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不起嗔心 <點(diǎn)擊復(fù)制本貼地址，推薦給朋友>
什么是嗔？嗔是貪、嗔、癡這三個(gè)不善因中的第二個(gè)，它包括了一切及各程度的郁悶、煩躁、生氣、排斥、反感、厭惡、嗔恚、吝嗇、嫉妒、追悔、憂愁、悲傷、痛哭、惡念、仇恨、惱怒、怨恨、暴怒、毀滅等。嗔的特相，是排斥、反擊、兇惡、殘暴。作用是怒燒自己的依處，即它所依靠而生起的名色法。現(xiàn)起是毀壞自己的身心，或毀壞自己與他人的福址。近因是十種嗔怒之事。
根據(jù)《阿毗達(dá)摩藏》，感受共分五種：樂受、悅受、苦受、憂受、舍受。樂受是指身體上的快樂感受；悅受是指精神上的快樂感受；苦受是指身體上的痛苦感受；憂受是指精神上的痛苦感受；舍受是指身心的不苦不樂受。而嗔心，只能與一種感受同生，即：憂受。跟貪心不一樣的是，嗔心并不會(huì)與邪見相應(yīng)地生起。雖然邪見能夠鼓動(dòng)發(fā)怒，但邪見并不能與嗔恚同時(shí)在同一心里生起；而只能在不同的時(shí)候，于不同的心里生起。 貪心的名稱，已表明該心是與貪相應(yīng)；然而在命名嗔心時(shí)，卻用與嗔同義的‘嗔恚’或‘厭惡’。厭惡包括了各程度的反感，從最強(qiáng)烈的暴怒，至極微細(xì)的煩躁。直譯patigha（嗔?；騾拹海┑囊饬x是‘反擊’，顯示它是心的反抗、排斥或毀滅的態(tài)度。雖然憂受與嗔恚時(shí)常都相應(yīng)俱行，但應(yīng)明了它們之間相異的素質(zhì)。憂是體驗(yàn)不好的感受；嗔恚是心厭惡或煩躁的態(tài)度。對(duì)于五蘊(yùn)，憂是屬于受蘊(yùn)；而嗔恚則屬于行蘊(yùn)。 嗔心包含以下三種形態(tài)，一、嫉妒：其特相是嫉羨他人的成就。作用是不喜他人的成就?，F(xiàn)起是厭惡（不能忍受看到）他人的成就。近因是他人的成就。二、慳（吝嗇）：其特相是隱秘自己已得或當(dāng)?shù)玫睦妗Ｗ饔檬遣荒苋淌芘c他人分享自己的利益?，F(xiàn)起是躲避與他人分享自己所得及吝嗇。近因是自己的成就。三、惡作（追悔）：惡作是追悔已造之惡，或者追悔當(dāng)行而未行之善。其特相是事后追悔。作用是追悔已造的惡，以及沒有實(shí)行的善?，F(xiàn)起是憶起時(shí)感到后悔。近因是已造的惡及未行的善。 關(guān)于十種嗔怒之事，當(dāng)想到：‘過去他曾做了對(duì)我不利的事’而感到生氣。當(dāng)想到：‘現(xiàn)在他正在做對(duì)我不利的事’而感到生氣。當(dāng)想到：‘未來他將會(huì)做對(duì)我不利的事’而感到生氣。當(dāng)想到：‘過去他曾做了對(duì)我親愛的人不利的事’而感到生氣。當(dāng)想到：‘現(xiàn)在他正在做對(duì)我親愛的人不利的事’而感到生氣。當(dāng)想到：‘未來他將會(huì)做對(duì)我親愛的人不利的事’而感到生氣。當(dāng)想到：‘過去他曾利益我的敵人’而感到生氣。當(dāng)想到：‘現(xiàn)在他正在利益我的敵人’而感到生氣。當(dāng)想到：‘未來他會(huì)利益我的敵人’而感到生氣。 第十種嗔怒之事是：對(duì)不應(yīng)生氣之事感到生氣，這個(gè)也叫無理之怒，即毫無理由地生氣。佛教經(jīng)典《殊勝義注》里，有提及嗔行者（性格易怒者）：當(dāng)他（她）想到，‘雨下得太多了’而感到生氣。想到‘沒有下雨’而感到生氣。想到‘天氣太熱’而感到生氣。想到‘天氣不熱’而感到生氣。想到‘起風(fēng)了’而感到生氣。想到‘沒起風(fēng)’而感到生氣。由于不想掃地，而對(duì)掉在地上的樹葉感到生氣。由于風(fēng)太強(qiáng)，使到自己不能整齊地穿衣而感到生氣。由于自己不小心踢到樹樁跌倒，而對(duì)樹樁感到生氣。 一切的嗔心都是不善法，而它的反面則是無嗔——佛與智者們所贊嘆的善法。無嗔的特相，是不粗野或不對(duì)抗。作用是去除怨恨或去除怒火?