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寫在前面的話： 本文系劉大鈞教授的在“世紀(jì)大講堂”的演講稿，原文為劉大鈞教授即席演講的記錄。編者發(fā)表此文時，對原演講記錄的文字行款標(biāo)點符號等方面，作了一定的增刪與修改。由于個人的水平所限，修改中不當(dāng)之處在所難免，還請易界同仁予以指正，在此一并致謝！ 主持人：歡迎走進《世紀(jì)大講堂》，這里是思想的盛宴，這里是學(xué)術(shù)的殿堂。曾經(jīng)有過這樣一本書，它凌駕于《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》之上，被稱作是“六經(jīng)之首”，這本書的名字就叫做《周易》。雖然說《周易》這本書的成書年代根本就無法去考證，而且最初它只是用來占卜、算卦，但是在歷朝歷代都有很多的學(xué)者認(rèn)真地去學(xué)習(xí)它、研究它，這其中包括了像孔子這樣的圣人，也包括了很多像柳宗元、朱熹這樣的大家。那么《周易》到底是怎樣的一本奇書，如今興起的這種周易熱背后有著怎樣的根源，在當(dāng)今這樣一個現(xiàn)代化、信息化、全球化的時代里，又重新去研究《周易》會帶給我們怎樣的啟示？今天的《世紀(jì)大講堂》，很榮幸地邀請到了中國周易學(xué)會會長劉大鈞先生。讓我們來歡迎劉大鈞先生（到這里來作關(guān)于《周易》方面的主題演講）。 …… 主持人：那好，周易的哲學(xué)思想到底是什么，它又有著怎樣的核心精神？我們用熱烈的掌聲來歡迎劉大鈞先生，為我們進行今天的主題演講。 劉大鈞：今天咱們講的題目就叫“試說周易之象”。因為《周易》這本書，它之所以和別的任何中國傳統(tǒng)的經(jīng)典不一樣的地方，是在于《周易》這部書它有64條卦辭和384條爻辭，它每一卦的前面都有一個卦象，這個卦象是由八卦的卦畫相重而組成的?！吨芤住芬还灿兴拇髩K內(nèi)容，就是“象、數(shù)、理、占”。這個象呢就是《周易》的卦象，數(shù)呢就是它的“天地之?dāng)?shù)”，“大衍之?dāng)?shù)”，一些蓍草占卦的辦法，理，就是它的哲學(xué)思想，微言大義，占，那就是占卦了，咱們今天主要是講象、數(shù)、理、占四塊之中的“象”。 這個象，根據(jù)黃宗羲先生的一本書叫《易學(xué)象數(shù)論》的，在《易學(xué)象數(shù)論》中，他把這個周易的“象”分成這么幾部分：八卦之象、六畫之象、象形之象、爻位之象、方位之象、反對之象、互體之象，共有這7種取象。 劉大鈞：什么是“八卦之象”呢？就是它是由八個卦組成的“乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌”這八個卦象。它代表了很多的內(nèi)容，比如說吧，它代表八種自然現(xiàn)象，乾為天，坤為地，坎為水，離為火，震為雷，巽為風(fēng)，艮為山，兌為澤，是八種。同時也代表了倫理關(guān)系，就是人間的這種倫理關(guān)系，乾為父，坤為母，震為長男，老大，坎為中男，老二，艮為少男，老三，巽為長女，大姑娘，離為中女，二姑娘，這個兌為少女，三姑娘。你比方說有時候有一些人名字，咱們比方說一個人，過去怎么他叫震，那就肯定的是老大，你像我兒子叫劉震，有的人問是不是防震棚里生的，不是，是因為震，生男為之長男，是老大。同時呢它還代表了一些部位，比方說乾為首，坤為腹，這個坎為耳，離為目等身體上的這個器官。整個一部《易經(jīng)》它是講卦象的，“易者象也，象者像也”，“爻者效天下之動也，吉兇生而悔吝著也”。