋乾轉(zhuǎn)坤：扭轉(zhuǎn)天地。比喻從根本上改變社會(huì)面貌或已成的局面。也指人魄力極大。語(yǔ)本唐韓愈《潮州刺史謝上表》："陛下即位以來(lái)，躬親聽(tīng)斷，旋乾轉(zhuǎn)坤。"

    經(jīng)綸：指治理國(guó)家的抱負(fù)和才能。宋秦觀《滕達(dá)道挽詞》："經(jīng)綸未了埋黃土，精爽還應(yīng)屬斗牛。"

 ○三三、勿輕喜怒　勿重愛(ài)憎

    士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重為愛(ài)憎，愛(ài)憎重，則意氣精神悉為物所制。

    【譯文】

    讀書(shū)人的接觸社會(huì)，對(duì)于他人不可輕易表現(xiàn)喜歡憤怒，輕易喜歡憤怒，內(nèi)心情感就全都被他人窺見(jiàn)；對(duì)于事物不可過(guò)分重視喜愛(ài)憎恨，重視喜愛(ài)憎恨，意識(shí)情緒就全都被事物制約。

    【注解】

    涉世：接觸社會(huì)，經(jīng)歷世事。《晉書(shū)孔衍傳》："宗人夷吾有美名，博學(xué)不及衍，涉世聲譽(yù)過(guò)之。"

    心腹肝膽：心腹，衷情，真意?！豆沤裥≌f(shuō)單符郎全州佳偶》："説到相知的分際，司戶隱瞞不得，只得吐露心腹。"肝膽，比喻真心誠(chéng)意。宋曾鞏 《送宣州杜都官》詩(shī)："江湖一見(jiàn)十年舊，談笑相逢肝膽傾。"心腹肝膽，即內(nèi)心情感。

    窺：〈動(dòng)〉本義從小孔或縫里看暗中察看。亦泛指觀看。《說(shuō)文》："窺,小視也。"窺見(jiàn)，暗中看見(jiàn)?！稘h書(shū)劉向傳》："是以羣小窺見(jiàn)間隙，緣飾文字，巧言丑詆，流言飛文，譁於民間。"看破，覺(jué)察?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷六九："這箇道理直是自然，全不是安排得，只是圣人便窺見(jiàn)機(jī)緘，發(fā)明出來(lái)。"

    意氣精神：意氣，志趣。唐杜甫《贈(zèng)王二十四侍御契四十韻》："由來(lái)意氣合，直取性情真。"情緒。元白樸《墻頭馬上》第四折："我心中意氣怎消除？"精神，指人的意識(shí)。《史記太史公自序》："道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。"意氣精神，即意識(shí)情緒。

○三四、玩世欺人　明鏡可鑒

    倚高才而玩世，背後須防射影之蟲(chóng)；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

    【譯文】

    倚仗高超才能就玩世不恭，背地里必須防備射影含沙的毒蟲(chóng)；文飾厚道外貌來(lái)欺騙他人，眼面前恐怕會(huì)有照見(jiàn)肝膽的鏡子。

    【注解】

    高才：亦作"高材"，才能高超，才智過(guò)人。南朝梁劉孝標(biāo)《辯命論》："然則高才而無(wú)貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨(dú)公明 而已哉！"

    玩世：以不嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活。即"玩世不恭"，玩世，以消極、玩弄的態(tài)度對(duì)待生活；不恭，不嚴(yán)肅。因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿而采取的一種不嚴(yán)肅、不認(rèn)真的生活態(tài)度。語(yǔ)本《漢書(shū)東方朔傳贊》："依隱玩世，詭時(shí)不逢。"顏師古注引如淳曰："依違朝隱，樂(lè)玩其身於一世也。"

    射影：蜮的異名?！对?shī)小雅何人斯》"為鬼為蜮"三國(guó)吳陸璣疏："蜮，短狐也；一名射影。如龜，三足，江淮水濱皆有之。人在岸上，影見(jiàn)水中，投人影則殺之，故曰射影也。"即"射影含沙"相傳江南水中有毒蟲(chóng)名蜮，人在岸上，影見(jiàn)水中，即以氣為矢，或含沙以射人。及著皮肌，其瘡如疥，中影者亦病。后因稱陰謀中傷他人為"射影含沙"。清周亮工《祭汀州司李若羲盧公文》："余以質(zhì)訊至，向者射影含沙之説消沮。"

    厚貌：厚道的外貌。即"厚貌深情"外貌厚道，內(nèi)心不可捉摸。語(yǔ)本《莊子列御寇》："人者厚貌深情，故有貌愿而益，有長(zhǎng)若不肖。"

    照膽：相傳秦咸陽(yáng)宮中有大方鏡，能照見(jiàn)五臟病患。女子有邪心者，以此鏡照之，可見(jiàn)膽張心動(dòng)。見(jiàn)《西京雜記》卷三："有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里有明。人直來(lái)照之，影則倒見(jiàn)。以手捫心而來(lái)，則見(jiàn)腸胃五臟，歷然無(wú)硋。......秦始皇常以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之。"后因以"照膽"為典，極言明鏡可鑒。唐杜牧《昔事文皇帝三十二韻》："照膽常懸鏡，窺天自戴盆。"

    【注018】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。

○三五、心若止水　意在光風(fēng)

    心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無(wú)可厭之事；意氣和平，賞在麗日光風(fēng)之內(nèi)，則天下自無(wú)可惡之人。

    【譯文】

    心靈性體澄浄清澈，時(shí)常處在明亮鏡子靜止水流中，天下自然就沒(méi)有可以厭惡的事物；意志氣概和順平靜，尚且處在絢麗日照朗月和風(fēng)內(nèi)，天下自然就沒(méi)有可以憎惡的人士。

    【注解】

    澄澈：亦作"澄徹"清澈，水清見(jiàn)底。晉王獻(xiàn)之《雜帖》："鏡湖澄澈，清流瀉注。"唐修睦《僧院泉》詩(shī)："澄澈照人膽，深山只一般。"明白。《關(guān)尹子九藥》："論道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈。"澄浄，清澈明凈。南朝梁陶弘景《冥通記》卷二："乾坤澄浄，七景齊明。"清澈.清凈透明。唐薛用弱《集異記嘉陵江巨木》："江水清澈，毫髮可見(jiàn)。"

    明鏡止水：明鏡，明亮的鏡子?！痘茨献觽m真訓(xùn)》："莫窺形於生鐵而窺於明鏡者，以覩其易也。"止水，靜止的水。所謂"明鏡止水"，就是形容能夠以寧?kù)o坦誠(chéng)的心情面對(duì)任何事物的一種心性境界。出典于《莊子德充符》："仲尼曰：‘人莫鑑（鑒）於流水，而鑑於止水。'"成玄英疏："止水所以留鑑者，為其澄清故也。"明代道士王一清的《道德經(jīng)釋辭》中說(shuō)"圣人之無(wú)為，乃是指其心如明鏡止水，物至則照，物去則空，事物之來(lái)，一切循乎自然，順其理而應(yīng)之，以輔萬(wàn)物之自然，雖有為猶無(wú)為，故曰無(wú)為而無(wú)不為也。"。

    意氣：志向與氣概?！豆茏有男g(shù)下》："是故意氣定，然后反正。"賞：通"尚"。

    尚:〈副〉本義尚且。《說(shuō)文》："尚,曾也。"還，仍然。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》："如仆尚何言哉?"

    麗日光風(fēng)：麗日，明媚的太陽(yáng)?！肚迤缴教迷挶?#183;洛陽(yáng)三怪記》："這一年四季，無(wú)過(guò)是春天，最好景致。日謂之‘麗日'，風(fēng)謂之‘和風(fēng)'。"光風(fēng)，指月光照耀下的和風(fēng)。宋·葉適《潘廣度》詩(shī)："光風(fēng)自汎靈草碧，朗月豈受頑云吞！" 麗日光風(fēng)，也即"光風(fēng)霽月"光風(fēng)，雨后初晴時(shí)的風(fēng)；霽，雨雪停止。形容雨過(guò)天晴時(shí)萬(wàn)物明凈的景象。也比喻開(kāi)闊的胸襟和心地。語(yǔ)本宋·黃庭堅(jiān)《豫章集·濂溪詩(shī)序》："舂陵周茂叔，人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。" 

○三六、是非分明　得失避私

    當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；值利害得失之會(huì)，不可太分明，太分明則起趨避之私。

    【譯文】

    正當(dāng)正確錯(cuò)誤邪惡正直的交錯(cuò)，不可缺少曲意將就，缺少曲意將就就喪失依從或違背的公正；正值利益損害得到失去的會(huì)合，不可過(guò)于分辨明白，過(guò)于分辨明白就產(chǎn)生進(jìn)趨或退避的私心。

    【注解】

    是非：對(duì)的和錯(cuò)的，正確與錯(cuò)誤。晉陶潛《擬挽歌辭》之一："得失不復(fù)知，是非安能覺(jué)？"

    邪正：邪惡與正直。《漢書(shū)劉向傳》："今賢不肖渾殽，白黑不分，邪正雜糅，忠讒并進(jìn)。"

    遷就：降低要求,曲意將就。漢賈誼《治安策》："故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。"

    從違：依從或違背。唐韓愈《送區(qū)弘南歸》詩(shī)："爰有區(qū)子熒熒暉，觀以彝訓(xùn)或從違。" 錢仲聯(lián)集釋引孫汝聽(tīng)曰："示以彝訓(xùn)，或從或不從，故曰或從違。"明文徵明《送劉君元瑞守西安敘》："人心有從違，君自視於此，果能皆副其意乎？"

    利害：利益與損害?！兑桌M辭下》："情偽相感而利害生。"韓康伯注："情以感物則得利，偽以感物則致害也。"《史記龜策列傳》："先知利害，察於禍福。"

    得失：得到和失去，成功和失敗。《管子七臣七主》："故一人之治亂在其心，一國(guó)之存亡在其主，天下得失，道一人出。"尹知章注："明主得，闇主失。"

    趨避：指趨利避害，趨吉避兇。明李贄《復(fù)鄧鼎石書(shū)》："又恐利害及身，百般趨避。"進(jìn)趨，追求，求取?！稌x書(shū)荀勖傳》："位不可以進(jìn)趣得，譽(yù)不可以朋黨求。"退避，猶退讓，謂不與人爭(zhēng)。《漢書(shū)張禹傳》："禹與鳳并領(lǐng)尚書(shū)，內(nèi)不自安，數(shù)病上書(shū)乞骸骨，欲退避鳳。"

    【注019】明陳繼儒《小窗幽記卷十一集法》同文。無(wú)"當(dāng)"字與二"不可"句。

○三七、寧以自挾　毋為親人

    蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚(yú)鳥(niǎo)親人。

    【譯文】

    蒼蠅叮附馬尾，迅捷雖然迅捷了，難以推辭處在后面的羞愧；蘿蔦依附松樹(shù)，高標(biāo)雖然高標(biāo)了，未能免除仰仗攀附的恥辱。所以有德行的人寧可在風(fēng)霜雨雪中自我扶挾，不要作為花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)親近他人。

    【注解】

    附驥：蚊蠅叮附馬尾而遠(yuǎn)行，比喻攀附權(quán)貴而成名。也說(shuō)"附驥尾"，蚊蠅附在馬的尾巴上，可以遠(yuǎn)行千里。比喻依附先輩或名人之后而成名。一般用作謙詞。語(yǔ)本漢王褒《四子講德淪》："附驥尾則涉千里,攀鴻翮則翔四海。"典故"蠅附驥尾而致千里"蒼蠅因附在千里馬的尾巴上而跑了千里的路程。喻普通人因沾了賢人的光而名聲大振。出于《史記伯夷列傳》："伯夷叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。"司馬貞索隱："按：蒼蠅附驥尾而致千里，以譬顏回因孔子而名彰也。"

    捷：〈形〉敏捷，迅速。《小爾雅》："捷,疾也。"迅捷，迅速敏捷。晉傅玄《走狗賦》："即迅捷其無(wú)前，又閑暇而有度。"

    蘿蔦：女蘿和蔦，兩種蔓生植物，常緣樹(shù)而生。南朝梁沈約《郊居賦》："室闇蘿蔦，檐梢松栝。" 女蘿，地衣門植物，體呈絲狀，直立或懸垂，灰白或灰綠色，基部多附著在松樹(shù)或別的樹(shù)的樹(shù)皮上，少數(shù)生于石上?？扇胨帲徐詈藷岬淖饔??！对?shī)小雅頍弁》"蔦與女蘿，施於松上"毛傳："女蘿、兔絲，松蘿也。"蔦，寄生木，本草學(xué)家指桑寄生科桑寄生屬和檞寄生屬植物，前者寄生于山茶科、殼斗科等樹(shù)上，后者寄生于檞、榆、樺等多種闊葉樹(shù)上。枝莖可入藥。

    高：〈形〉本義離地面遠(yuǎn)，從下向上距離大?！墩f(shuō)文》："高，崇也，像臺(tái)觀高之形。"高標(biāo)，高聳，矗立。唐韓愈《新竹》詩(shī)："高標(biāo)陵秋嚴(yán)，貞色奪春媚。"

    仰攀：猶言高攀，指與地位高于自己的人結(jié)交或聯(lián)姻。《初刻拍案驚奇》卷二十："只是母子孤寒如故，未敢仰攀。"仰仗，依賴，依靠。《北史魏陽(yáng)平王新成傳》："詔徵赴京，勖以戰(zhàn)伐之事。對(duì)曰：‘當(dāng)仰杖廟算，使呼韓同渭橋之禮。'"攀附，援引而上，附著東西往上爬，比喻投靠有權(quán)勢(shì)的人，以求升官發(fā)財(cái)或得到某種好處。漢陳琳《為曹洪與魏文帝書(shū)》："設(shè)守?zé)o巧拙，皆可攀附，則公輸已陵宋城，樂(lè)毅已拔即墨矣。"

    風(fēng)霜：比喻旅途上或生活中所經(jīng)歷的艱難困苦。即"風(fēng)霜雨雪"比喻經(jīng)歷了種種艱難困苦。語(yǔ)本元馬致遠(yuǎn)《黃梁夢(mèng)》第四折："一夢(mèng)中十八年，見(jiàn)了酒色財(cái)氣，人我是非，貪嗔癡愛(ài)，風(fēng)霜雨雪。"

    自挾：猶自恃(依靠自己)；自負(fù)(自己承受，自己負(fù)責(zé))。元方回《送劉都事五十韻》："南者據(jù)都曹，不以貴自挾。"扶挾，夾持，護(hù)持。漢應(yīng)劭《漢官馬第伯〈封禪儀記〉》："兩從者扶挾。"

    魚(yú)鳥(niǎo)：魚(yú)和鳥(niǎo)，常泛指隱逸之景物。三國(guó)魏嵇康《與山巨源絕交書(shū)》："游山澤，觀魚(yú)鳥(niǎo)，心甚樂(lè)之。"指夢(mèng)境。語(yǔ)本《莊子大宗師》："夢(mèng)為鳥(niǎo)而厲乎天，夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)於淵。"此處指花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等供人觀賞的景物。

    親人：親近人，使人感到親切可愛(ài)。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)言語(yǔ)》："簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰：‘會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人。'"

    【注020】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。

○三八、精明渾厚　物契人親

    好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

    【譯文】

    美好丑陋的心過(guò)于分明，事物就不會(huì)契心；賢智愚拙的心過(guò)于分明，他人就不會(huì)親近，讀書(shū)人必須是內(nèi)心精細(xì)明察而外表渾樸敦厚，使美好丑陋兩者得到平衡，賢智愚拙共同享受利益，才是生存成就萬(wàn)物的道德氣量。

    【注解】

    契：〈動(dòng)〉通"栔"，用刀刻。《說(shuō)文》："栔,刻也。"契心，心意投合，稱心。宋蘇洵《祭史彥輔文》："吾與彥輔契心忘顏，飛騰云霄，無(wú)有遠(yuǎn)邇。"明袁宏道《覆友人》："故凡遇有契心之書(shū)，便當(dāng)取讀數(shù)徧。"

    賢愚：賢，〈形〉本義多財(cái)?！肚f子徐無(wú)鬼》："以財(cái)分人之謂賢。"有德行，多才能?！墩f(shuō)文》："賢，多才也。"賢智，有賢德有才智?！俄n非子難勢(shì)》："由此觀之，賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以詘賢者也。"愚，〈形〉本義愚蠢，愚昧。《說(shuō)文》："愚，戇也。"愚拙，愚昧笨拙?！秴问洗呵镂鸸罚?人主自智而愚人，自巧而拙人。若此，則愚拙者請(qǐng)矣，巧智者詔矣。"