，F(xiàn)起是可喜可愛；近因是目標(biāo)或如理作意。無嗔也包括了慈愛、溫和、友善、和藹等良好品德。當(dāng)無嗔顯現(xiàn)為慈愛或慈梵住時(shí)，其特相是促進(jìn)有情的幸福。作用是愿他們幸?！，F(xiàn)起是去除嗔恨。近因是視有情為可喜可取。應(yīng)分辨此慈愛和它的近敵，即：自私的愛。 佛教經(jīng)典訓(xùn)誡我們，要耐心地忍受稱贊與藐視。我們不應(yīng)該在遇到美好的目標(biāo)時(shí)感到高興，也不應(yīng)該在遇到令人不快的目標(biāo)時(shí)感到氣憤。若我們?cè)陧樉硶r(shí)令到貪欲增長(zhǎng)，那么我們即是不能忍受美好。若我們?cè)谀婢硶r(shí)感到憤怒，那么我們即是不能忍受不快。在此的要義是：“只有能夠無貪地面對(duì)順境及無嗔地面對(duì)逆境時(shí)，我們才是真正的有耐心。” 修習(xí)忍辱有利于去除嗔心，我們需要忍受美好的體驗(yàn)與不快的體驗(yàn)，以便貪心和嗔心都不會(huì)增長(zhǎng)。由此，經(jīng)典訓(xùn)誡我們應(yīng)無貪地忍受稱贊，以及無嗔地忍受辱罵與惡待。忍辱是以無嗔為首的心與心所組合，無嗔的特相是無惡念或不生氣，能夠忍受他人的惡待時(shí)才叫忍辱。佛陀時(shí)代的富樓那尊者的心態(tài)，是一個(gè)修習(xí)忍辱之人應(yīng)學(xué)習(xí)的好榜樣。 佛陀在世時(shí)，有一次富樓那尊者對(duì)世尊說，他想去西方的輸那地區(qū)弘法，并打算長(zhǎng)期住在那里。于是，佛陀問他：“富樓那，西方輸那的人民很粗魯與野蠻。若他們?nèi)枇R你，你會(huì)有什么感受？”富樓那尊者答道：“世尊，若西方輸那的人民辱罵我，我會(huì)把他們視為好人，無嗔與耐心地忍受他們，想：‘他們是好人，是非常好的人，他們只是辱罵我，卻沒有以拳頭和手肘來攻擊我。’” 佛陀再問他：“富樓那，若西方輸那的人民以拳頭和手肘來攻擊你，你會(huì)有什么感受？”“世尊，我會(huì)把他們視為好人，無嗔與耐心地忍受他們，想：‘他們是好人，是非常好的人，他們只是以拳頭和手肘攻擊我，卻沒有用石頭丟我。’”過后，佛陀再問他，若那些人用石頭丟他、用木棍打他、用刀斬他，甚至要?dú)⑺浪?，那他?huì)有什么感受？ 富樓那尊者答道：“世尊，我會(huì)無嗔與耐心地忍受他們，想：‘世尊的弟子，譬如瞿低迦尊者和闡那尊者，由于對(duì)身體與生命感到厭惡，所以必須自殺。我是多么的幸運(yùn)，因?yàn)槲也恍枰詺ⅰ?#8217;”過后，佛陀稱贊他的看法，以及為他祝福。（《中部.六處品.教授富樓那經(jīng)》） 再者，在《小部.舍羅邦伽本生經(jīng)》里，帝釋天王問舍羅邦伽沙門道：“隱士，什么東西是我們殺了之后不會(huì)懊悔的？什么東西是我們舍棄之后會(huì)受到智者稱贊的？我們應(yīng)該耐心地忍受誰人的辱罵？請(qǐng)回答我這些問題。”當(dāng)時(shí)，是舍羅邦伽沙門的菩薩答道：“我們可以毫不后悔地殺死嗔恨；舍棄無感恩心以獲得智者的稱贊；無論對(duì)方是比我們高級(jí)、低級(jí)或與我們同等，我們都耐心地忍受每個(gè)人的辱罵，有德者稱這為最高級(jí)的忍辱。” 帝釋天王再問：“噢，隱士，我們可能忍受比我們高級(jí)或與我們同等的人辱罵，為何我們應(yīng)該忍受比我們低級(jí)之人的粗言惡語呢？”釋迦菩薩答道：“我們可能基于害怕，而忍受比我們高級(jí)之人的無禮；或者為了避免斗爭(zhēng)，而忍受與我們同等之人的辱罵，這兩種都不是上等的忍辱。但是智者認(rèn)為，不基于任何原因地，忍受比我們低級(jí)之人的粗言惡語是最上等的忍辱！” 有一次，三十三天的眾天神與阿修羅打扙。最終天神們捉住了身為阿修羅王的吠波質(zhì)底，把他帶到帝釋天王的面前。他在前來及離開的時(shí)候，都以粗言惡語辱罵帝釋天王，但帝釋天王卻毫不生氣地默默忍受。帝釋的車夫摩多梨就問他，為何能夠平靜而不氣憤地默默忍受辱罵。