所以它說，易呀，是講卦象的，象是講什么呢，象再加單立人的那個像，象征，“象者像也”，這個“爻”是干什么的，“效天下之動”，模擬天下的運動，你在一運動的時候，那么就出來吉兇悔吝，“吉兇生而悔吝著也”。 劉大鈞：然后，這八個卦互相重疊以后，“八卦相蕩”，就變成了一個六十四卦，叫八卦相蕩。它八卦互相重疊，八八六十四卦，這叫“六畫之象”。這六個卦畫，分成“天、地、人”三部分，上頭的為天，中間爻為人，下邊爻為地，天地人分成三部分，同時分成“內(nèi)卦”和“外卦”，外頭這三個卦畫，這叫外卦，里頭的這叫內(nèi)卦，同時它這個根據(jù)它的“爻畫”來講的話，又分成“得位”和“失位”，你比方陽爻在單位上，那就是得位，一三五，這叫得位，陰爻在偶數(shù)上，二四六，這叫得位，它還分成“承、乘、比、應(yīng)、據(jù)、中”這樣的好多關(guān)系。比如說什么叫“應(yīng)”呢，初爻和第四爻，隔兩爻這叫應(yīng)，二爻和五爻，這叫應(yīng)，三爻和上爻，這叫應(yīng)，每隔兩爻叫應(yīng)。什么叫“中”呢？這個內(nèi)卦的第二爻在當(dāng)中的這一爻叫中，外卦的第二爻在當(dāng)中的，這叫中，就是二和五都是中。這樣的話呢，它又分成了這么一些關(guān)系，你看一個卦的時候，它把這個陽爻稱九，陰爻稱六。所以這樣，第一爻叫初九，第二爻叫九二，九三，九四，九五，上九，最頂上一爻叫上九，不叫九六，上九，這樣就是說陰爻叫六，初六，六二，六三，六四，六五，上六。這樣以后呢，就是它又分成這么一種關(guān)系。所以說么呢，它這些專用的一些名詞，我們一看就知道了。 劉大鈞：再一個就是“方位之象”：八個卦，各有不同的方位，我們來看一下。比方說這個它又分“先天八卦”和“后天八卦”。這個后天八卦就是說，乾在西北方向，坤在西南方向，兌在正西方向，離在正南方向，坎在正北方向，巽在東南方向，艮在東北方向，震在正東方向。以后到了宋代又出來先天八卦，乾南坤北，離東坎西，等等。這樣的話，這叫方位之象。再就是“爻位之象”：爻位之象都是什么呢，初爻元士，二爻大夫，三爻公，四爻卿，五爻君，上爻宗廟。這些東西是當(dāng)時漢代的人算卦用的，所以在當(dāng)代對這些東西，不是太重視。再一個就是“象形之象”：有一些卦，它象征一些形狀，比如說吧這個《頤》卦，經(jīng)文上解釋為“頤者養(yǎng)也”，養(yǎng)，當(dāng)養(yǎng)講，當(dāng)吃東西。它為什么當(dāng)養(yǎng)講呢？當(dāng)中全是虛的，是陰爻，兩邊是兩個陽爻，是剛，當(dāng)中是柔，所以這樣的話證明了這個嘴吃東西。 再一個是“反對之象”：反對之象是最重要的，非常重要。因為六十四卦就是比照反對之象來做的。六十四卦的基本排列，是完全根據(jù)反對之象的。今本六十四卦的排列，它有一句話叫“非覆即變”，非覆即變，即不是覆就是變。比方說《乾》《坤》兩卦，不用講肯定是變，《乾》卦六爻全部是陽爻，《坤》卦六爻全部是陰爻，這是變。然后《屯》《蒙》，兩個卦的關(guān)系呢，《水雷屯》，把這個卦倒一個跟頭，一下張過來就是它，你看這一卦翻過來不就是這一卦嘛，所以它是一個覆，這就叫覆，顛倒過來，非覆，不是變就是覆，不是變就是覆。