    精明：純潔聰明，精細(xì)明察?！秶?guó)語(yǔ)楚語(yǔ)下》："夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。"

    渾厚：淳樸，敦厚。宋曾鞏《館中祭丁元珍文》："子之為人，渾厚平夷，不阻為崖，不巧為機(jī)。"渾樸，樸實(shí)，淳厚。唐皎然《鄭容全成蛟形木機(jī)歌》："渾樸無(wú)勞剞劂工，幽姿自可蛟龍質(zhì)。"敦厚，誠(chéng)樸寬厚。宋蘇軾《上富丞相書(shū)》："剛健而不為強(qiáng)，敦厚而不為弱，此明公之所得之于天。"

    生成：長(zhǎng)成。宋范仲淹《水車賦》："假一轂汲引之利，為萬(wàn)頃生成之惠。"

    德量：道德涵養(yǎng)和氣量?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)雅量》"顧看簡(jiǎn)文，穆然清恬"南朝梁 劉孝標(biāo)注："帝（簡(jiǎn)文）舉止自若，音顏無(wú)變，溫每以此稱其德量。"

    【注021】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。缺"士君子"三字。

○三九、以恬養(yǎng)智　以重持輕

    伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養(yǎng)智；奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。

    【譯文】

    偵伺觀察認(rèn)為明白的人，常常因?yàn)槊靼锥a(chǎn)生晦暗，所以有才德的人用恬淡培養(yǎng)智慧；振奮迅疾認(rèn)為快速的人，大多因?yàn)榭焖俣鴮?dǎo)致遲緩，所以有才德的人用厚重把持輕微。

    【注解】

    伺察：偵視，觀察?！杜f唐書(shū)李林甫傳》："伺察上旨，以固恩寵。"偵伺，窺探，伺望?！逗鬂h書(shū)清河孝王傳》："外令兄弟求其纖過(guò)，內(nèi)使御者偵伺得失。"觀察，細(xì)察事物的現(xiàn)象、動(dòng)向，審視，視察，察看。《周禮地官司諫》："司諫，掌糾萬(wàn)民之德而勸之朋友，正其行而強(qiáng)之道藝，巡問(wèn)而觀察之。"

    以恬養(yǎng)智：以，用也。恬，恬淡，清靜淡泊。《老子》："恬惔為上，勝而不美。"養(yǎng)智，培養(yǎng)智慧，涵養(yǎng)心智。南朝宋何承天《答宗居士書(shū)》："昔之所謂道者，于形為無(wú)形，于事為無(wú)事，恬漠沖粹，養(yǎng)智怡神。"《莊子繕性篇》："古之治道者，以恬養(yǎng)智；智生而無(wú)以智為也，謂之以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。恬智則定慧也，和理則道德也。有智不用，而安其恬，積而久之，自成道德。""以恬養(yǎng)智"，宣穎注："定能生慧"，"以智養(yǎng)恬"，王先謙注："智生而不任智，是以智養(yǎng)其恬靜"。

    奮迅：形容鳥(niǎo)飛或獸跑迅疾而有氣勢(shì)?！稜栄裴屝蟆?絶有力，奮"晉郭璞注："諸物有氣力多者，無(wú)不健自?shī)^迅，故皆以名云。"精神振奮，行動(dòng)迅速。唐王維《老將行》："漢兵奮迅如霹靂，虜騎崩騰畏蒺藜。"

    以重持輕：重，〈形〉本義分量大，與"輕"相對(duì)?！墩f(shuō)文》："重，厚也。"厚重，敦厚持重。漢荀悅《漢紀(jì)高祖紀(jì)》："周勃厚重少文，然安劉氏者，必勃也。"持，〈動(dòng)〉本義拿著。《說(shuō)文》："持,握也。"引申為掌握，控制?！秴问洗呵锊旖瘛罚?悖亂不可以持國(guó)。"把持，專攬；控制?！缎挛宕坊抡邆髡摗罚?能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信親之。待其已信，然后懼以禍福而把持之。"輕，〈形〉分量不大，與"重"相對(duì)?！睹献印罚?權(quán)然后知輕重,度然后知長(zhǎng)短。"微小。《韓非子解老》："無(wú)勢(shì)之謂輕。"輕微，細(xì)小，細(xì)微。漢晁錯(cuò)《論貴粟疏》："其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無(wú)餓寒之患。" 以重持輕，用厚重把持輕微，即用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度把握處理輕微細(xì)小的事情。

    【注022】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。

○四○、濟(jì)世居實(shí)　為民用心

    士君子濟(jì)人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其名則德?lián)p；士大夫憂國(guó)為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語(yǔ)，有其語(yǔ)則毀來(lái)。

    【譯文】

    讀書(shū)的人救濟(jì)他人利益萬(wàn)物，應(yīng)當(dāng)落實(shí)他的實(shí)行，不應(yīng)當(dāng)留意他的名聲，留意名聲就會(huì)品德?lián)p害；做官的人憂勞國(guó)事為了人民，應(yīng)當(dāng)懷有他的真心，不應(yīng)當(dāng)只有他的言語(yǔ)，只有言語(yǔ)就有貶毀到來(lái)，

    【注解】

    濟(jì)人利物：謂救助別人，對(duì)世事有益。宋朱熹《記外大父祝公遺事》："歲大疫，親舊有盡室病臥者，公每清旦輙攜粥藥造之，遍飲食之而后返，日以為常，其他濟(jì)人利物之事不勝記，雖傾資竭力無(wú)吝色。"利物，益于萬(wàn)物?！兑浊罚?利物足以和義。"孔穎達(dá)疏："言君子利益萬(wàn)物，使物各得其宜。"

    憂國(guó)為民：憂國(guó)，為國(guó)事而憂勞?！稇?zhàn)國(guó)策齊策四》："寡人憂國(guó)愛(ài)民，固愿得士以治之。"為民，為了人民。

    毀：〈動(dòng)〉本義瓦器缺損?！墩f(shuō)文》："毀，缺也。"段注："缺者，器破也，因?yàn)榉财浦Q。"貶毀，貶低詆毀。晉葛洪《抱樸子應(yīng)嘲》："狹細(xì)忠貞，貶毀仁義。"

○四一、境移事遷　心念持恒

    遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個(gè)念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。

    【譯文】

    遭遇重大事情矜絜持重的人，細(xì)小事情必然放縱廢弛；處在明亮庭院檢束修飾的人，幽暗內(nèi)室必然放縱逸樂(lè)。有才德的人只是一個(gè)念頭持之以恒，自然面臨細(xì)小事情猶如面臨強(qiáng)大敵人，居留私密陋室宛若居留通達(dá)衢陌。

    【注解】

    矜持：局促，拘束，約束。南朝宋鮑照《答客》詩(shī)："愛(ài)賞好偏越，放縱少矜持。"矜絜，慎重拘謹(jǐn)。《后漢書(shū)寇榮傳》："性矜絜自貴，於人少所與。"持重，穩(wěn)重，謹(jǐn)慎。宋歐陽(yáng)修《為君難論下》："新進(jìn)之士喜勇鋭，老成之人多持重。"

    縱弛松懈；放松。明沉鯨《雙珠記勾補(bǔ)軍任》："軍門交割方為了，莫教縱弛致逋逃。"放縱，放任而不受約束?！稌?shū)太甲中》"欲敗度，縱敗禮"孔傳："言已放縱情欲，毀敗禮儀法度。"廢弛，廢棄懈怠。謂應(yīng)施行而未施行?！稘h書(shū)王莽傳上》："朝政崩壞，綱紀(jì)廢弛。"

    明庭：本意古代帝王祭祀神靈之地。南朝齊謝朓《鼓吹曲鈞天曲》："已慶明庭樂(lè)，誰(shuí)想南風(fēng)彈。"圣明的朝廷。唐杜牧《雪中書(shū)懷》詩(shī)："明庭開(kāi)廣敞，才儁受羈維。"此處作明亮庭院解。

    檢飾：檢，〈動(dòng)〉約束，限制。司徒空《退棲》："自此致身繩檢外，肯教世路日兢兢。"檢束，檢點(diǎn)約束。明陳繼儒《讀書(shū)鏡》卷十："要知淡泊者，必為濃艷人所疑；檢束者，必為放肆子所怒。"飾，〈動(dòng)〉本義刷拭。《說(shuō)文》："飾，刷也。"裝飾，修飾?！妒酚浕袀鳌罚?共粉飾之，如嫁女床席。"修飾。指講究外表、形式。引申指矯飾造情以取悅于人。《晉書(shū)元帝紀(jì)》："及當(dāng)官軟弱，茹柔吐剛，行身穢濁，修飾時(shí)譽(yù)者，各以名聞。"

    暗室：幽暗的內(nèi)室，黑暗無(wú)光的房間?！读簳?shū)武帝紀(jì)下》："性方正，雖居小殿暗室，恒理衣冠。"特指別人看不見(jiàn)的地方?！赌鲜妨杭o(jì)下簡(jiǎn)文帝》："自序云：‘有梁正士蘭陵蕭世讚，立身行道，終始如一，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。弗欺暗室，豈況三光？數(shù)至於此，命也如何！'"即"暗室不欺"，在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方，也不做見(jiàn)不得人的事。語(yǔ)本唐駱賓王《螢火賦》："類君子之有道，入暗室而不欺。"

    放逸：放縱逸樂(lè)?！兑葜軙?shū)時(shí)訓(xùn)》："蜩不鳴，貴臣放逸。"朱右曾校釋："放逸，放縱晏佚。"

    念頭：心思。宋蘇軾《水陸法像贊下八位一切人眾》："地獄天宮，同一念頭；涅槃生死，同一法性。"此處作心念，信念解。

    坐：〈動(dòng)〉居留（繼續(xù)呆在某地），停留。《說(shuō)文》："坐，止也。從土，從畱省。會(huì)意。土所止也。此與留同意。" 

    秘室：隱秘的房間?！稌x書(shū)藝術(shù)傳鳩摩羅什》："乃飲以醇酒，同閉密室。"

    通衢：四通八達(dá)的道路。晉陶潛《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》詩(shī)："時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢。"宋葉適《修路疏》："出門無(wú)礙，方是通衢；著腳不牢，未為坦道。"通達(dá)，通行無(wú)阻，指暢通。陳登科《赤龍與丹鳳》第一部十五：" 萬(wàn)能 的財(cái)源越來(lái)越不通達(dá)。"衢陌，街道。宋周去非 《嶺外代答大食諸國(guó)》："城市衢陌，居民豪侈，多寶物珍段，皆食餅肉酥酪，少魚(yú)菜米。"

○四二、不求譽(yù)悅　慎防毀厭

    使人有面前之譽(yù)，不若使其無(wú)背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無(wú)久處之厭。

    【譯文】

    要使他人有當(dāng)面眼前的贊譽(yù)，不如使他們沒(méi)有背地私下的詆毀；要使他人有初始交往的歡悅，不如使他們沒(méi)有長(zhǎng)久相處的厭惡。

    【注解】

    面前：面對(duì)著的地方?！度龂?guó)志蜀志秦宓傳》："故貪尋常之高而忽萬(wàn)仞之嵩，樂(lè)面前之飾而忘天下之譽(yù)，斯誠(chéng)往古之所重慎也。"

    乍：〈副〉本義忽然?！稄V雅》："乍,暫也"。初，開(kāi)始。柳永《笛家弄詞》："韶光明媚,乍晴轉(zhuǎn)暖清明后。"

    【注023】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。

○四三、啟心明通　移化易及　

    善啟人心者，當(dāng)因其所明而漸通之，毋強(qiáng)開(kāi)其所閉；善移風(fēng)化者，當(dāng)因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。

    【譯文】

    善于啟發(fā)人們心靈的人，應(yīng)當(dāng)因?yàn)樗麄冇兴靼锥饾u疏通他們，不要強(qiáng)行開(kāi)啟他們的閉塞所在；善于改變風(fēng)俗教化的人，應(yīng)當(dāng)因?yàn)樗鼈冇兴菀锥饾u涉及它們，不要輕易矯正它們的困難所在。

    【注解】

    啟：〈動(dòng)〉本義開(kāi)，打開(kāi)?！墩f(shuō)文》："啟,開(kāi)也。"啟發(fā)，教育?！墩f(shuō)文》："啟，教也。：《老子》："善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。"

    移：〈動(dòng)〉本義移秧。《說(shuō)文》："移，禾相倚移也。"變動(dòng)，改變?！秴问洗呵锊旖瘛罚?世易時(shí)移。"移化，謂轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。《史記樂(lè)書(shū)》："以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教。"

    風(fēng)化：教育感化，風(fēng)俗教育?！稘h書(shū)禮樂(lè)志》："盛揖攘之容，以風(fēng)化天下。"風(fēng)俗，特定區(qū)域、特定人群沿革下來(lái)的風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。宋司馬光《訓(xùn)儉示康》："近歲風(fēng)俗尤為侈靡。"

    教化，政教風(fēng)化?！对?shī)周南關(guān)雎序》："美教化，移風(fēng)俗。"喻環(huán)境影響?！妒酚浫跏兰摇罚?傳曰：‘蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，與之皆黑'者，土地教化使之然也。"

     及：〈動(dòng)〉本義追趕上，抓住?！墩f(shuō)文》："及，逮也。"涉及，關(guān)聯(lián)到，牽涉到?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第九一回："伯芬道：‘涉及外國(guó)人的事，總有點(diǎn)覼瑣。'"

    矯：〈動(dòng)〉本義把箭桿揉直的一種器具。引申為"正曲使直"，把彎曲的物體弄直?！稄V雅》："矯,直也。"矯正，改正，糾正?！赌鲜穭⒛轮畟鳌罚?穆之斟酌時(shí)宜，隨方矯正，不盈旬日，風(fēng)俗頓改。"

○四四、不著不染　物我兩忘

    彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感與應(yīng)俱適，心與境兩忘矣。

    【譯文】

    五彩的筆描繪天空，彩筆沒(méi)有退落色彩，天空也沒(méi)有受到渲染；鋒利的刀切割流水，利刀沒(méi)有損壞刀刃，流水也沒(méi)有留下痕跡。得到這樣的意境用來(lái)把持身行涉歷世事，感觸與應(yīng)驗(yàn)完全適合，心靈與境物兩者一起忘記了。

    【注解】

    彩筆：五彩之筆。晉潘岳《螢火賦》："羨微蟲(chóng)之琦瑋，援彩筆以為銘。"典故《南史江淹傳》："（江淹）又嘗宿於冶亭，夢(mèng)一丈夫自稱郭璞，謂淹曰：‘吾有筆在卿處多年，可以見(jiàn)還。'淹乃探懷中得五色筆一以授之。爾后為詩(shī)絶無(wú)美句，時(shí)人謂之才盡。"后遂以"綵筆"稱五色筆，比喻美妙文才。

    落色：退色。南朝宋顏延之《祖祭弟文》："蕃蘭落色，宿草滋長(zhǎng)。孰云不痛，辭家去鄉(xiāng)。"

    持身：對(duì)自身言行的把握，要求自己，立身，修身。漢劉向《說(shuō)苑雜言》："怵於待祿，慎於持身。"身行，操行，品行?！盾髯痈粐?guó)》："仁人之用國(guó)，將脩志意，正身行。"

    涉世：接觸社會(huì)，經(jīng)歷世事。見(jiàn)○三三【注解】。涉歷，經(jīng)過(guò)，經(jīng)歷。漢王符《潛夫論勸將》："故曰兵之設(shè)也久矣，涉歷五代，以迄於今，國(guó)未嘗不以德昌而兵彊也。"

    感應(yīng)：因受外界影響而引起相應(yīng)的反應(yīng)?！兑紫獭罚?柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。""天人感應(yīng)"是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說(shuō)。指天意與人事的交感相應(yīng)。認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。漢儒董仲舒在答武帝策問(wèn)中作了具體闡述。明宋濂《〈徐敬授文集〉序》："凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應(yīng)之機(jī)，治忽存亡之候，莫不畢書(shū)之。" 感，〈動(dòng)〉本義感動(dòng)，思想感情受外界事物的影響而激動(dòng)?！墩f(shuō)文》："感,動(dòng)人心也。"感觸，接觸外界事物而引起的思想情緒。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)風(fēng)操》："《禮》云：‘見(jiàn)似目瞿，聞名心瞿。'有所感觸，惻愴心眼。"應(yīng)，〈動(dòng)〉感應(yīng)，應(yīng)驗(yàn)?！墩f(shuō)唐》："令兄托夢(mèng),莫非應(yīng)在此人身上。"應(yīng)驗(yàn)，謂后來(lái)發(fā)生的事實(shí)與預(yù)先所言、所估計(jì)的相符。明謝肇淛《五雜俎天部一》："占卜之家，量晴較雨，一二應(yīng)驗(yàn)。其它災(zāi)祥，即史官所占，不盡然也。"