帝釋天王就以偈來回答：“在各種提升之中，自我提升是最好的。在各種自我提升的修行之中，忍辱是最好的。身為強(qiáng)者而能忍受弱者，智者稱這為最優(yōu)等的忍辱。” 對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)里嗔心比較重的朋友，可以用以下的思維方法來對(duì)治，供善友們參考：假設(shè)你在路上看到一堆很臭的糞，你是否需要把它拿起來放在袋子里，然后不停地生它的氣，罵它為何那么臭，氣它為何弄臟了你的衣？那當(dāng)然是完全沒有必要的。你只需從它的旁邊走過去，理都不必理它。同樣地，愚蠢的壞人就好像是一堆很臭的糞，你根本不必掛念著他，自找麻煩，損己而不利人。 再者，郁悶、生氣、憂愁、傷心、悲泣、絕望等，都是弱者所做的事，是沒有學(xué)習(xí)價(jià)值的。當(dāng)別人令到你生氣，應(yīng)如此省思自己：你對(duì)他生氣又有什么用呢？你這瞋恨的業(yè)，不是會(huì)導(dǎo)致你自己遭受傷害嗎？因?yàn)槟闶亲约旱臉I(yè)的主人，自己的業(yè)的繼承者，業(yè)是你的父母，業(yè)是你的親戚，業(yè)是你的歸依處；你將成為你所造的一切業(yè)的繼承者（《增支部》）。 而這并不是帶引你趣向正等正覺，或辟支菩提，或聲聞菩提，或梵天、帝釋天王的地位，或轉(zhuǎn)輪圣王或一國(guó)之君的寶座之業(yè)，而是會(huì)令你從正法中墮落，甚至成為食用殘食者等，以及遭受地獄等的種種痛苦之業(yè)。在如此造作之下，你就好比一位以手拾起火炭或糞便，想要擊打他人之人，卻先燒傷自己或先令到自己發(fā)臭。也好比想要逆風(fēng)把灰塵撒向他人之人，而只會(huì)弄到自己滿身是灰。 但若如此，你還是不能止息生氣，你應(yīng)當(dāng)嘗試分別諸界：當(dāng)你對(duì)他生氣時(shí)，你是對(duì)什么生氣？你是對(duì)頭發(fā)生氣？還是體毛？或指甲？…還是對(duì)尿生氣？或者，你是對(duì)頭發(fā)等里的地界生氣？或是水界？或是火界？還是對(duì)風(fēng)界生氣？或者，在由于五蘊(yùn)，或十二處，或十八界的組合，而稱此人為某某名字的諸法當(dāng)中，你是對(duì)色蘊(yùn)生氣？ 或是對(duì)受蘊(yùn)，或想蘊(yùn)，或行蘊(yùn)，或識(shí)蘊(yùn)生氣？或者，你是對(duì)眼處生氣？或是對(duì)色處生氣？…或是對(duì)意處生氣？或者，你是對(duì)眼界生氣？或是對(duì)色界生氣？或是對(duì)眼識(shí)界生氣？…或者，你是對(duì)意界，或法界，或意識(shí)界生氣？當(dāng)你嘗試分別諸界時(shí)，瞋恨心即找不到立足處，就好像在針尖的芥子，或像在空中涂油漆。 但若你不能成功地分別諸界，你應(yīng)當(dāng)嘗試贈(zèng)送禮物。這可以是自己送給對(duì)方禮物，或者是接受對(duì)方的禮物。若如此做，你對(duì)該人的瞋恨即會(huì)完全止息。而于對(duì)方，甚至是從過去世即纏繞著他的瞋恨，也都會(huì)在那一刻止息，就好像發(fā)生在斯里蘭卡心山寺的一位長(zhǎng)老，接受了另一位缽食長(zhǎng)老送給他一個(gè)缽的故事一般。那位曾三次被他趕出住所的缽食長(zhǎng)老，在送缽給他時(shí)說了這些話：“尊者，這個(gè)值八兩金的缽，是由我那身為優(yōu)婆夷的母親送給我的，是如法得來的，請(qǐng)讓那位優(yōu)婆夷善士獲得福業(yè)。” 這布施的行為是多么的有效，所以佛陀說：“布施以制伏未受制伏之人，布施以獲得一切利益；通過給予禮物他們即會(huì)放寬，以及向愛語低頭。”這是《清凈道論》對(duì)如何去除瞋恨的解釋，但只有在證得阿那含道時(shí)，瞋恨才會(huì)完全止息而不再生起。 |
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