所以這六十四卦它是這么排列，比方說《屯》《蒙》底下就是《需》《訟》，看一下，《需》《訟》也是這樣的，它是一種顛倒過來的，所以《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》、《需》、《訟》、《師》、《比》、《小畜》、《履》、《泰》、《否》、《同人》、《大有》、《謙》、《豫》、《隨》、《盅》、《臨》、《觀》、《噬嗑》、《賁》，往下排就是這樣，其實這句話講絕了，當(dāng)時這句話是誰講的，是孔穎達(dá)講的，比方說《地天泰》卦和《天地否》卦，還有《水火既濟》卦和《火水未濟》卦就是既有變又有覆，覆變兼而有之，舉一個例子，咱們燒水，水壺在頂上，底下用火燒，一會兒開了，這是《既濟》，火水未濟，它不能行，把這個煤氣爐子放到頂上，把一壺水撩到地下，你把那個三罐煤氣燒干凈了，那個水連動也不動，它是未濟，就是《火水未濟》，你看這兩個卦，既是變又是覆，對不對。 還有一個象叫“互體之象”：這個互體之象非常重要?！端淄汀坟裕?#8220;口”這一卦是外卦，“口”這一個是內(nèi)卦，然后除了外卦和內(nèi)卦這么兩個八卦之象以外，從二三四爻，還可以互出一個八卦之象，三四五爻又出來一個八卦之象，所以這樣就可以互出來兩個八卦之象，兩個八卦之象以后呢，并且以后還有連互，非常復(fù)雜。所以這個互體之象包括這些卦象，它在過去還有一個作用是什么呢，就是也可以用占卦，光掌握卦象就能占卦，怎么能占卦，這叫“射覆”，過去古人稱之為“射覆”，我們知道漢代的董仲舒，董仲舒這個射覆水平很高。還有三國時的管車及近代人尚秉和先生，尚秉和先生也研究射覆。怎么射覆呢，它的意思就是說把這個卦用個東西蓋起來，比如說吧，杯子一蓋，這里頭蓋的是個什么東西呀，覆蓋的，說擺一個卦就知道里頭是什么。在文革期間，因為也沒有事，研究《易經(jīng)》以后，我在這個射覆上下了這個很大的功夫，也是經(jīng)常試一試，但是有時候怎么總是有時候很難試準(zhǔn)，但是那時候，因為當(dāng)時我才和對象剛認(rèn)識了不久，也很想在她面前表現(xiàn)一下咱也還是有優(yōu)勢的，別看咱是手工業(yè)工人，咱會射覆，能把這東西擋上，我能給你射出來了。我已經(jīng)把大話說了，沒辦法，只得射一射了，這時候我就趕快地擺了一卦。 劉大鈞：我看她拿一個小手絹把一個東西放起來了，我當(dāng)然還不會這么……，得整個的分析這個卦象，知道里頭是什么。頂上《震為雷》，她能把個手絹包起個雷來嗎，那不是迂腐嗎，說這話，底下艮也不會有山，震還是么呢，震是長子，在身體的部位上它是（足），當(dāng)股講，當(dāng)腳講，艮是么呢，不光是山，它為止，停止的止，震為動，艮為止。我一看這個卦象，腳下而止，又一看是個小手絹包著，一琢磨，也就是雙襪子而已，這時我就說，你把手絹打開，把那雙襪子趕快拿出來吧，這還有問題嗎，沒問題，她一下拿開手絹包的，一看當(dāng)時瞠目結(jié)舌了，什么呢，在當(dāng)時是個塑料鞋底的半截。不過我到了以后一想，這個倒也有個，很有個意思這個卦。為什么呢，你看，運用互體的話就很有意思啊。 你看，這個卦頂上是個震，底下是個艮，腳下而止，腳下而止，鞋底也是腳下而止啊，這個倒是不錯，同時這個三四五互體是個兌，兌為毀之，就是毀掉的，折斷的，毀之，兌是毀之，哦，同時二三四，互卦為巽，巽為進退不果，是說想進也沒法，想退也沒法，你半截塑料鞋底，你能進還是能退，當(dāng)然進退不果了，而且又是當(dāng)中被折斷的。哦，我一看，說我剛才忘了互體了，要用上互體的話，這個東西我就給你射出來了。當(dāng)然我愛人是絕對不相信的，不服氣，說是你算了吧，別吹了說。就是說，古代它用這種東西就是用射覆，就用你的卦象來推斷里頭是什么東西，當(dāng)然那些古代那個……，又是董仲舒了，他介紹的，都射得很準(zhǔn)，但是咱們沒有這個水平，尤其是現(xiàn)在出現(xiàn)一些新的東西，你比方說塑料鞋底，古代那時候有塑料啊，所以現(xiàn)在日本人也對一些卦象又重新做了補充，日本一些學(xué)者。