    心境：佛教語(yǔ)，指意識(shí)與外物。見(jiàn)○○五【注解】。境物，環(huán)境景物。唐權(quán)德輿《陪包諫議湖墅路中舉帆》詩(shī)："蕭蕭涼雨歇，境物望中閑。"

    【注024】明陳繼儒《小窗幽記卷四集靈》同文。無(wú)末三句。

○四五、以忍克己　以恕度人

    己之情欲不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，當(dāng)用順之之法以調(diào)之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！

    【譯文】

    自己的情感欲望不可以放縱，應(yīng)當(dāng)用反逆它的方法來(lái)抑制它，其方法只在于一個(gè)"忍"字；他人的情感欲望不可以拂逆，應(yīng)當(dāng)用順從它的方法來(lái)諧調(diào)它，其方法只在于一個(gè)"恕"字?，F(xiàn)在的人全都以"恕"適用自己而以"忍"制約他人，莫非不可以嗎！

    【注解】

    逆：〈動(dòng)〉本義迎，迎接，迎著?！墩f(shuō)文》："逆,迎也。關(guān)東曰逆,關(guān)西曰迎。"反逆，相反。《史記晉世家》："今適庶名反逆，此后晉其能毋亂乎？"

    道：〈名〉本義供行走的道路?！墩f(shuō)文》："道，所行道也。"方式、方法，技能。唐韓愈《雜說(shuō)》："策之不以其道。"

    拂：〈動(dòng)〉本義拂拭，撣除?！墩f(shuō)文》："拂，過(guò)擊也。"違背，逆?！睹献痈孀酉隆罚?行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。"拂逆，違背，違反。宋 蘇軾《省試策問(wèn)三》："安視而不卹歟，則有民窮無(wú)告之憂；以義而裁之歟，則有拂逆人情之患。"

    毋乃：莫非，豈非?！抖Y記檀弓下》："君反其國(guó)而有私也，毋乃不可乎？"

    【注025】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。缺"今人"后語(yǔ)。

○四六、能而不能　至明之道

    好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。

    【譯文】

    良好觀察并非精明，能夠洞察而又能夠不去明察它稱為高明；必定勝利并非勇敢，能夠取勝而又能夠不去戰(zhàn)勝它稱為英勇。

    【注解】

    察：〈動(dòng)〉本義觀察，仔細(xì)看?！墩f(shuō)文》："察,復(fù)審也。"洞察，深入、清楚地察知?！缎咽篮阊詢煽h令競(jìng)義婚孤女》："天道昭昭，纖毫洞察。"明察，嚴(yán)明苛察。《明史劉安傳》："人君貴明不貴察。察，非明也。人君以察為明，天下始多事矣。陛下臨御八年而治理未臻，識(shí)者謂陛下之治功損於明察。"

    勝：〈動(dòng)〉本義勝任，禁得起?！墩f(shuō)文》："勝，任也。"戰(zhàn)勝，打敗。《爾雅》："勝，克也。"取勝，取得勝利，獲得成功。《漢書(shū)趙充國(guó)傳》："以逸擊勞，取勝之道也。"戰(zhàn)勝，在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，經(jīng)戰(zhàn)斗而獲勝?！秾O子虛實(shí)》："故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形於無(wú)窮。"

○四七、隨時(shí)救時(shí)　混俗脫俗

    隨時(shí)之內(nèi)善救時(shí)，若和風(fēng)之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲(yún)。

    【譯文】

     任何時(shí)間內(nèi)善于匡救時(shí)弊，宛若和緩清風(fēng)消除酷熱暑天；混同世俗中能夠超脫塵俗，好似淡淡月光映射輕薄浮云；

    【注解】

    隨時(shí)：任何時(shí)候，不拘何時(shí)。唐駱賓王《與程將軍書(shū)》："隨時(shí)任其舒卷，與物同其波流者矣。"

    救時(shí)：匡救時(shí)弊。宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞評(píng)詩(shī)》："明皇以侈致亂，故少陵以儉為救時(shí)之砭劑。"匡救，匡正補(bǔ)救。唐吳兢《貞觀政要求諫》："朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。"時(shí)弊，當(dāng)世的弊病?！稌x書(shū)姚萇載記》："萇還安定，修德政，布惠化，省非急之費(fèi)，以救時(shí)弊。"

    和風(fēng)：本意為溫和的風(fēng)，多指春風(fēng)。三國(guó)魏阮籍《詠懷》詩(shī)之一："和風(fēng)容與，明日映天。"此處作"和緩清風(fēng)"解，和緩，平和舒緩。宋鞏豐《后耳目志》："老子之文簡(jiǎn)古，列子之文和緩，莊子之文豪放。"清風(fēng)，清微的風(fēng)，清涼的風(fēng)?！对?shī)大雅烝民》："吉甫作誦，穆如清風(fēng)。"毛傳："清微之風(fēng)，化養(yǎng)萬(wàn)物者也。"

    混俗：謂混同世俗，不清高超脫。唐楊于陵《贈(zèng)毛仙翁》詩(shī)："先生赤松侶，混俗游人間。"

    淡月：不太明亮的月亮或月光。宋王明清《揮麈馀話》卷二："少頃，白乳浮盞面，如疏星淡月。"

    輕云：薄云，淡云。三國(guó)魏曹植《洛神賦》："髣髴兮若輕云之蔽月，飄颻兮若流風(fēng)之迴雪。"

○四八、入脫塵緣　出持苦趣

    思入世而有為者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無(wú)以脫垢濁之塵緣；思出世而無(wú)染者，須先諳盡世中滋味，否則無(wú)以持空寂之苦趣。

    【譯文】

    想進(jìn)入世俗而有所作為的人，必須先領(lǐng)略得到世俗以外風(fēng)光，否則不可能擺脫垢穢渾濁的塵世因緣；想超出世俗而沒(méi)有沾染的人，必須先諳熟詳盡世俗之中的滋味，否則不可能把持空虛寂寞的苦惱意趣。

    【注解】

    入世：步入社會(huì)，投身于社會(huì)。漢劉向《九嘆惜賢》："妄周容而入世兮，內(nèi)距閉而不開(kāi)。"佛家語(yǔ)，與"出世"(脫離俗世)相對(duì)，生于世上。清全祖望《梅花嶺記》："其氣浩然，常留天地間，何必出世入世之面目。"

    垢濁：猶污穢?！对?shī)唐風(fēng)揚(yáng)之水》"揚(yáng)之水，白石鑿鑿" 漢鄭玄箋："激揚(yáng)之水，波流湍疾，洗去垢濁，使白石鑿鑿然。"垢穢，骯臟?！赌鲜吠蹑?zhèn)之傳》："思遠(yuǎn)立身簡(jiǎn)潔，諸客有詣己者，覘知衣服垢穢，方便不前。"渾濁，(水、空氣等)含有雜質(zhì)，不清潔，不明澈。唐玄奘《大唐西域記窣堵利瑟那國(guó)》："葉河出蔥嶺北原，西北而流，浩汗渾濁，汩淴漂急。"

    塵緣：佛教、道教謂與塵世的因緣。唐韋應(yīng)物《春月觀省屬城始憩東西林精舍》詩(shī)："佳士亦棲息，善身絶塵緣。"

    無(wú)染：佛教語(yǔ)，謂性本潔凈，無(wú)沾污垢。晉道安《道行般若波羅蜜經(jīng)序》："從始發(fā)意，逮一切智曲成決，著八地?zé)o染，謂之智也。"

    空寂：空虛寂寞。唐劉知幾《史通史官建置》："茍史官不絶，竹帛長(zhǎng)存；則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。"佛教語(yǔ)，謂事物了無(wú)自性，本無(wú)生滅。唐劉長(zhǎng)卿《題虎丘寺》詩(shī)："久迷空寂理，多為繁華故。"

    苦趣：使人感到苦惱的意味，佛教指地獄、餓鬼、畜生這三種"惡道"。均為輪回中的受苦之處。趣，同"趨"。前蜀杜光庭《黃齊助黃箓齋并然燈詞》："盡超苦趣，永出冥津。"

○四九、與人漸親　御事拙守

    與人者，與其易疏于終，不若難親于始；御事者，與其巧持于後，不若拙守于前。

    【譯文】

    交與他人的人，與其輕易疏遠(yuǎn)在最終，不如艱難親近在開(kāi)始；治理事務(wù)的人，與其機(jī)巧自持在事后，不如愚拙守成在事前。

    【注解】

    與人：合乎民意取得人心?！秶?guó)語(yǔ)越語(yǔ)下》："持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地。"韋昭注："與人，取人之心也。"交與，猶交游。清蒲松齡《聊齋志異余德》："然其為人寡交與，每闔門居，不與國(guó)人通弔慶。"

    與其：〈連〉在比較兩件事或兩種情況的利害得失而表示有所取舍時(shí)，"與其"用在舍棄的一面。唐韓愈《送李愿歸盤谷序》："與其有譽(yù)於前，孰若無(wú)毀於其后；與其有樂(lè)於身，孰若無(wú)憂於其心。"

    御事：治事者，亦指治事?！秶?guó)語(yǔ)周語(yǔ)上》："百官御事，各即其齋三日。"

    巧持：巧，〈形〉本義技藝高明、精巧?！墩f(shuō)文》："巧，技也。"機(jī)巧，聰慧靈巧。三國(guó)魏曹植《侍太子坐》詩(shī)："翩翩我公子，機(jī)巧忽若神。"持，〈動(dòng)〉本義拿著。《說(shuō)文》："持，握也。"自持，謂自己掌握或處理。宋秦觀《清和先生傳》："然先生遇事多不自持，以待人斟酌而后行。"

    拙守：安于愚拙，不取巧。宋范仲淹《依韻酬益利鈐轄馬端左藏》："拙守自慚成木強(qiáng)，宦游誰(shuí)嘆僅蓬飄。"愚拙，愚昧笨拙。《呂氏春秋勿躬》："人主自智而愚人，自巧而拙人。若此，則愚拙者請(qǐng)矣，巧智者詔矣。"守成，保持前人的成就和業(yè)績(jī)?！对?shī)大雅鳧鹥序》："《鳧鷖》，守成也。太平之君子，能持盈守成，神祇祖考安樂(lè)之也。"孔穎達(dá)疏："言保守成功，不使失墜也。"

○五○、功成細(xì)微　事有始終

    酷烈之禍，多起于玩忽之人；盛滿之功，常敗于細(xì)微之事。故語(yǔ)雲(yún)："人人道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。"

    【譯文】

    殘酷強(qiáng)烈的災(zāi)禍，大多起源于玩忽職守的人；盛極圓滿的功績(jī)，時(shí)常敗落在細(xì)小輕微的事。所以常言道："每個(gè)人都說(shuō)好，須要防備有一個(gè)人生氣發(fā)怒，每件事都有功，須要防止有一件事沒(méi)有善終"

    【注解】

    酷烈：猛烈，強(qiáng)烈。宋司馬光《答李大卿孝基書(shū)》："聞大卿所服之藥，皆躁悍酷烈，他人莫能近口。"

    玩忽：不認(rèn)真對(duì)待，忽視。宋葉適《文林郎前秘書(shū)省正字周君南仲墓志銘》："人情多玩忽見(jiàn)事，君悸心怛慮，覩緩知亟。"即"玩忽職守"，由于工作疏忽而對(duì)他人或公眾造成損害的行為。

    盛滿：滿盈，盛極。晉葛洪《抱樸子知止》："抱盈居沖者，必全之筭也；宴安盛滿者，難保之危也。"

    著惱：生氣，發(fā)怒。元關(guān)漢卿《金線池》第四折："你失誤了官身，老爺在堂上好生著惱哩。"

○五一、成觀究竟　敗究由來(lái)

    功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來(lái)，則怨尤自息。

    【譯文】

    功績(jī)名聲富足尊貴，直接從寂滅處觀看結(jié)局，貪圖依戀就自然減輕；橫禍逆厄困窘貧窮，直接從緣起處追究原因。

    【注解】

    功名富貴：指升官發(fā)財(cái)。語(yǔ)本唐李白《江上吟》："功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。"即功績(jī)，名聲，富足，尊貴。

    滅：〈動(dòng)〉本義消滅，滅亡?！墩f(shuō)文》："滅，盡也。"《爾雅釋詁》："滅，絕也。"消失，隱沒(méi)。杜甫《戲?yàn)榱^句》："爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。"寂滅，沉寂滅絕。南朝齊明僧紹《正二教論》："忘功而功著，寂滅而道常，出乎無(wú)始，入乎無(wú)終。"

    究竟：結(jié)局，結(jié)果。清黃宗羲《〈明名臣言行錄〉序》："破城陷邑，智窮不能自免，則以亡鹵降人為究竟。"

    橫逆困窮：橫逆，猶橫禍，厄運(yùn)。清蒲松齡《聊齋志異青梅》："睹子面，濁氣盡消，橫逆不足憂也。"橫禍，意外的災(zāi)禍。《淮南子詮言訓(xùn)》："內(nèi)修極而橫禍至者，皆天也，非人也。"逆厄，困厄不順。葉文玲《長(zhǎng)塘鎮(zhèn)風(fēng)情青燈》："這盞孤零零地懸掛在斷頭碑上的青燈，似在無(wú)言地申訴著豆腐佬那未亡人的逆厄處境。"困窮，窮困，貧窮，艱難窘迫。宋陸游《心太平庵》詩(shī)："困窮何足道，持此端可死。"困窘，貧困窘迫，為難?！肚f子列御寇》："處窮閭阨巷，困窘織屨。"貧窮，貧苦困厄，謂缺少財(cái)物，困頓不順?！盾髯有詯骸罚?仁之所在無(wú)貧窮，仁之所亡無(wú)富貴。"

    起：〈動(dòng)〉本義由躺而坐，由坐而立。《說(shuō)文》："起，能立也。"開(kāi)始，開(kāi)端?！妒酚涰?xiàng)羽本紀(jì)》："項(xiàng)莊拔劍起舞。"產(chǎn)生，發(fā)生。陳壽《隆中對(duì)》："自董卓以來(lái)，豪杰并起，跨州連郡者，不可勝數(shù)。"緣起，佛教語(yǔ)，謂一切有為法，皆待緣而起?！毒S摩經(jīng)佛國(guó)品》："深入緣起，斷諸邪見(jiàn)。"引申為事物的起因，起原。南朝梁慧皎《高僧傳譯經(jīng)上曇摩耶舍》："耶舍為説佛生緣起。"

    由來(lái)：來(lái)由，原因?！端螘?shū)武帝紀(jì)中》："吾處懷期物，自有由來(lái)。"

○五二、勇于擔(dān)當(dāng)　善于擺脫

    宇宙內(nèi)事要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫。不擔(dān)當(dāng)，則無(wú)經(jīng)世之事業(yè)；不擺脫，則無(wú)出世之襟期。

    【譯文】

    世界上的事情要盡力承擔(dān)負(fù)責(zé)，又要善于撇開(kāi)脫離。不擔(dān)當(dāng)，就沒(méi)有經(jīng)歷世事的功業(yè)才能；不擺脫，就沒(méi)有超脫世俗的胸襟期待。

    【注解】

    宇屋：檐和棟梁。《淮南子覽冥訓(xùn)》："而燕雀佼之，以為不能與之爭(zhēng)於宇宙之間。"高誘注："宇，屋簷也；宙，棟梁也。"天地?！痘茨献釉烙?xùn)》："橫四維而含陰陽(yáng)，紘宇宙而章三光。"高誘注："四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙，以喻天地。"猶言天下，國(guó)家?！端鍟?shū)煬帝紀(jì)上》："方今宇宙平一，文軌攸同，十步之內(nèi)，必有芳草，四海之中，豈無(wú)奇秀！"

