老子說(shuō)， “罪莫大于可欲,禍莫大于不知足; 咎莫大于欲得。故知足之足,常足。”他說(shuō)不知足是最大的災(zāi)難，知道滿(mǎn)足的人，往往就是快樂(lè)的。后人往往把這解釋為“自保”的方法論。固步自封，只求自保，當(dāng)然是不能提倡的；但我總覺(jué)得老子的知足用意并不在于此，而有其更深刻的涵義：一個(gè)因?yàn)橥跏宜ノ⑷诵牟还哦闳或T牛出關(guān)萬(wàn)里的人，豈能做明哲保身之論？

    知足其實(shí)是一種淡然的態(tài)度，高妙的心境。

    知足是足以成就“人”的，它能于萬(wàn)物紛至沓來(lái)之際，為人留住嬰兒一般澄明的靈魂。因?yàn)?，知足可以克服人過(guò)度的欲望。很多時(shí)候，心靈好像一座城池，易守難攻，外面的敵人開(kāi)始喧嘩了，這時(shí)一旦防守的人貿(mào)然出城反擊，正好中了敵人的計(jì)策，利用優(yōu)勢(shì)兵力壓上，使得城被攻打下來(lái)。而窩在城中，嚴(yán)防死守，反而能保住城。知足就是這樣一種嚴(yán)防死守的戰(zhàn)術(shù)。

    知足更能使人感覺(jué)到幸福。加繆說(shuō)，“幸福與荒誕是同一片土地上的兩個(gè)兒子。”知足是聯(lián)系荒誕與幸福之間的橋梁之一吧。人若能知足，便會(huì)懂得適度地包容這世界，不希冀在每處角落都找到自己所期望的真理。人總試圖把條框安在世界上，使得自身與世界分隔開(kāi)，此時(shí)若能知足地停下，觀賞這自然的世界，便會(huì)頓悟到莊子形容的“至人無(wú)己”，“天人合一”的境界，領(lǐng)悟到隱藏許久的幸福了吧。

    有一人可以驗(yàn)證我對(duì)知足的小論，那便是陶公。陶淵明自然是知足的。雖然他有許多值得他難過(guò)的事情，但他卻能通過(guò)酒和詩(shī)句把它們化解。他早已開(kāi)了竅，“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”。知足使他成為“人生的愛(ài)好者”，使他在陋室，在貧窮的鄉(xiāng)下感到了人之為人的悠然，感到了一個(gè)生命在宇宙間的渺小與恢宏，感到“此中有真意”，一種想以言語(yǔ)表達(dá)卻只能用微笑傳遞的，玄妙而質(zhì)樸的情感。在那個(gè)時(shí)代，浮生或忘形官場(chǎng)，爭(zhēng)名奪利；或憤世嫉俗，放浪形骸，但他的心卻早已釋然超脫。上半輩子做了幾個(gè)小官，這已很夠了；下半輩子能躬耕隴畝，呼吸天地之氣，我便知足。在做出這一選擇的瞬間開(kāi)始，他成為了“人”，成就了自己，成就了自己的幸福。

    這便是我對(duì)于知足的看法。