比如說《乾》卦的卦象，八卦之象，乾為馬，老馬，駁馬，瘠馬，各種各樣的馬，但是現(xiàn)在不對了，日本人就《乾》為汽車，”奔馳”，”寶馬”什么的東西，我看書上變了，因為不能是馬了，它這叫《乾》卦的卦象主要是汽車，因為過去馬是代步工具，最重要的代步工具，所以說它是當(dāng)時的時代環(huán)境，所以現(xiàn)在呢它又重新做了一些新的一些改變。 現(xiàn)在有好多女強人，她那個小秘書和經(jīng)理是她男的，那就反過來了，她是官貴，那個才是妻財。 “天上沒有玉皇，地上沒有龍王，我就是玉皇，我就是龍王，喝令三山五岳開道，我來了!” 現(xiàn)在為什么出現(xiàn)溫室效應(yīng)了，出現(xiàn)了好多環(huán)境污染的問題呢？就是陰陽失去了平衡。那么這個”互體之象”，還有”連互”，就更麻煩了。 劉大鈞：互體有”連互”，就更加復(fù)雜了。連互是怎么樣呢，咱們還是說剛才那個卦例，還是用這個（水雷）《屯》卦來做例子吧，把第一爻和第五爻連到一塊，然后重復(fù)中間的一個爻，就出現(xiàn)了《頤》卦，你看這一卦，就出來《頤》卦了，就是剛才咱看那個《頤》卦，所以這又出來了一個就是”別卦”，別卦不是”八卦”了，剛才因為那種互體出來的是”經(jīng)卦”，經(jīng)卦皆八，別卦六十有四，六十四卦叫別卦，經(jīng)卦是那個三個畫在一塊兒的八卦之象。現(xiàn)在又連互出來的是別卦，所以這樣的話把第二爻和上爻在一塊兒，然后又出來個《水地比》卦，然后也是重復(fù)中間的，又出來兩個別卦。然后它還互什么東西，再看把第一爻和第四爻在一塊兒，重復(fù)中間的兩爻，出來（地雷）《復(fù)》卦，重復(fù)中間的兩爻，把第二爻和第五爻，重復(fù)中間的兩卦，出來個《山地剝》卦，出來個《山地博》卦，然后把第三爻和最上一爻這四爻再重復(fù)，又出來一個別卦的一個卦體，所以這樣的話，別卦就可以出來五卦，第一爻到第五爻，第二爻到第上爻出兩卦，第一爻到第四爻，第二爻到第五爻，第三爻到上爻，又出來三卦，所以這樣又可以出來五個卦。這樣，卦象就變得非常地復(fù)雜了。中國的文字是象形文字，為什么叫”象形”，八卦之形為文字，八卦的卦形就是文字。你比方說咱們說《坎》卦，把它豎起來不就是篆寫的那個水字旁嘛，篆寫的水字不就是這樣了嘛。同時金文寫的這個水，也無非是把兩邊這一個呢。古時候，在民間又叫測字，測字是什么，就是八卦之形為文字，他利用這個《乾》卦的這個，乾坤這種道理啊，《易經(jīng)》的這種道理，他把它組合然后談你這個事情，你來問個什么事情，我給你說個字吧，我給你測一測，實際上就是用的卦象。比方隨便講一個小故事，就是說過去一個老太太不認(rèn)字，說她一個小丫鬟跑了找不著了，好幾天沒回來了，她說上哪去了，人說你寫個字吧，這個老太太不認(rèn)字啊，她旁邊上一個人在那里記賬，從那賬本子上你指個字吧，她就一指，一指指到一個大寫的三十上，兩個字都指上了，”啪”的指到三、十兩個字的當(dāng)中，這個就說跑了，你這個小丫鬟不要找了，她不會回來了，跑了。說怎么跑了呢？你看一個”大三十”嘛，大三十不是個”奔”嘛，說跑跑到哪去了，你再指個字吧，”啪”到一指，又指到個”大六十”上，指了個大六十，他就說你這附近是不是有叫太平村，太平鎮(zhèn)，太平什么的，說是有個太平鎮(zhèn)，就上太平鎮(zhèn)去找。根據(jù)什么呢，”互體”，就用上剛才講的互體了，把這個互體連到一塊兒了，用互體，大六十，”太平”出來了，他說這就太平村，太平鎮(zhèn)，你去找找去，看看到哪里去了。 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