    力：〈動(dòng)〉勤，致力，努力，從事于。《詩(shī)大雅烝民》："古訓(xùn)是式，威儀是力。"盡力，竭力。《后漢書(shū)樊曄傳》："游子常貧苦，力子天所富。"

    擔(dān)當(dāng)：承擔(dān)并負(fù)責(zé)任?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷八七："豈不可出來(lái)為他擔(dān)當(dāng)一家事？"

    擺脫：撇開(kāi)，脫離。唐韓偓《送人棄官入道》詩(shī)："忸怩非壯志，擺脫是良圖。"

    經(jīng)世：閱歷世事?！痘茨献觽m真訓(xùn)》："養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。"

    事業(yè)：事情的成就，功業(yè)?！兑桌ぁ罚?美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也。"孔穎達(dá)疏："所營(yíng)謂之事，事成謂之業(yè)。"猶才能。宋司馬光《功名論》："臣有事業(yè)，君不信任之，則不能以成。"

    出世：超脫人世。見(jiàn)○一九【注解】

    襟期：襟懷、志趣?！侗笔防钪C傳》："庶弟蔚，少清秀，有襟期倫理，涉觀史傳，兼屬文詞。"胸襟，猶胸境，指心情，志趣，抱負(fù)等。南朝宋謝靈運(yùn)《入道至人賦》："超埃塵以貞觀，何落落此胸襟。"猶胸懷，指心里頭。唐杜甫《阻雨不得歸瀼西甘林》詩(shī)之三："虛徐五株態(tài)，側(cè)塞煩胸襟。"期待，期望，等待。唐韓愈《答渝州李使君書(shū)》："是以負(fù)所期待，竊竊轉(zhuǎn)語(yǔ)於人，不見(jiàn)成效，此愈之罪也。"

    【注026】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。

○五三、待人處事　適度有余

    待人而留有余不盡之恩禮，則可以維系無(wú)厭之人心；御事而留有余不盡之才智，則可以提防不測(cè)之事變。

    【譯文】

    對(duì)待他人留有余地不會(huì)窮盡的恩惠禮遇，就可以維持聯(lián)系沒(méi)有厭惡的人的內(nèi)心；治理事務(wù)留有余地不會(huì)窮盡的才能智慧，就可以提醒防備不可預(yù)測(cè)的事態(tài)變化。

    【注解】

    待人：本意對(duì)別人的態(tài)度。此處為"待人接物"，物，人物，人們。指跟別人往來(lái)接觸，泛指人與人的社會(huì)交往，喻做人做事。語(yǔ)本漢司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》："教以慎于接物，推賢士為務(wù)。"與人相處。宋俞文豹《吹劍四錄》："內(nèi)而存心養(yǎng)性、立身行己無(wú)所歉，外而待人接物、處事應(yīng)世無(wú)所戾。"

    恩禮：舊謂尊上對(duì)下的禮遇。宋歐陽(yáng)修《歸田錄》卷一："真宗好文，初待大年眷顧無(wú)比，晚年恩禮漸衰。"恩惠，仁愛(ài)。亦謂他人給予的好處、照顧?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷七七："人施恩惠時(shí)，心自是直，無(wú)疑憚心。"禮遇，以禮相待。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)勉學(xué)》："綺以才華，為國(guó)常侍，兼記室，殊蒙禮遇。"

    維系：維持和聯(lián)系，保持不使渙散。明史可法《復(fù)攝政睿親王書(shū)》："中原鼎沸，倉(cāng)猝出師，將何以維繫人心，號(hào)召忠義！"

    人心：人的心地。《孟子滕文公下》："我亦欲正人心、息邪説、距詖行、放淫辭，以承三圣者。"指人們的意愿、感情等。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)音辭》："人心有所去取，去取謂之好惡。"

    才智：才能和智慧，才能和智謀。漢徐干《中論智行》："或曰：‘茍有才智而行不善，則可取乎？'"

    提防：防備。元張可久《醉太平無(wú)題》曲："塵蒙了鏡臺(tái)，粉淡了香腮，不提防今夜故人來(lái)。"

    事變：泛指事物的變化?！盾髯痈粐?guó)》："萬(wàn)物得宜，事變得應(yīng)。"

    【注027】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。

○五四、了心了事　逃世逃名

    了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存而蚋仍集。

    【譯文】

    了卻心念自然了結(jié)事情，猶如根莖拔除而花草不能生長(zhǎng)；逃避世俗不能逃避名利，恰似腥膻存在而蚊蚋仍然聚集。

    【注解】

    了事：辦妥事情，使事情得到結(jié)束。《新五代史雜傳鄭玨》："帝（梁末帝）曰：‘事急矣，寶固不足惜，顧卿之行，能了事否？'"

    羶：《說(shuō)文》："羴，或從亶。羊臭也。"《玉篇》："羊脂也，羊氣也。"即"膻"，〈名〉本義羊臊氣。腥膻，亦作"腥羶"，難聞的腥味。亦比喻人間丑惡污濁的現(xiàn)象。晉葛洪《抱樸子明本》："山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠(chéng)欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清浄也。"

    蚋：〈名〉小蚊，又名沙蚊?！锻ㄋ孜摹罚?小蚊曰蚋。"蚊蚋，蚊子。唐項(xiàng)斯《遙裝夜》詩(shī)："蚊蚋已生團(tuán)扇急，衣裳未了剪刀忙。"比喻壞人。唐韓愈《與鄂州柳中丞書(shū)》："比常念淮右以靡弊困頓三州之地，蚊蚋蟻蟲(chóng)之聚，感兇竪喣濡飲食之惠，提童子之手，坐之堂上，奉以為帥。"

    【注028】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。"仍"為"還"。

○五五、防恩里矢　脫樂(lè)中阱

    仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時(shí)之坎易逃，而樂(lè)處之阱難脫。

    【譯文】

    仇怨邊的弩箭容易躲避，恩惠里的戈矢難以防備；苦難時(shí)的坎坷容易逃避，快樂(lè)處的陷阱難以逃脫。

    【注解】

    弩：〈名〉本義用械發(fā)箭的弓?！墩f(shuō)文》："弩，弓有臂者。"弩箭，用弩發(fā)射的箭。唐李商隱《射魚(yú)曲》："思牢弩箭磨青石，繡額蠻渠三虎力。"

    戈：〈名〉本義一種兵器?！墩f(shuō)文》："戈，平頭戟也。"戈矢，戈和箭，亦泛指兵器?！缎绿茣?shū)哥舒翰傳》："翰以氊蒙馬車，畫(huà)龍虎，飾金銀爪目，將駭賊，掎戈矢逐北。"

    坎：〈名〉本義坑、穴。《說(shuō)文》："坎，陷也。"坎坷，比喻困頓不得志。宋王讜《唐語(yǔ)林方正》："李以定冊(cè)立武后勛，恃寵任勢(shì)，王惡而彈之，坐是見(jiàn)貶，坎坷以至于終。"

○五六、元?dú)鉁喨弧」缃遣宦?/p>

    羶穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業(yè)，亦不立芳名。只是元?dú)鉁喨?，圭角不露，便是持身涉世一安?lè)窩也。

    【譯文】

    羶臭污穢蒼蠅蚊子就聚集姑嘬，芳香甘馨蜜蜂蝴蝶就交互侵?jǐn)_。所以有才德的人不做恥辱事情，也不樹(shù)立美好名聲。只要是本元精氣質(zhì)樸純真，不露鋒芒，就是把持身心涉歷世事的一個(gè)安樂(lè)窩了。

    【注解】

    羶穢：羶臭污穢。清陳康祺《郎潛紀(jì)聞》卷九："一馬一牛觸犬羊之羶穢，不能須臾暫忍。"

    蠅蚋：蒼蠅和蚊子。《孟子滕文公上》："他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。"

    叢嘬：叢，〈動(dòng)〉本義聚集?！墩f(shuō)文》："叢，聚也。"嘬，〈動(dòng)〉本義吸吮?！睹献与墓稀罚?狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。"姑嘬，用嘴吸吮。焦循正義："姑與《方言》盬同，即咀也，謂蠅與蚋同咀嘬之也。"叢嘬，聚集姑嘬。

    芳馨：芳香，芳馨馥郁，也借指香草?！冻o九歌湘夫人》："合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。"甘馨，甘美芳香，泛言食物美好。唐白居易《蜀路石婦》詩(shī)："藥餌自調(diào)節(jié)，膳羞必甘馨。"

    蜂蝶：蜜蜂和蝴蝶。唐韓愈《花島》詩(shī)："蜂蝶去紛紛，香風(fēng)隔岸聞。"

    交侵：本意迭相侵犯?！吨軙?shū)異域傳論》："然則敵有餘力，我無(wú)寧歲，將士疲於奔命，疆埸苦其交侵。"此處作字面解，交，交互，交替，更替，交替地?！毒┦弦讉髡稹罚?震分陰陽(yáng)，交互用事。"侵，侵?jǐn)_，侵犯騷擾，干擾，擾亂。《史記平準(zhǔn)書(shū)》："及王恢設(shè)謀馬邑，匈奴絶和親，侵?jǐn)_北邊，兵連而不解。"

    垢業(yè)：垢，〈形〉污穢不潔。宋司馬光《訓(xùn)儉示康》："亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。"通"詬"，恥辱?！肚f子天下》："人皆取先，己獨(dú)取后，曰受天下之垢。"業(yè)，事業(yè)，功業(yè)。《資治通鑒》："共濟(jì)世業(yè)。"這里指事情。垢業(yè)，即恥辱的事情。

    芳名：美好的名聲。唐薛存誠(chéng)《御制段太尉碑》詩(shī)："青史應(yīng)同久，芳名萬(wàn)古聞。"

    元?dú)鉁喨唬涸獨(dú)?，指天地未分前的混沌之氣。唐陳子昂《諫政理書(shū)》："元?dú)庹?，天地之始，萬(wàn)物之祖。"指人的精神，精氣。《后漢書(shū)趙咨傳》："夫亡者，元?dú)馊ンw，貞魂游散，反素復(fù)始，歸於無(wú)端。"渾然，完整不可分割貌。宋周密《齊東野語(yǔ)針砭》："凡背面二器相合，則渾然全身。"質(zhì)樸純真貌。宋周煇《清波雜志》卷五："渾然忠厚之氣，可敬而仰之。"元?dú)鉁喨唬幢驹珰赓|(zhì)樸純真。

    圭角不露：圭角，圭之鋒芒有棱角，指深沉不露鋒芒。語(yǔ)本《禮記儒行》"毀方而瓦合"漢鄭玄注："去己之大圭角，下與眾小人合也。"孔穎達(dá)疏："圭角謂圭之鋒芒有楞角。言儒者身恒方正，若物有圭角；不欲異眾過(guò)甚，去其大圭角，言猶有小圭角也。"

    安樂(lè)窩：宋邵雍自號(hào)安樂(lè)先生，隱居蘇門山，名其居為"安樂(lè)窩"。后遷洛陽(yáng)天津橋南仍用此名。曾作《無(wú)名公傳》自況："所寢之室謂之安樂(lè)窩，不求過(guò)美，惟求冬暖夏涼。"又作《安樂(lè)窩中四長(zhǎng)吟》："安樂(lè)窩中快活人，閑來(lái)四物幸相親：一編詩(shī)逸收花月，一部書(shū)嚴(yán)驚鬼神，一炷香清沖宇泰，一樽酒美湛天真。"后泛指安靜舒適的住處。

○五七、超塵脫俗　安身立命

    從靜中觀物動(dòng)，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會(huì)偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的功夫。

    【譯文】

    從靜止中觀看物體的運(yùn)動(dòng)，向閑暇處觀看人們的忙碌，才得超脫塵俗脫離庸俗的趣味；遇到忙碌處學(xué)會(huì)擠出空閑，處在熱鬧中能夠取得安靜，就是為人處世修立性命的功夫。

    【注解】

    脫俗：脫離庸俗，不沾染庸俗之氣。唐殷文圭《賀同年劉咸辟命》詩(shī)："脫俗文章笑鸚鵡，凌云頭角壓麒麟。"

    忙里偷閑：擠出空閑的時(shí)間。語(yǔ)本宋陳造《同陳宰黃簿游靈山八首》自注："宰云：‘吾輩可謂忙里偷閑，苦中作樂(lè)。以八字為韻。'"唐白居易《歲假內(nèi)命酒贈(zèng)周判官蕭協(xié)律》詩(shī)："聞健此時(shí)相勸醉，偷閑何處共尋春。"

    安身立命：本意指生活有著落，精神有所寄托。宋釋道原《景德傳燈錄》卷十："僧問(wèn)：‘學(xué)人不據(jù)地時(shí)如何？'師云：‘汝向什么處安身立命？'"此處"安身"，猶言立身。《孔子家語(yǔ)致思》："曾子曰：‘入是國(guó)也，言信於群臣而留可也，行忠於卿大夫則仕可也，澤施於百姓則富可也。'孔子曰：‘ 參之言此可謂善安身矣。'"立身，處世、為人。唐寒山《詩(shī)》之一○一："立身既質(zhì)直，出語(yǔ)無(wú)諂諛。"此處"立命"，謂修身養(yǎng)性以奉天命?！赌臃敲稀罚?覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。"修立，修身而有所成就。唐白居易《王承林可安州刺史制》："況爾生勛伐之家，早階寵祿，宜自修立，以光大其門。"性命，中國(guó)古代哲學(xué)范疇，指萬(wàn)物的天賦和稟受?！兑浊罚?乾道變化，各正性命。"孔穎達(dá)疏："性者，天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別；命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。"朱熹本義："物所受為性，天所賦為命。"本性?！段骱言捁律诫[跡》："所謂隱者，蓋謂其人之性情，宜於幽，洽於靜，癖好清閒，不欲在榮華富貴中，汩沒(méi)性命。"

○五八、釋人之怨　免事之丑

    邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。

    【譯文】

    邀迎千百人的歡樂(lè)，比如釋放一個(gè)人的怨恨；希望千百事的榮耀，比如避免一件事的丑辱。

    【注解】

    邀：〈動(dòng)〉本義迎候。唐白居易《琵琶行(并序)》："邀相見(jiàn)。"邀迎，邀請(qǐng)。 宋司馬光《暮春飲宋叔達(dá)園》詩(shī)："邀迎嘉客易，會(huì)合故人難。"

    千百：極言其多。晉左思《吳都賦》："締交翩翩，儐客弈弈。出躡珠履，動(dòng)以千百。"

    釋：〈動(dòng)〉本義脫掉，解下?！墩f(shuō)文》："釋，解也。"釋放，赦免?！妒酚浨Z生列傳》："懷王竟聽(tīng)鄭袖，復(fù)釋去張儀。"

    丑：〈形〉本義貌丑，可惡?！墩f(shuō)文》："醜，可惡也。"丑辱，恥辱。《韓非子詭使》："今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私義之門不待次而宦。"

○五九、寧以剛方　毋以媚悅

    落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見(jiàn)憚，毋以媚悅?cè)∪荨?/strong>

    【譯文】

    性格孤傲的人，難以迎合也難以分離；性格開(kāi)朗的人，容易親近也容易離散。因此有才德的人，寧可用剛直方正顯現(xiàn)憚色，不要用獻(xiàn)媚取悅獲取笑容。

    【注解】

    落落：猶磊落，常用以形容人的氣質(zhì)、襟懷?！度龂?guó)志蜀志彭羕傳》："若明府能招致此人，必有忠讜落落之譽(yù)。"形容孤高，與人難合。宋李綱《辭免尚書(shū)右仆射第一表》："志廣材疎，自笑落落而難合。"

    合：〈動(dòng)〉本義閉合，合攏?！墩f(shuō)文》："合，合口也。"會(huì)聚，聚合?！秴问洗呵锎髽?lè)》："離則復(fù)合，合則復(fù)離。"迎合，謂揣摩他人意旨而投其所好。唐韓偓《海山記》："左右近臣，阿諛順旨，迎合帝意。"

    欣欣：高興自得的樣子，喜樂(lè)貌?！对?shī)大雅鳧鹥》："旨酒欣欣，燔炙芬芬。"毛傳："欣欣然，樂(lè)也。"

    是以：〈連〉因此，所以?！独献印罚?功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。"

    剛方：剛直方正?！逗鬂h書(shū)祭肜傳論》："祭肜武節(jié)剛方，動(dòng)用安重。"

    憚：〈動(dòng)〉本義畏難，怕麻煩?！墩f(shuō)文》："忌難也。從心單聲。一曰難也。"《增韻》："畏也。"憚色，害怕的神色。晉干寶《搜神記》卷十八："孔章曰：‘若疑之，何不呼獵犬試之？'乃命犬以試，竟無(wú)憚色。"

    媚悅：討好，取悅。宋蘇軾《影答形》詩(shī)："妍媸本在君，我豈相媚悅。" 獻(xiàn)媚，為討好別人而做出使人歡心的姿態(tài)、舉動(dòng)。明陳汝元《金蓮記湖賞》："老爺翰苑蜚聲，素羨風(fēng)流太守；賤妾平康獻(xiàn)媚，自慚窈窕佳人。"取悅，取得別人的喜歡，猶討好。宋歐陽(yáng)修《夏日學(xué)書(shū)說(shuō)》："可以樂(lè)而不厭，不必取悅當(dāng)時(shí)之人，垂名於后世，要於自適而已。"

    取容：討好別人以求自己安身。《新唐書(shū)文藝傳下崔元翰》："（元翰）性剛褊，不能取容於時(shí)，孤特自恃。"

    【注029】明陳繼儒《小窗幽記卷七集韻》同文。句為"落落者難合，一合便不可分，欣欣者易親，乍親忽然成怨。故君子之處世也，寧風(fēng)霜自挾，無(wú)魚(yú)鳥(niǎo)親人。"

○六○、天下與共　鼓暢洞徹

    意氣與天下相期，如春風(fēng)之鼓暢庶類，不宜存半點(diǎn)隔閡之形；肝膽與天下相照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫?xí)崦林疇睢?/strong>

    【譯文】

    情誼恩義與天下人相互期待，猶如春天和風(fēng)的鼓動(dòng)暢達(dá)庶有物類，不適宜存在半點(diǎn)阻隔障閡的形態(tài)；真心誠(chéng)意與天下人相互照應(yīng)，好似秋天月光的洞悉透徹群眾品格，不可以做作一毫暗曖愚昧的狀態(tài)。

    【注解】

    意氣：情誼，恩義（恩情道義）。清邵長(zhǎng)蘅《沛縣官舍留別楊簡(jiǎn)庵表兄》詩(shī)："感君意氣與君好，流連累月開(kāi)懷抱。"

    天下：全世界，所有的人。宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》："先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。"

    相期：期待，相約。宋安石《送孫立之赴廣西》詩(shī)："相期鼻目?jī)A肝膽，誰(shuí)伴溪山避網(wǎng)羅。"

    鼓暢：鼓動(dòng)并使暢達(dá)。見(jiàn)○一○【注解】

    庶類：萬(wàn)物，萬(wàn)類?！秶?guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》："夏禹能單平水土，以品處庶類者也。" 韋昭注："禹除水災(zāi)，使萬(wàn)物高下各得其所。"庶有，猶庶類，萬(wàn)物。《逸周書(shū)寤儆》："赦有罪，懷庶有，茲封福。"朱右曾校釋："庶有，猶庶類也。"物類，萬(wàn)物，各類的物。《列子周穆王》："一體之盈虛消息，皆通於天地，應(yīng)於物類。"

    隔閡：隔膜，互不了解。三國(guó)魏曹植《求通親親表》："隔閡之異，殊於胡越 。"障閡，阻礙隔閡。清惲敬《與李汀州書(shū)》："羅臺(tái)山與二林交最久，旁涉佛氏，乃二人性之所近，是以二林作臺(tái)山身后文，持論或過(guò)或不及，蓋由耽心禪悅，障閡未除，過(guò)推其虛，反沒(méi)其實(shí)也。"

    肝膽：比喻真心誠(chéng)意。宋曾鞏《送宣州杜都官》詩(shī)："江湖一見(jiàn)十年舊，談笑相逢肝膽傾。"

    洞徹：通曉，透徹了解。南朝梁江淹《水上神女賦》："理洞徹於俗聽(tīng)，物驚恠於世心。"洞悉，清楚地知道。明歸有光《司訓(xùn)袁君督學(xué)旌獎(jiǎng)序》："至於人情事變，立談之間，無(wú)不洞悉。"

    曖昧：不光明的，不便公之于眾的。明陸采《懷香記鞫詢香情》："這曖昧之事，容得你見(jiàn)？"暗曖，昏暗不明貌。漢張衡《思玄賦》："繽聯(lián)翩兮紛暗曖，儵眩眃兮反常閭。"愚昧，愚蠢而不明事理。晉郭璞《蚍蜉賦》："伊斯蟲(chóng)之愚昧，乃先識(shí)而似悊。"

○六一、輕權(quán)且念　淡私欲心

    仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權(quán)且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。

    【譯文】

    仕進(jìn)路途雖然顯赫煥奕，常常想到山林下的風(fēng)景趣味，權(quán)宜茍且的念頭就自然減輕；塵世路途雖然紛繁華麗，常常想到黃泉下的光陰景象，私利欲望的心思就自然淡薄。

    【注解】

    仕途：指做官的歷程，謂仕進(jìn)之路。元吳弘道《上小樓錢唐感舊》曲："虛名仕途，微官茍祿，愁里南閩，客里東吳。"

    赫奕：顯赫貌，美盛貌?！段簳?shū)酷吏傳李洪之》："（洪之）富貴赫奕，當(dāng)舅戚之家。"煥奕，光彩煥發(fā)。宋何薳《春渚紀(jì)聞南皮二臺(tái)遺瓦硯》："方崢嶸煥奕於一時(shí)之盛兮，詎知夫隆棟必傾而華榱終折。"

    林下：幽僻之境，引伸指退隱或退隱之處。李白《安陸寄劉綰》："獨(dú)此林下意，杳無(wú)區(qū)中緣。"

    權(quán)且：暫且，姑且。元無(wú)名氏《端正好》套曲："玉兔窩中好避乖，權(quán)且將時(shí)光待。"權(quán)宜，謂暫時(shí)適宜的措施?！逗鬂h書(shū)西羌傳論》："計(jì)日用之權(quán)宜，忘經(jīng)世之遠(yuǎn)略。"茍且，只圖眼前，得過(guò)且過(guò)。晉陸機(jī)《五等論》："為上無(wú)茍且之心，群下知膠固之義。"

    世途：塵世的道路，人生的歷程。唐秦韜玉《寄李處士》詩(shī)："世途必竟皆應(yīng)定，人事都來(lái)不在忙。"

    紛華：繁華，富麗。宋歐陽(yáng)修《讀書(shū)》詩(shī)："紛華暫時(shí)好，俯仰浮云散。"

    泉下：黃泉之下，指人死后埋葬之處，迷信指陰間。唐熊孺登《寒食野望》詩(shī)："冢頭莫種有花樹(shù)，春色不關(guān)泉下人。"

    光景：光陰，時(shí)光。南朝梁沉約《休沐寄懷》詩(shī)："來(lái)往既云勌，光景為誰(shuí)留。"風(fēng)光，景象。南朝梁蕭綱《艷歌篇十八韻》："凌晨光景麗，倡女鳳樓中。"

    【注030】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。

○六二、當(dāng)機(jī)立斷　隨機(jī)了事

    鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當(dāng)機(jī)作用；風(fēng)息時(shí)休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。

    【譯文】

    鴻雁尚未到來(lái)先拉動(dòng)弓弦，兔子已經(jīng)死亡再呼喚殺矢，終究不是當(dāng)機(jī)立斷的作為；風(fēng)波停息時(shí)不要興風(fēng)作浪，海岸到達(dá)處即便離開(kāi)船只，方才算是了事高手的工夫。

    【注解】

    援：〈動(dòng)〉本義拉，引。《說(shuō)文》："援，引也。"

    呼：〈動(dòng)〉本義吐氣，與"吸"相對(duì)?！墩f(shuō)文》："呼，外息也。"(外息，指呼氣)大聲叫喊?！稄V韻》："呼，喚也。"

    矢：〈名〉本義箭?！墩f(shuō)文》："矢，弓弩矢也。"殺矢，古代用于打獵的一種箭?！吨芏Y夏官司弓矢》："殺矢、鍭矢，用諸近射田獵。"鄭玄注："殺矢，言中則死。"

    當(dāng)機(jī)：即"當(dāng)機(jī)立斷"，當(dāng)機(jī)，抓住時(shí)機(jī)，在緊要時(shí)刻立即做出決斷。語(yǔ)本漢陳琳《答東阿王箋》："秉青萍干將之器，拂鐘無(wú)聲，應(yīng)機(jī)立斷。"

    便：〈副〉即，就。《玉臺(tái)新詠古詩(shī)為焦仲卿妻作》："登即相許和，便可作婚姻。"即便，立即。金董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷七："不敢住時(shí)霎，即便待離京華。"

    了手：猶高手。明李贄《答澹然師》："慈湖（楊慈湖）於宋儒中獨(dú)為第一了手好漢，以屢疑而屢悟也。" 了事，辦妥事情，使事情得到結(jié)束?！缎挛宕冯s傳鄭玨》："帝（梁末帝）曰：‘事急矣，寶固不足惜，顧卿之行，能了事否？'"明白事理，精明能干?！顿Y治通鑒梁武帝太清二年》："景（侯景）又請(qǐng)遣了事舍人出相領(lǐng)解。"胡三省注："了事，猶言曉事也。"

○六三、熱中清冷　寒處赤熱

    從熱鬧場(chǎng)中出幾句清冷言語(yǔ)，便掃除無(wú)限殺機(jī)；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸，自培植許多生意。

    【譯文】

    從熱鬧場(chǎng)所中說(shuō)幾句冷靜的話，就能打掃清除無(wú)數(shù)殺害心機(jī)；向寒微路途上用一點(diǎn)赤熱的心，自然培養(yǎng)扶植許多生命意味。

    【注解】

    熱鬧場(chǎng)：熱鬧的場(chǎng)所。元無(wú)名氏《貨郎旦》第四折："無(wú)過(guò)是趕幾處沸騰騰熱鬧場(chǎng)兒，搖幾下?，槵樕咂す膬?，唱幾句韻悠悠信口腔兒。"指官場(chǎng)。清沈復(fù)《浮生六記浪游記快》："余自績(jī)溪 之游，見(jiàn)熱鬧場(chǎng)中卑鄙之狀不堪入目，因易儒為賈。"

    清冷：清涼寒冷。《素問(wèn)至真要大論》："諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。" 指人的風(fēng)神俊秀或心地清潔。南朝梁武帝《凈業(yè)賦》："心清冷其若冰，志皎潔其如云。"此處作冷靜解。

    殺機(jī)：欲加殺害之心。唐司空?qǐng)D《歌者》詩(shī)之六："胸中免被風(fēng)波撓，肯為螳螂動(dòng)殺機(jī)。"

    寒微：出身貧賤，社會(huì)地位低下的人。唐楊賁《時(shí)興》詩(shī)："貴人昔未貴，咸愿顧寒微。"

    赤熱：熾熱，赤誠(chéng)火熱。茅盾《子夜》十四："他的赤熱的眼光突然落在王媽的手上了。"

    培植：培養(yǎng)，扶植。宋陸游《謝錢參政啟》："茲蓋伏遇某官培植眾材，主張公論。"

    生意：生機(jī)，生命力。元宮天挺《范張雞黍》第一折："陰陽(yáng)運(yùn)，萬(wàn)物紛紛，生意無(wú)窮盡。"生計(jì)，生活。宋蘇舜欽《送安素處士高文悅》詩(shī)："秦民著暴斂，慘慘生意蹙。"意態(tài)。唐皎然《鄭容全成蛟形木機(jī)歌》："蒼山萬(wàn)重採(cǎi)一枝，形如器車生意奇。"

○六四、隨緣順事　功德圓滿

    隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無(wú)事，若滿月偕盂水同圓。

    【譯文】

    順應(yīng)機(jī)緣就是遣用機(jī)緣，好似飛舞的蝴蝶與飄飛的落花共同適應(yīng)；順應(yīng)事機(jī)自然沒(méi)有事情，宛若完滿的月亮與杯盂的清水一樣圓滿。

    【注解】

    隨緣：佛教語(yǔ)，謂佛應(yīng)眾生之緣而施教化。緣，指身心對(duì)外界的感觸。南朝宋宗炳《明佛論》："然羣生之神，其極雖齊，而隨緣遷流，成麤妙之識(shí)，而與本不滅矣。"順應(yīng)機(jī)緣，任其自然。《北齊書(shū)陸法和傳》："法和所得奴婢，盡免之，曰：‘各隨緣去。'"

    遣：〈動(dòng)〉本義釋放?！墩f(shuō)文》："遣，縱也。"遣用，使用，運(yùn)用。清林則徐《廣東舟師實(shí)難分遣赴浙會(huì)剿片》："雖通省外海水師額兵向有二萬(wàn)，而分之則見(jiàn)少，實(shí)尚不敷遣用。"

    飛花：飄飛的落花。明顧大典《青衫記茶客娶興》："你掩淚含羞辭別去，似飛花逐水悠悠，蕭蕭孤影向誰(shuí)投。"

    事：〈名〉本義官職?！墩f(shuō)文》："事，職也。"引申為職守，政事，事務(wù)?！稜栄拧罚?事，勤也。"事機(jī)，行事的時(shí)機(jī)。唐吳兢《貞觀政要任賢》："勣（李勣）每行軍，用師籌算，臨敵應(yīng)變，動(dòng)合事機(jī)。"

    無(wú)事：沒(méi)有變故，多指沒(méi)有戰(zhàn)事、災(zāi)異等?！妒酚浧綔?zhǔn)書(shū)》："漢興七十餘年之間，國(guó)家無(wú)事。"指無(wú)為，道家主張順乎自然，無(wú)為而治。《老子》："取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。"

    滿月：農(nóng)歷每月十五夜的月亮。唐張諤《滿月》詩(shī)："今夜明珠色，當(dāng)隨滿月開(kāi)。"

    盂：〈名〉本義盛飲食或其他液體的圓口器皿。《說(shuō)文》："盂，飲器也。"杯盂，指酒杯。唐白居易《馬上作》詩(shī)："高聲詠篇什，大笑飛杯盂。"

    【注031】明陳繼儒《小窗幽記卷五集素》同文。

○六五、操持堅(jiān)定　應(yīng)用圓通

    淡泊之守，須從濃艷場(chǎng)中試來(lái)；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過(guò)。不然操持未定，應(yīng)用未圓，恐一臨機(jī)登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。

    【譯文】

    恬淡寂泊的操守，必須從濃烈艷麗場(chǎng)合中試煉出來(lái)；鎮(zhèn)靜安定的操持，還要向紛繁雜亂情境上難堪過(guò)來(lái)，不然操守秉持尚未堅(jiān)定，應(yīng)對(duì)運(yùn)用尚未圓通，恐怕一旦面臨機(jī)遇登上壇場(chǎng)，上等品位的禪師就又變成一個(gè)下等品味的世俗人士了。

    【注解】

     淡泊：恬淡，不追名逐利?！稏|觀漢記鄭均傳》："好黃老，淡泊無(wú)欲，清靜自守。"恬淡，清靜淡泊?！独献印罚?恬惔為上，勝而不美。"寂泊，恬靜淡泊，不追求名利。南朝宋謝靈運(yùn)《山居賦》："觀三世以其夢(mèng)，撫六度以取道，乘恬知以寂泊，含和理之窕窈。"

    濃艷：艷麗，華麗。常代指鮮艷的花朵或濃妝艷抹的婦女。唐楊憑《海榴》詩(shī)："若許三英隨五馬，便將濃艷鬭繁紅。"

    試：〈動(dòng)〉本義用，任用。《說(shuō)文》："試，用也。"試煉，檢驗(yàn)和鍛煉。魯迅《三閑集現(xiàn)今的新文學(xué)的概觀》："十月革命開(kāi)初，也曾有許多革命文學(xué)家非常驚喜，歡迎這暴風(fēng)雨的襲來(lái)，愿受風(fēng)雷的試煉。"

    鎮(zhèn)定：安定，穩(wěn)定。《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)七》："柔惠小物，而鎮(zhèn)定大事。"韋昭注："鎮(zhèn)，安也。言智思能安定也。"遇事沉著，不慌亂。清劉大櫆《鄉(xiāng)飲賓金君傳》："遇事之盤錯(cuò)，其精神常鎮(zhèn)定，而卒能有剖決而解其紛。"

    紛紜：（言論、事情等）眾多而雜亂。清徐珂《清稗類鈔戰(zhàn)事類》："彼此錯(cuò)雜，紛紜拿斗，敵槍終不能發(fā)。"

    堪：〈名〉本義地面高起?！墩f(shuō)文》："堪，地突也。謂土之墳起者。"勉強(qiáng)承受（困難、痛苦或遭遇）。《詩(shī)周頌小毖》："未堪家多難。"難堪，不易忍受，承受不了。宋王安石《送黃吉父入京題清涼寺壁》詩(shī)："投老難堪與公別，倚崗從此望回轅。"

    登壇：登上壇場(chǎng)。古時(shí)會(huì)盟、祭祀、帝王即位、拜將，多設(shè)壇場(chǎng)，舉行隆重的儀式。《三國(guó)志魏志臧洪傳》："昔張景明親登壇喢血，奉辭奔走，卒使韓牧讓印，主人得地。"借指某種事物開(kāi)始出現(xiàn)。魯迅《熱風(fēng)隨感錄三十九》："人格的平等，也是一種外來(lái)的舊理想；現(xiàn)在‘經(jīng)驗(yàn)'既已登壇，自然株連著化為妄想。"

○六六、不標(biāo)廉名　不立讓的

    廉所以戒貪。我果不貪，又何必標(biāo)一廉名，以來(lái)貪夫之側(cè)目。讓所以戒爭(zhēng)。我果不爭(zhēng)，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。

    【譯文】

    清廉可以戒除貪婪。我如果不貪婪，又何必標(biāo)榜一個(gè)清廉名聲，以此引來(lái)貪婪人士的側(cè)目。謙讓可以戒除爭(zhēng)奪。我如果不爭(zhēng)奪，又何必樹(shù)立一個(gè)謙讓標(biāo)的，以此招致強(qiáng)暴人士的彎弓。

    【注解】

    所以：可以?！兑浊罚?忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。"

    貪夫：貪婪的人?！稘h書(shū)王吉貢禹等傳序》："孟子亦云：‘聞伯夷之風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志。'"

    以來(lái)：拿來(lái)?！豆騻髡压荒辍罚?有珍怪之食，盱必先取足焉。夏父曰：‘以來(lái)！人未足而盱有餘。'"何休注："猶曰以彼物來(lái)置我前。人，夏父自謂也。"

    側(cè)目：斜目而視，形容憤恨。宋歐陽(yáng)修《書(shū)簡(jiǎn)與孫威敏公》："至於辨讒謗，判忠邪，上不損朝廷事體，下不避怨仇側(cè)目，如此下筆，抑又艱哉！"

    的：〈名〉本義鮮明、明亮的樣子。《說(shuō)文》："明也。"標(biāo)的，箭靶子。唐韓愈《國(guó)子助教河?xùn)|薛君墓志銘》："后九月九日，大會(huì)射，設(shè)標(biāo)的，高出百數(shù)十尺，令曰：中，酬錦與金若干。"

    暴客：強(qiáng)盜，盜賊?！兑桌M辭下》："重門擊柝，以待暴客。"

    彎弓：挽弓，拉弓。漢賈誼《過(guò)秦論》上："胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。"

    【注032】明陳繼儒《小窗幽記卷五集素》同文。

○六七、無(wú)事提防　有事鎮(zhèn)定

    無(wú)事常如有事時(shí)提防，才可以彌意外之變；有事常如無(wú)事時(shí)鎮(zhèn)定，方可以消局中之危。

    【譯文】

    沒(méi)有事情常常象有事情的時(shí)候有所提醒防備，才可以彌補(bǔ)意料之外的變故；有事情常常象沒(méi)有事情的時(shí)候鎮(zhèn)靜穩(wěn)定，才可以消除事局之中的危機(jī)。

    【注解】

    意外：料想不到，意料之外。宋蘇軾《辭免起居舍人第二狀》："若驟膺非分之寵，恐別生意外之憂。"

    變：〈動(dòng)〉本義變化，改變?！墩f(shuō)文》："變，更也。"《小爾雅》："變，易也。"《白虎通》："變者，非常也。"〈名〉事變，有重大影響的突發(fā)事件。清梁?jiǎn)⒊蹲T嗣同傳》："變遂發(fā)。"變故，意外發(fā)生的變化或事故?！稘h書(shū)嚴(yán)助傳》："兵者兇事，一方有急，四面皆從。臣恐變故之生，姦邪之作，由此始也。"

    危：〈動(dòng)〉本義在高處而畏懼?！墩f(shuō)文》："危，在高而懼也。"〈名〉艱難困苦。魯迅《集外集拾遺補(bǔ)編》："十年攜手共艱危，以沫相濡亦可哀。"危機(jī)，潛伏的禍害或危險(xiǎn)。唐劉言史《觀繩伎》詩(shī)："危機(jī)險(xiǎn)勢(shì)無(wú)不有，倒掛纖腰學(xué)垂柳。"

    【注033】明陳繼儒《小窗幽記卷三集峭》同文。

○六八、感恩斂怨　除害導(dǎo)利

    處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導(dǎo)利之機(jī)。

    【譯文】

    待人接物要他人感懷恩德，就是招惹怨恨的渠道；遇到事情為他人消除禍害，就是引導(dǎo)利益的轉(zhuǎn)機(jī)。

    【注解】

    感恩：感懷恩德?！度龂?guó)志吳志駱統(tǒng)傳》："饗賜之日，可人人別進(jìn)，問(wèn)其燥溼，加以密意，誘諭使言，察其志趣，令皆感恩戴義，懷欲報(bào)之心。"

    斂怨：語(yǔ)本《詩(shī)大雅蕩》："女（你）炰烋（囂張或暴怒）于中國(guó)，斂怨以為德"。鄭玄箋："斂羣不逞作怨之人，謂之有德而任用之。"后以"斂怨"指招惹怨恨。

    導(dǎo)利：導(dǎo)，〈動(dòng)〉本義以手牽引，引導(dǎo)。《說(shuō)文："》導(dǎo)，引也。"利，〈形〉本義刀劍鋒利，刀口快?！墩f(shuō)文》："利，铦也。"〈名〉利益?！俄n非子五蠹》："上下之利，若是其異也。"導(dǎo)利，即引導(dǎo)利益。

○六九、持重愆少　閑適趣多

    持身如泰山九鼎凝然不動(dòng)，則愆尤自少；應(yīng)事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。

    【譯文】

    修持身心猶如泰山九鼎安然不動(dòng)搖，過(guò)失罪咎自然就會(huì)減少；應(yīng)付人事宛若流水落花悠閑地流逝，意趣韻味常常就會(huì)增多。

    【注解】

    持重：行事慎重，謹(jǐn)慎穩(wěn)重，不輕浮。宋歐陽(yáng)修《為君難論下》："新進(jìn)之士喜勇鋭，老成之人多持重。"

    閑適：清閑安逸，優(yōu)游自在。唐白居易《與元九書(shū)》："至於‘諷諭'者，意激而言質(zhì)；‘閑適'者，思澹而詞迂：以質(zhì)合迂，宜人之不愛(ài)也。"

    持身：立身，修身。見(jiàn)○四四【注解】。修持，修身守道。唐方干《寄于少監(jiān)》詩(shī)："修持清苦振佳聲，眾鳥(niǎo)那知一鶚情。"身心，身體和精神。唐翁洮《夏》詩(shī)："身心已在喧闐處，惟羨滄浪把釣翁。"

    泰山：山名，在山東省中部，古稱東岳，為五岳之一。主峰玉皇頂在泰安市北。古代帝王常在泰山舉行封禪大典?！对?shī)魯頌閟宮》："泰山巖巖，魯邦所詹。"比喻安定穩(wěn)固。漢枚乘《七發(fā)》："變所欲為，易於反掌，安於泰山。"

    九鼎：相傳夏禹鑄九鼎，象征九州，夏商周三代奉為象征國(guó)家政權(quán)的傳國(guó)之寶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦楚皆有興師到周求鼎之事。周顯王時(shí)，九鼎沒(méi)於泗水彭城下。唐武后、宋徽宗也曾鑄九鼎。后亦以九鼎借指國(guó)柄。南朝宋謝瞻《張子房詩(shī)》："力政吞九鼎，苛慝暴三殤。"喻分量重。《史記平原君虞卿列傳》："毛（毛遂）先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂（周廟大鐘）。"

    凝然：堅(jiān)定的樣子，猶安然，形容舉止安詳或靜止不動(dòng)。唐李咸用《昇天行》："玉皇據(jù)案方凝然，仙官立仗森幢幡。"

    愆尤：過(guò)失，罪咎。唐李白《古風(fēng)》詩(shī)之十八："功成身不退，自古多愆尤。"

    應(yīng)事：處理世務(wù)，應(yīng)付人事。漢賈誼《新書(shū)傅職》："不見(jiàn)禮義之正，不察應(yīng)事之理。"

    流水落花：形容春殘的景象，也比喻好時(shí)光的消逝。語(yǔ)本南唐李煜《浪淘沙》詞："流水落花春去也，天上人間。"

    悠然：閑適貌，淡泊貌。唐杜甫《寄賈司馬嚴(yán)使君》詩(shī)："故人俱不利，謫宦兩悠然。"

    逝：〈動(dòng)〉本義去，往?！墩f(shuō)文》："逝，往也。"流逝，像水一樣流去，形容勢(shì)不可當(dāng)，或形容迅速消逝?！对?shī)大雅常武》"王旅嘽嘽"唐孔穎達(dá)疏："其往戰(zhàn)則不可御止，如川之流逝。"

 ○七○、毋畏難親　毋喜易合

    君子嚴(yán)如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。

    【譯文】

    君子威嚴(yán)如碑石因而畏懼他難以親近，鮮少不因?qū)⒚髦楫?dāng)作怪物產(chǎn)生按劍的念頭；小人狡猾如油脂因而喜歡他容易迎合，鮮少不因?qū)⒍倔М?dāng)作甘飴放縱染指的欲望。

    【注解】

    嚴(yán)：〈名〉威嚴(yán)、威信?！对?shī)小雅六月》："有嚴(yán)有翼,共武之服。"

    介石：謂操守堅(jiān)貞。語(yǔ)出《易豫》："介于石，不終日，貞吉。"碑石。唐上官靈芝《王居士塼磚銘》："跡往名留，不刊介石，孰播徽猷。"

    鮮：〈形〉非常少，很不多。宋司馬光《訓(xùn)儉示康》："以約失之者鮮矣(由于儉約而犯過(guò)失的人很少)。"鮮少，很少?！秶?guó)語(yǔ)楚語(yǔ)上》："私欲弘侈，則德義鮮少。"

    不以：不為，不因?！抖Y記表記》："故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。"

    明珠：光澤晶瑩的珍珠。見(jiàn)○一六【注解】。比喻忠良的人。《楚辭劉向〈九嘆憂苦〉》："傷明珠之赴泥兮，魚(yú)眼璣之堅(jiān)藏。"王逸注："言忠良棄捐，讒佞珍用也。"

    按劍: "按劍"和"暗投珠"同出一個(gè)典故?！妒酚涺斨龠B鄒陽(yáng)列傳》："臣聞明月之珠，夜光九璧，以闇投入于道路，人無(wú)不按劍相眄者，何則？無(wú)因而至前也。"按劍，以手撫劍。示預(yù)擊劍之勢(shì)。顯露殺機(jī)。此典后為成語(yǔ)"明珠暗投"。是比喻有才能的人投奔到昏庸的人手下服務(wù)，或好人誤入歧途，亦比喻貴重的東西落到不識(shí)貨的人手里。

    滑：〈形〉狡詐，油滑，亦指狡猾的人?！盾髯映上唷罚?吏謹(jǐn)將之無(wú)鈹滑（紛亂離散）。"

    脂膏：油脂?！抖Y記內(nèi)則》："脂膏以膏之。"孔穎達(dá)疏："凝者為脂，釋者為膏。"

    毒螫：謂毒蟲(chóng)等刺人或動(dòng)物?！豆砉茸訖?quán)》："螫蟲(chóng)之動(dòng)也，必以毒螫。"指毒汁、毒素。唐元稹《蛒蜂》詩(shī)序："蛒，蜂類而大，巢在褰鼻蛇穴下，故毒螫倍諸蜂蠆。"形容毒害人的行為?！妒酚浡蓵?shū)》："喜則愛(ài)心生，怒則毒螫加，情性之理也。"

    甘飴：甘?！葱巍当玖x味美?！墩f(shuō)文》："甘，美也。"飴，〈名〉本義飴糖，用麥芽制成的糖?！墩f(shuō)文》："飴，米煎也。"〈形〉甜。宋宋祁《益部方物略記柑》："碧葉素葩，厥包之珍，丹里既披，香液飴津。"甘飴，即甜蜜。

    染指：語(yǔ)本《左傳宣公四年》："楚人獻(xiàn)黿於鄭靈公。公子宋(字子公)與子家將見(jiàn)，子公之食指動(dòng)，以示子家，曰：‘他日我如此，必嘗異味。'......及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，染指于鼎，嘗之而出。"本謂用手指蘸鼎中黿羹，后用為典故。泛指品嘗某種食品。

○七一、遇事鎮(zhèn)定　待人赤誠(chéng)

    遇事只一味鎮(zhèn)定從容，縱紛若亂絲，終當(dāng)就緒；待人無(wú)半毫矯偽欺隱，雖狡如山鬼，亦自獻(xiàn)誠(chéng)。

    【譯文】遇到事情只要一直沉著鎮(zhèn)靜從容應(yīng)對(duì)，縱然紛繁宛若亂絲，終究應(yīng)當(dāng)有了條理；對(duì)待他人沒(méi)有半點(diǎn)矯飾虛偽欺騙隱瞞，雖然狡捷猶如山鬼，也是自然奉獻(xiàn)誠(chéng)意。

    【注解】

    一味：?jiǎn)渭?，一直。宋陸游《次韻張季長(zhǎng)正字梅花》："一味凄涼君勿嘆，平生自不愿春知。"

    亂絲：紊亂的絲，常以比喻紛亂無(wú)緒的事物?！豆茏訕醒浴罚?紛紛乎若亂絲。"就緒：謂從事其本業(yè)?！对?shī)大雅常武》："不留不處，三事就緒。"鄭玄箋："緒，業(yè)也......女(汝)三農(nóng)之事皆就其業(yè)。"后用指安排妥當(dāng)，有了條理。

    狡：〈形〉狡猾，狡詐?！稄V雅》："狡，獪也。"狡捷，靈活敏捷。三國(guó)魏曹植《白馬篇》："狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。"

    山鬼：山精，傳說(shuō)中的一種獨(dú)腳怪物。南朝宋鄭緝之《永嘉郡記》："安固縣有山鬼，形體如人而一腳，裁長(zhǎng)一尺許，好噉鹽，伐木人鹽輒偷將去。不甚畏人，人亦不敢犯，犯之即不利也。喜於山澗中取食蟹。"清洪亮吉《山齋訪冒鳴茹壽衢兩秀才》詩(shī)："書(shū)聲出戶蟲(chóng)不鳴，山鬼一足深宵行。人頭魚(yú)身慣窺戶，見(jiàn)慣不怪心能平。"山神?！妒酚浨厥蓟时炯o(jì)》："山鬼固不過(guò)知一歲事也。"

○七二、心煦春風(fēng)　氣清秋水

    肝腸煦若春風(fēng)，雖囊乏一文，還憐煢獨(dú)；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。

    【譯文】

    肝腸煦潤(rùn)宛若春風(fēng)，雖然囊中沒(méi)有一枚銅錢，還要憐惜鰥寡煢獨(dú)；氣骨清朗猶如秋水，縱然家中只有四面墻壁，終究傲視王公貴族。

    【注解】

    肝腸：比喻內(nèi)心。北周庾信《小園賦》："關(guān)山則風(fēng)月凄愴，隴水則肝腸斷絶。"

    煦：〈形〉本義溫暖，暖和?！墩f(shuō)文》："煦，蒸也。一曰赤貌。一曰溫潤(rùn)也。" 煦潤(rùn)，溫暖滋潤(rùn)。唐司空?qǐng)D《效陳拾遺子昂感遇》詩(shī)之二："陽(yáng)和含煦潤(rùn)，卉木競(jìng)紛華。"唐司空?qǐng)D《燕國(guó)太夫人石氏墓志》："潛施和煦，則闔境皆蘇；洞感神明，而亂根自剪。"

    一文：一枚銅錢，舊時(shí)銅幣皆有文字，說(shuō)明其值，故名。北魏酈道元《水經(jīng)注漸江水》："漢世劉寵作郡有政績(jī)，將解任去治，此溪父老，人持百錢出送，寵各受一文。"

    煢獨(dú)：煢?！葱巍倒陋?dú)，無(wú)兄弟?！峨x騷》："夫何煢獨(dú)而不余聽(tīng)。"注："孤也。"獨(dú)，無(wú)子孫的老人?！睹献恿夯萃跸隆罚?老而無(wú)子曰獨(dú)。"煢獨(dú)，即"鰥寡煢獨(dú)"泛指沒(méi)有勞動(dòng)力而又沒(méi)有親屬供養(yǎng)的人。語(yǔ)本唐李白《虞誠(chéng)令李公去思頌碑》："公勖之親鄰，厄以兇事，而鰥寡煢獨(dú)，眾所賴焉。"

    氣骨：道德品格，氣概，骨氣。明宋濂《佛心普濟(jì)禪師緣公塔銘》："母某氏感奇夢(mèng)而生師，氣骨不凡，翛然有出塵之趣。"

    秋水：秋天的江湖水，雨水?！肚f子秋水》："秋水時(shí)至，百川灌河。"比喻清朗的氣質(zhì)。唐杜甫《徐卿二子歌》："大兒九齡色清徹，秋水為神玉為骨。"

    家徒四壁：徒，只，僅僅。家里只有四面的墻壁。形容十分貧困，一無(wú)所有?！妒酚浰抉R相如列傳》："文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都，家居徒四壁立。"

    傲：〈形〉本義驕傲，傲慢無(wú)理?！墩f(shuō)文》："傲,倨也。"〈動(dòng)〉傲慢而輕視。《韓非子六反》："民慕其利而傲其罪。"傲視，傲慢地對(duì)待，傲慢地看待?！杜f唐書(shū)音樂(lè)志》："及始皇一統(tǒng)，傲視百王。"

    【注034】明陳繼儒《小窗幽記卷十 集豪》同文。

○七三、得不償失　吃虧納福

    討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。

    【譯文】

    討取了人情事理的便宜，必然承受上天道意的虧損；貪圖了人世滋味的滋養(yǎng)補(bǔ)益，必然招致天性緣分的損害。涉足世事的人應(yīng)當(dāng)番然抉擇它，千萬(wàn)不要貪戀黃雀而墜人深井，舍棄隋珠而彈射飛禽哦！

    【注解】

    討：〈動(dòng)〉本義聲討?！墩f(shuō)文》："討，治也。"《玉篇》："討，誅也。"索取?！蹲髠髻夜辍罚?何辱討焉。"討取，索取。明葉永盛《戚畹殺師疏》："今年冬季三個(gè)月該束脩銀九兩未付，于本月初六日，父早起親往李誠(chéng)鍯府中討取。"

    人事：人情事理。《史記秦始皇本紀(jì)》："是以君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參以人事。"

    便宜：好處。唐寒山《詩(shī)》之二七三："有人來(lái)駡我，分明了了知。雖然不應(yīng)對(duì)，卻是得便宜。"

    天道：猶天理，天意。晉陶潛《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》："天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然。"道意，表示或傳達(dá)某種意愿。唐王勃《秋晚入洛于畢公宅別道王宴序》："仰云霞而道意，捨塵事而論心。"

    虧：〈動(dòng)〉本義氣損?！墩f(shuō)文》："虧，氣損也。"段注："引申凡損皆曰虧。"虧損，損害，缺損?！稘h書(shū)惠帝紀(jì)贊》："聞叔孫通之諫則懼然，納曹相國(guó)之對(duì)而心説，可謂寬仁之主。遭呂太后虧損至德，悲夫！"

    世味：人世滋味，社會(huì)人情。見(jiàn)○三○【注解】

    滋益：滋養(yǎng)補(bǔ)益?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷二四："如人喫物事，若不消，只生在肚里，如何能滋益體膚？"

    性分：猶天性，本性?！逗鬂h書(shū)逸民傳序》："然觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚(yú)鳥(niǎo)樂(lè)林草哉，亦云性分所至而已。"

    緣分，機(jī)緣，某種必然存在的相遇的機(jī)會(huì)和可能，謂由于以往因緣致有當(dāng)今的機(jī)遇。宋呂南公《奉答顧言見(jiàn)寄新句》詩(shī)之一："更使襟靈憎市井，足知緣分在云山。"

    蕃擇：蕃，通"番"。番然，省悟貌。宋葉適《答少詹書(shū)》："若少詹番然相聽(tīng)信，知此為忠愛(ài)之極......豈有不相告之理乎！"擇，〈動(dòng)〉本義選取，挑選?！墩f(shuō)文》："擇，柬選也。"抉擇，挑選，選擇。明王廷相《雅述》上篇："觀其緯説異端無(wú)不遵信，九流百氏罔知抉擇，循世俗之淺見(jiàn)，以為夸多鬭靡之資，豈非惑歟？"

    慎：〈副〉與"勿"、"毋"、"莫"等連用表示禁戒，相當(dāng)于"務(wù)必"、"千萬(wàn)"等。杜甫《潼關(guān)吏》："慎勿學(xué)哥舒。"

    黃雀：即"黃雀在后"，比喻伺機(jī)從后面襲擊，也比喻有后顧之憂。語(yǔ)本漢劉向《說(shuō)苑正諫》："園中有樹(shù)，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲跗欲取蟬，而不知黃雀在其傍也。"也即："螳螂捕蟬，黃雀在后"螳螂一心一意要吃蟬,而背后的黃雀卻正盯著它。比喻只看到前面的利益,而不顧身后的危害。語(yǔ)本《莊子山木》："睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形；異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其真。"

    隋珠：即"隋珠彈雀"，隋珠，古代傳說(shuō)中的夜明珠，即隋侯的明月珠，用夜明珠去彈鳥(niǎo)雀，比喻得不償失。語(yǔ)本《莊子讓王》："今且有人于此，以隋侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。"比喻處事輕重失當(dāng)。晉葛洪《抱樸子嘉遯》："道存則尊，德勝則貴；隋珠彈雀，知者不為。"

    飛禽：飛鳥(niǎo)。北魏酈道元《水經(jīng)注河水二》："飛禽奮翮于霄中者，無(wú)不墜于淵波矣。"

○七四、濟(jì)人饑餓　庇人孤寒

    費(fèi)千金而結(jié)納賢豪，孰若傾半瓢之粟，以濟(jì)饑餓之人；構(gòu)千楹而招來(lái)賓客，孰若葺數(shù)椽之茅，以庇孤寒之士。

    【譯文】

    花費(fèi)千萬(wàn)黃金結(jié)交延納賢士豪杰，怎么比得上傾倒半瓢粟米，用來(lái)救濟(jì)饑餓的人士；構(gòu)筑千萬(wàn)軒楹招引延攬賓朋來(lái)客，怎么比得上修葺數(shù)椽茅屋，用來(lái)庇護(hù)孤寒的人士。

    【注解】

    結(jié)納：猶結(jié)交?！稘h書(shū)佞幸傳石顯》："是時(shí)，明經(jīng)著節(jié)士 瑯玡貢禹為諫大夫，顯使人致意，深自結(jié)納。"延納，引見(jiàn)接納?！逗鬂h書(shū)北海靖王興傳》："睦少好學(xué)，博通書(shū)傳，光武愛(ài)之，數(shù)被延納。"

    賢豪：賢士豪杰。《史記刺客列傳》："荊軻雖游於酒人乎，然其為人沉深好書(shū)；其所游諸侯，盡與其賢豪長(zhǎng)者相結(jié)。"

    孰若：猶何如，怎么比得上，表示反詰語(yǔ)氣。《后漢書(shū)逸民傳龐公》："夫保全一身，孰若保全天下乎？"

    傾：〈動(dòng)〉本義偏側(cè)?！墩f(shuō)文》："傾，仄也。"倒出來(lái)。白居易《琵琶行(并序)》詩(shī)："往往取酒還獨(dú)傾。"傾倒，全部倒出，大量付出。宋王安石《和王司封會(huì)同年》詩(shī)："直須傾倒罇中酒，休惜淋浪座上衣。"

    粟：〈名〉本義粟子，谷子?！墩f(shuō)文》："粟，嘉谷實(shí)也。"糧食的統(tǒng)稱。漢賈誼《論積貯疏》："茍粟多而財(cái)有余，何為而不成?"粟米，泛指糧食?！豆茏虞p重乙》："故五穀粟米者，民之司命也；黃金刀布者，民之通貨也。"

    楹：〈名〉本義廳堂前部的柱子?！墩f(shuō)文》："楹，柱也。"量詞，計(jì)算房屋多少的單位，一列為一楹。百楹，楹柱極多，借指廣廈。宋黃庭堅(jiān)《過(guò)致政屯田劉公隱廬》詩(shī)："百楹書(shū)萬(wàn)卷，少子似翁賢。"軒楹，借指廊間。唐杜甫《畫(huà)鷹》詩(shī)："絛鏇光堪摘，軒楹勢(shì)可呼。"

    招來(lái)：亦作"招倈"，招引，延攬?！妒酚浶⑽浔炯o(jì)》："乃作通天臺(tái)，置祠具其下，將招來(lái)神僊之屬。"

    葺：〈動(dòng)〉本義用茅草蓋屋。《說(shuō)文》："葺，茨也。"《廣雅》："葺，覆也。"修理房屋?！蹲髠飨骞荒辍罚?繕完葺墻,以待賓客。"修葺，修理(建筑物)?！赌鲜妨簠瞧胶罹皞鳌罚?修葺城壘，申警邊備，理辭訟，勸農(nóng)桑。"

    椽：〈名〉本義承屋瓦的圓木?！墩f(shuō)文》："椽，榱也。"量詞，間，棟。一椽，一條椽子，亦借指一間小屋?！段簳?shū)任城王傳》："居無(wú)一椽之室，家闕儋石之糧。"《聊齋志異促織》："不數(shù)歲,田百頃,樓閣萬(wàn)椽,牛羊蹄躈各千計(jì)。"

    孤寒：家境貧寒無(wú)依。元關(guān)漢卿《五侯宴》楔子："則俺這孤寒子母誰(shuí)偢問(wèn)？"

    【注035】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。

○七五、因勢(shì)利導(dǎo)　救時(shí)應(yīng)變

    解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟(jì)之以欲，則利心反淡。所謂因其勢(shì)而利導(dǎo)之，亦救時(shí)應(yīng)變一權(quán)宜法也。

    【譯文】

    和解爭(zhēng)斗的人幫助增加他的威勢(shì)，憤怒情緒就自然平息；懲罰貪戀的人匡濟(jì)他的欲望，利欲之心就反而淡薄。所謂順著他的趨勢(shì)來(lái)引導(dǎo)他，也是匡救時(shí)弊應(yīng)付事變的一種權(quán)且適宜的方法了。

    【注解】

    怒氣：憤怒的情緒。漢趙曄《吳越春秋勾踐伐吳外傳》："今鼃蟲(chóng)無(wú)知之物，見(jiàn)敵有怒氣，故為之軾。"

    濟(jì)：〈動(dòng)〉幫助，救助?！稌x書(shū)何攀傳》："惟以周窮濟(jì)乏為事。"匡濟(jì)，匡正救助。漢王充《論衡對(duì)作》："圣人作經(jīng)藝者（著）傳記，匡濟(jì)薄俗，驅(qū)民使之歸實(shí)誠(chéng)。"

    利心：利欲之心?！盾髯臃鞘印罚?今之所謂處士者，無(wú)能而云能者也，無(wú)知而云知者也，利心無(wú)足而佯無(wú)欲者也。"

    因勢(shì)利導(dǎo)：因，順著；勢(shì)，趨勢(shì)；利導(dǎo)，引導(dǎo)。順著事情發(fā)展的趨勢(shì)，加以引導(dǎo)。語(yǔ)本《史記孫子吳起列傳》："善戰(zhàn)者因其勢(shì)而利導(dǎo)之。"

    救時(shí)：匡救時(shí)弊。見(jiàn)○四七【注解】

    應(yīng)變：順應(yīng)變化?！盾髯臃窍唷罚?不先慮，不早謀，發(fā)之而當(dāng)，成文而類，居錯(cuò)遷徙，應(yīng)變不窮，是圣人之辯者也。"應(yīng)付事變?！段淖由狭x》："拘禮之人，不可使應(yīng)變。"

    權(quán)宜：謂暫時(shí)適宜的措施?！逗鬂h書(shū)西羌傳論》："計(jì)日用之權(quán)宜，忘經(jīng)世之遠(yuǎn)略。"權(quán)且，暫且，姑且。元無(wú)名氏《端正好》套曲："玉兔窩中好避乖，權(quán)且將時(shí)光待。"

○七六、報(bào)德忍恥　逃名直節(jié)

    市恩不如報(bào)德之為厚；雪忿不若忍恥之為高；要譽(yù)不如逃名之為適；矯情不若直節(jié)之為真。

    【譯文】

    布施恩惠不如報(bào)答恩德的厚道；洗雪忿恨不如忍受恥辱的高明；獵取榮譽(yù)不如逃避聲名的安適；矯飾真情不如正直氣節(jié)的真實(shí)。

    【注解】

    市恩：謂以私惠取悅于人，猶言買好，討好。宋葉適《故知樞密院施公墓志銘》："不鳴善以收譽(yù)，不衒薦以市恩。"

    報(bào)德：報(bào)答別人的恩德。語(yǔ)本《詩(shī)小雅蓼莪》："欲報(bào)之德，昊天罔極。"

    忍恥：忍受恥辱。唐杜牧《題烏江亭》詩(shī)："勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。"

    要譽(yù)：獵取榮譽(yù)?！睹献庸珜O丑上》："今人乍見(jiàn)孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也。"

    逃名：逃避聲名而不居。《后漢書(shū)逸民傳法真》："法真名可得而聞，身難得而見(jiàn)；逃名而名我隨，避名而名我追。"唐司空?qǐng)D《歸王官次年作》詩(shī)："酣歌自適逃名久，不必門多長(zhǎng)者車。"

    矯情：掩飾真情。漢董仲舒 《士不遇賦》："雖矯情而獲百利兮，復(fù)不如正心而歸一善。"

    直節(jié)：謂守正不阿的操守。宋范仲淹《依韻和龐殿院見(jiàn)寄》："直節(jié)羨君如指佞，孤根憐我異凌霄。"

    【注036】明陳繼儒《小窗幽記卷一集醒》同文。缺"雪忿"句。

○七七、順其自然　勇猛精進(jìn)

    救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。

    【譯文】

    救助既定失敗事情的人，猶如駕馭面臨懸崖的馬，休要輕易策動(dòng)一下馬鞭；圖謀垂手完成功勞的人，猶如牽挽上了灘頭的船，莫要稍稍停息一會(huì)棹楫。

    【注解】

    垂成：接近完成或成功。《三國(guó)志吳志薛綜傳》："實(shí)欲使卒垂成之功，編?kù)肚笆分?垂手，表示容易。明賈仲名《對(duì)玉梳》第三折："獨(dú)攜琴劍入長(zhǎng)安 ，垂手功名自不難。"

    挽：〈動(dòng)〉本義牽引，拉?！墩f(shuō)文》："輓，引之也。"牽挽，牽拉，指拉物?！逗鬂h書(shū)董卓傳》："牽挽臣車，使不得行。"

    灘：〈名〉本義河道中水淺流急多沙石的地方。《廣韻》："灘，水灘。"灘頭，江、河、湖、海邊水漲淹沒(méi)、水退顯露的淤積平地。唐劉禹錫《送景玄師東歸》詩(shī)："灘頭躡屐挑沙菜，路上停舟讀古碑。"

    少：〈副〉稍稍，稍微?！稇?zhàn)國(guó)策趙策》："少益嗜食。"

    棹：〈名〉本義長(zhǎng)的船槳泛指船槳。陸游《泛舟》："短棹沿洄野興濃。"棹楫，船槳。長(zhǎng)曰棹，短曰楫。宋蘇舜欽《出京后舟中有作》詩(shī)："扁舟理棹楫，已與峻流下。"

    【注037】明陳繼儒《小窗幽記卷十一集法》同文。

○七八、毋媚權(quán)貴　毋攀俗緣

    先達(dá)笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。

    【譯文】

    先期發(fā)達(dá)歡笑彈冠相慶，休要向達(dá)官顯貴輕易搖曳長(zhǎng)裾；相交知己猶如按劍相眄，莫要從塵世路途暗自投入明珠。

    【注解】

    先達(dá)笑彈冠，相知猶按劍：引之唐王維《酌酒與裴迪》詩(shī)："酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍，朱門先達(dá)笑彈冠。草色全經(jīng)細(xì)雨濕，花枝欲動(dòng)春風(fēng)寒。世事浮云何足問(wèn)，不如高臥且加餐。"

    先達(dá)：本意有德行學(xué)問(wèn)的前輩。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)勉學(xué)》："爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表。"此處作"同伙中有人先期發(fā)達(dá)"解。

    笑彈冠：笑，〈動(dòng)〉本義因喜悅開(kāi)顏或出聲。《說(shuō)文》："笑，喜也。"彈冠，比喻相友善者援引出仕。晉葛洪《＜抱樸子＞自敘》："內(nèi)無(wú)金張之援，外乏彈冠之友。"笑彈冠，即"彈冠相慶"彈冠：撣去帽子上的灰塵，準(zhǔn)備做官。指官場(chǎng)中一人當(dāng)了官或升了官，同伙就互相慶賀將有官可做。語(yǔ)本《漢書(shū)王吉傳》："吉與貢禹為友，世稱‘王陽(yáng)在位，貢公彈冠'，言其取舍同也。"本謂王吉(王陽(yáng))、貢禹友善，王吉做官，貢禹也準(zhǔn)備出仕。后以"彈冠相慶"指互相慶賀。多用作貶義。

    按劍：見(jiàn)○七○【注解】

    侯門：諸侯之門。唐劉禹錫《學(xué)阮公體》詩(shī)之三："侯門有仁儀，靈臺(tái)多苦辛。"指顯貴人家。清梁章鉅《歸田瑣記北東園日記詩(shī)》："侯門都作沉沉夢(mèng)，翻笑衰翁局外癡。"

    曳裾："曳裾王門"之省稱。曳，拉；裾，衣服的大襟。比喻在權(quán)貴的門下做食客。語(yǔ)本搖曳漢鄒陽(yáng)《上吳王書(shū)》："飾固陋之心，則何王之門不可曳長(zhǎng)裾乎？"

    【注038】明陳繼儒《小窗幽記卷十集豪》同文。

○七九、匿以韜光　遜而公善

    楊修之軀見(jiàn)殺于曹操，以露己之長(zhǎng)也；韋誕之墓見(jiàn)伐于鐘繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。

    【譯文】

    楊修的身軀被曹操殺害，因?yàn)轱@露了自己的長(zhǎng)處；韋誕的墳?zāi)贡荤婔肀I伐，因?yàn)槊夭亓俗约旱臐?jì)美。所以，賢哲人士大多隱匿華采以韜光養(yǎng)晦，至德人士常常遜讓美好而公共美善。

    【注解】

    楊修：字德祖，弘農(nóng)華陰（今陜西華陰東）人，出生于公元175年，東漢建安年間舉為孝廉，任郎中，后為漢相曹操主薄。后被曹操殺害，死于公元219年，卒時(shí)方44歲。曹操殺楊修事，見(jiàn)于《三國(guó)志魏書(shū)任城陳蕭王傳》："太祖（曹操）既慮終始之變，以楊修頗有才策，而又袁氏（袁術(shù)）之甥也，于是以罪誅修。"這是說(shuō)楊修被殺跟曹丕、曹植之間的斗爭(zhēng)有關(guān)，但《傳》中沒(méi)指出殺修的時(shí)間，也沒(méi)有說(shuō)明楊修犯了什么罪，而《曲略》中卻說(shuō)得比較詳細(xì)："植后以驕縱見(jiàn)疏，而植故連綴修不止，修亦不敢自絕。至二十四年秋，公（曹操）以修前后漏泄言教，交關(guān)諸侯，乃收殺之。修臨死，謂故人曰：‘我自故以死之晚也。'其意以為坐曹植也。修死后百余日而太祖薨。"這就表明曹操殺楊修在他自漢中退兵，又過(guò)了三四個(gè)月之后，即建安二十四年（219）秋季，而此時(shí)距他本人的死期也僅"百余日"--這跟《武帝紀(jì)》說(shuō)他死于建安二十五年春正月完全相合。由此大致可以推斷殺楊修的決定是在他病重期間作出的，目的是剪除曹植的羽翼，以鞏固他的接班人曹丕的統(tǒng)治，所以給了楊修一個(gè)"交關(guān)諸侯"的罪名。而楊修自知他跟曹植的關(guān)系太密切，處境十分險(xiǎn)惡，但曹操處死他不在建安二十二年（217）立曹丕為魏太子時(shí)，而拖到二十四年秋病重之時(shí)，這對(duì)他來(lái)說(shuō)的確是"死之晚也"。由此看來(lái)，曹操處死楊修是不得已的，他是為身后國(guó)家的安?？紤]--陳壽說(shuō)的"終始之變"可能就是這樣的意思。

    見(jiàn)：〈動(dòng)〉本義看見(jiàn)，看到?！墩f(shuō)文》："見(jiàn)，視也。"〈助〉表示被動(dòng)，相當(dāng)于"被"?！睹献恿夯萃跎稀罚?不見(jiàn)保。"

    以：<連>因?yàn)?，由于?！蹲髠髻夜辍罚?以貪勤民。"

    露己之長(zhǎng)：是說(shuō)楊修顯露了自己的長(zhǎng)處。據(jù)劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，原文有："魏武嘗過(guò)曹娥碑下，楊修從。碑背上見(jiàn)題作‘黃絹幼婦，外孫齏臼'八字，魏武謂修曰：‘卿解不？'答曰：‘解'"，楊修正要回答，曹操說(shuō)"你先別講出來(lái)，容我想想。"直到走過(guò)三十里路以后，曹操說(shuō)："我已明白那八個(gè)字的含意了，你說(shuō)說(shuō)你的理解，看我們是否所見(jiàn)略同。"楊修說(shuō)："黃絹，是染色的絲，為"絕"，幼婦，少女之意，為"妙"，外孫，是女兒生的孩子，為"好"，齏臼，是放置辛辣物的容器，古字同辭，四字合在一起便成"絕妙好辭"，是對(duì)曹娥碑碑文的贊美。"曹操驚嘆道："爾之才思，敏吾三十里也。"羅貫中《楊修之死》："操屯兵日久，欲要進(jìn)兵，又被馬超拒守；欲收兵回，又恐被蜀兵恥笑：心中猶豫不決。適庖官進(jìn)雞湯。操見(jiàn)碗中有雞肋，因而有感于懷。正沉吟間，夏侯惇入帳，稟請(qǐng)夜間口號(hào)。操隨口曰：‘雞肋!雞肋!'敦傳令眾官，都稱‘雞肋'。行軍主簿楊修，見(jiàn)傳‘雞肋'二字，便教隨行軍士，各收拾行裝，準(zhǔn)備歸程。有人報(bào)知夏侯惇。敦大驚，遂請(qǐng)楊修至帳中問(wèn)曰：‘公何收拾行裝?'修曰：‘以今夜號(hào)令，便知魏王不日將退兵歸也。雞肋者，食之無(wú)肉，棄之有味。今進(jìn)不能勝，退恐人笑，在此無(wú)益，不如早歸：來(lái)日魏王必班師矣。故先收拾行裝，免得臨行慌亂。'夏侯惇曰：‘公真知魏王肺腑也!'遂亦收拾行裝。于是寨中諸將，無(wú)不準(zhǔn)備歸計(jì)。當(dāng)夜曹操心亂，不能穩(wěn)睡，遂手提鋼斧，繞寨私行。只見(jiàn)夏侯惇寨內(nèi)軍士，各準(zhǔn)備行裝。操大驚，急回帳召敦問(wèn)其故。敦曰：‘主簿楊德祖先知大王欲歸之意。'操喚楊修問(wèn)之，修以雞肋之意對(duì)。操大怒曰：‘汝怎敢造言，亂我軍心!'喝刀斧手推出斬之，將首級(jí)號(hào)令于轅門外?！度龂?guó)志》中是這樣記載曹操如何處置楊修的："太祖既慮始終有變，以楊修頗有才策，而又袁氏之甥也，於是以罪誅修。"

    韋誕：字仲將（179-253），三國(guó)魏書(shū)法家、制墨家，京兆（今西安）人。官光祿大夫。有文才，善屬辭章，與邯鄲淳、衞覬以善書(shū)有名。善制筆。其法以強(qiáng)毫為柱，柔毫為被。相傳用韋誕法制筆，能達(dá)到四德齊備。他總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，著有《筆經(jīng)》?！度o決錄注》引"夫工欲善其事，必先利其器。"，正是他的名言。

    鐘繇：字云常（151-230年），三國(guó)魏穎川長(zhǎng)社人（今河南人），官至太傅，封定陵侯，人稱"鐘太傅"。鐘繇書(shū)法師曹喜、劉德升、蔡邕，博取眾家之長(zhǎng)，兼擅各種書(shū)體，尤其精于隸書(shū)和楷書(shū)，他將楷書(shū)中簡(jiǎn)單易成分集中起來(lái)，又打破了隸書(shū)中的常規(guī)，變隸書(shū)平扁成楷書(shū)的方正。所以，鐘繇成了楷書(shū)之祖。并與略后的王羲之，合稱"鐘王"。他的傳世之作有《宣示表》、《賀捷表》、《力命表》、《薦季表》、《調(diào)元表》等，尤以《宣示表》最為著名。晉人虞喜《志林》所載為："鐘繇見(jiàn)蔡邕筆法于韋誕坐，苦求不與，捶胸嘔血，太祖以五靈丹救之。誕死，繇盜其冢，遂得之。"

    美：〈形〉本義，味美。《說(shuō)文》："美，甘也。"美好?！盾髯油醢浴罚?其民愿，其俗美。"濟(jì)美，謂在以前的基礎(chǔ)上使美好的東西發(fā)揚(yáng)光大。語(yǔ)出《左傳文公十八年》："世濟(jì)其美，不隕其名。"杜預(yù)注："濟(jì)，成也。"孔穎達(dá)疏："世濟(jì)其美，后世承前世之美。"

    哲士：哲人，賢明的人?！稏|觀漢記田邑傳》："愚聞?wù)煞虿会尮识膱D，哲士不徼幸而出危。"賢哲，賢明睿智?！俄n非子有度》："無(wú)私賢哲之臣，無(wú)私事能之士。"

    韜光：即"韜光養(yǎng)晦"，指隱藏才能，不使外露。語(yǔ)本《舊唐書(shū)宣宗記》："歷太和會(huì)昌朝，愈事韜晦，群居游處，未嘗有言。"

    至人：道家指超凡脫俗，達(dá)到無(wú)我境界的人。《莊子齊物論》："至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、風(fēng)振海而不能驚。"舊指思想或道德修養(yǎng)最高超的人?！盾髯犹煺摗罚?故明於天人之分，則可謂至人矣。"道德修養(yǎng)都達(dá)到完美無(wú)缺的人，即最高境界?！肚f子追遙游》篇有："至人是無(wú)已，神人是無(wú)功，圣人是無(wú)名。"至德，最高的道德，盛德。《史記商君列傳》："論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。"

    遜：〈動(dòng)〉本義逃遁?！墩f(shuō)文》："遜,遁也。" 遜讓，猶謙讓《晉書(shū)殷浩傳》："適足以明遜讓之風(fēng)，弘優(yōu)賢之禮。"

    公善：謂公眾的善事，造福人類的事業(yè)。李大釗 《"少年中國(guó)"的"少年運(yùn)動(dòng)"》："把那私營(yíng)的心理，變?yōu)楣频男睦怼?公共，公有的，公用的。《史記張釋之馮唐列傳》："釋之曰：‘法者天子所與天下公共也。今法如此而更重之，是法不信於民也。'"司馬貞索隱引小顏曰："公，謂不私也。"美善，美好?！盾髯影Ч罚?所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。"

○八○、少當(dāng)戒躁　老當(dāng)益壯

    少年的人，不患其不奮迅，?；价窝付甥u莽，故當(dāng)抑其躁心；老成的人，不患其不持重，?；家猿种囟赏丝s，故當(dāng)振其惰氣。

    【譯文】

    少小年輕的人，不用擔(dān)憂他們不振奮迅速，經(jīng)常擔(dān)憂他們振奮迅速成為鹵拙莽撞，所以應(yīng)當(dāng)抑止他們的浮躁心情；老練成熟的人，不用擔(dān)憂他們不謹(jǐn)持穩(wěn)重，常常擔(dān)憂他們謹(jǐn)持穩(wěn)重成為退卻畏縮，所以應(yīng)當(dāng)振奮他們的惰怠習(xí)氣。

    【注解】

    不患：不用擔(dān)憂。見(jiàn)○一六【注解】

    奮迅：精神振奮，行動(dòng)迅速。見(jiàn)○三九【注解】

    鹵莽：粗疏，魯莽。鹵，通"魯"。唐杜甫《空囊》詩(shī)："世人共鹵莽，吾道屬艱難。"鹵拙，粗笨，不精巧。宋 沈括《夢(mèng)溪筆談器用》："世多謂前古民醇，工作率多鹵拙，是大不然。"莽撞，言語(yǔ)、行動(dòng)輕率魯莽。元周文質(zhì)《時(shí)新樂(lè)》曲："張飛莽撞，大鬧臥龍岡 。"

    躁心：心情浮躁。清徐昂發(fā)《學(xué)校嘆》："磨揉速躁心，優(yōu)游俟其成。"

    老成：老練成熟，閱歷多而練達(dá)世事。明陳大聲《新水令漁隱》套曲："笑他們干時(shí)的欠老成，叩諫的忒直正，堆金的少見(jiàn)識(shí)，拜將的多僥倖。"

    持重：行事慎重，謹(jǐn)慎穩(wěn)重，不輕浮。見(jiàn)○六九【注解】。謹(jǐn)持，謹(jǐn)慎守持。元戴良《許丞傳》："為政去觚角，絀雕琢，以平易質(zhì)實(shí)為務(wù)，而尤謹(jǐn)持其廉行。"

    退縮：畏難不前，畏縮。宋蘇轍《君術(shù)》："舉而見(jiàn)其情，發(fā)而中其病，是以愧恥退縮而不敢進(jìn)。"

    惰氣：猶惰性。魯迅《書(shū)信集致姚克》："北平原是帝都，只要有權(quán)者一提倡‘惰氣'，一切就很容易趨于‘無(wú)聊'的，蓋不獨(dú)報(bào)紙為然也。"惰怠，懶惰懈怠?！稘h書(shū)成帝紀(jì)》："間者，民彌惰怠，鄉(xiāng)本者少，趨末者眾，將何以矯之？"

○八一、不圖虛名　不棄親情

    望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來(lái)海宇，何如骨肉之孚心。

    【譯文】

    名望重于士大夫，怎么能象寒微人士的歌頌功德；朋友來(lái)自海內(nèi)外，如何能象骨肉至親的孚合心意。

    【注解】

    望重：本意名望大。唐周賀《贈(zèng)姚合郎中》詩(shī)："望重來(lái)為守土臣，清高還似武功貧。"此處作字面解為"名望重于"。

    縉紳：插笏于紳帶間，舊時(shí)官宦的裝束，亦借指士大夫?！稘h書(shū)郊祀志上》："其語(yǔ)不經(jīng)見(jiàn)，縉紳者弗道。" 顏師古注："李奇曰：‘縉，插也，插笏於紳。'......字本作搢，插笏於大帶與革帶之間。"

    寒微：指出身貧賤，家世低微。見(jiàn)○六三【注解】

    頌德：歌頌功德。唐李嶠《奉和天樞成宴夷夏群僚應(yīng)制》："何如萬(wàn)方會(huì)，頌德九門前。"

    朋來(lái)：本意猶吉慶。語(yǔ)出《易復(fù)》："朋來(lái)無(wú)咎。"宋蘇軾《賀正啟》："慶此朋來(lái)之辰，必有匯征之福。"此處作字面解為"朋友來(lái)自"。

    海宇：猶海內(nèi)、宇內(nèi)。謂國(guó)境以內(nèi)之地。《梁書(shū)武帝紀(jì)上》："浹海宇以馳風(fēng)，罄輪裳而稟朔。"

    孚心：孚，〈動(dòng)〉相信，信任?！墩f(shuō)文》："孚，一曰信也。"孚合，符合，相合。清李調(diào)元《〈勦說(shuō)〉序》："及流覽篇章，而見(jiàn)古人之言，早有與吾説相孚合者。"孚心，即心意相合。