心與腦的研究

昆侖冷月 2011-01-19

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心與腦的研究

（修改稿 ）

關(guān)鍵詞：心腦血管神經(jīng)中樞 調(diào)節(jié)
主體需要
內(nèi)驅(qū)力

內(nèi)容提要：本文從中國傳統(tǒng)文化，如哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等對心的認識為問題的提出，主要用現(xiàn)代科學(xué)思想和理論，和內(nèi)心體驗，還有審美理論，從包括人與動物在內(nèi)的生命體的生理和心理兩大方面進行分析確認，肯定中國傳統(tǒng)文化所認識的心，有他一定的正確性，并認為心與腦血管神經(jīng)一體化，是人體生理機能的調(diào)節(jié)中樞。而且還認定心血管神經(jīng)中樞是神經(jīng)中樞的基礎(chǔ)，是人的低級調(diào)節(jié)中樞；腦皮層血管神經(jīng)中樞是人的高級調(diào)節(jié)中樞，它是由低級向高級中樞發(fā)展的結(jié)果。由低級到高級，兩者是一脈相承，互為一體的，共同調(diào)節(jié)著人體生理機能的全部活動。

如從物質(zhì)的層面來說，當代哲學(xué)已認識到意識的本質(zhì)的另一個表現(xiàn)是人腦的機能。人的思維能力的產(chǎn)生；人的精神活動，都得益于人有大腦的獨特作用，是大腦及其機能才使人具有意識活動。因此可以說，大腦及其機能是人的意識產(chǎn)生的物質(zhì)原因。
但傳統(tǒng)的中國哲學(xué)卻另有一種看法，認為人的意識都是出自于心臟，心才是思維的器官。孟子說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”雖然當前哲學(xué)將孟子評價為唯心主義的思想家，但并不因此就否認孟子不承認心器官的物質(zhì)性，因為為此孟子同時也說及到耳目器官的問題，他說：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣”。由此可見，中國哲學(xué)認為心及其機能才是意識產(chǎn)生的物質(zhì)原因。
熟是熟非，究竟誰是意識產(chǎn)生的物質(zhì)原因？用當代的一般哲學(xué)和科學(xué)的觀點來看，當然后者是“錯誤”的。但是，通過我初步的學(xué)習(xí)與研究，問題并非如此的簡單，腦及其機能故然是人的意識產(chǎn)生的物質(zhì)原因，同樣心也應(yīng)該是的。我現(xiàn)在的結(jié)論是：心與腦血管神經(jīng)中樞的共同作用才是人類意識產(chǎn)生出來的真正的物質(zhì)原因，而且心血管神經(jīng)中樞是腦血管神經(jīng)中樞產(chǎn)生的基礎(chǔ)，腦血管神經(jīng)中樞只是心血管神經(jīng)中樞的更高級發(fā)展。這些是本文要闡述的主要內(nèi)容。
一、中國傳統(tǒng)文化所認識到的心
中國傳統(tǒng)文化對心的認識和理解，不僅僅是體現(xiàn)在孟子的這一句話上，而是滲透到整個中國的文化傳統(tǒng)之中，其中包括有哲學(xué)、科學(xué)、文化藝術(shù)，乃至人們最普通的生活語言文化交流中，而且這種認識始于很早。我們可從《詩經(jīng)》開始，如《國風(fēng)·邶風(fēng)》中就有“我心匪鑒，……我心匪石……憂心悄悄”的描述；《尚書·秦誓》有“我心之憂，日月逾邁”的表述；老子三章中說：“虛其心，實其腹。”孔子在《為政篇》中說：“七十而從心所欲不逾矩。” 這些都是以心示思的意思。孟子的“心之官則思”的言論，只不過是從理性上作出的一定的抽象概括。后來的荀子也說到：“人何以知道?曰心。心何以知?曰虛壹而靜。”從理性上認識心，到了宋明理學(xué)的時候，就較徹底地向著唯心主義轉(zhuǎn)向。從程朱理學(xué)到象山學(xué)派陸九淵，再到后期的王陽明由重理轉(zhuǎn)向重心的哲學(xué)家們，他們認為人之所以對客觀有理性的知，主要是由于心知理的原因，因為心與理相通，這就是所謂的“性即理”或“心即理”的說法。而到了王陽明的思想中，則更加夸大了心的能動作用，并由此創(chuàng)造出了他的“心學(xué)”理論系統(tǒng)。他認為：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”因此他斷言：“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。”基于以上傳統(tǒng)文化的根基，所以中國傳統(tǒng)的語言文化思想中，心與思、想、情、意、志等字語是緊密相聯(lián)系的，如心思、心想、心情、心意、心志等。于是心的活動就成了人們的各種精神和意識的活動，包括有人的思維、情感和意志等等。
一般而言，人的認識都是首先來源于實踐，故然理論可能指導(dǎo)實踐，但歸根結(jié)底是：人們的認識源于實踐。因此，中國的一些大思想家們?nèi)缋献?、孔子等對心的認識，孟子對心所作的結(jié)論等等，都應(yīng)是處在中華大地上先民們長期勞動實踐的結(jié)晶。而這個結(jié)晶的具體體現(xiàn)，從現(xiàn)有的古文獻資料來看，唯有現(xiàn)已保存下來的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，即現(xiàn)已出版的《素問》和《靈樞》經(jīng)可以作證，因為醫(yī)學(xué)理論是最直接來源于實踐，更何況中國的醫(yī)理更多的是直接經(jīng)驗的總結(jié)。
在談《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部書的相關(guān)內(nèi)容之前，這里又首先必須要說清楚的一個問題，即是《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部書的成書年代和作者，這是一個公認的難以考證的復(fù)雜問題。現(xiàn)在有許多學(xué)者在這方面已作出了一定的考證和結(jié)論，但最終仍沒能形成一定的定論。但有一點是較為趨向一致的，這就是對作者與成書的時間兩個方面的總體看法，大家公認作者黃帝是個托古之詞，成書年代判斷是在先秦至漢代之間。有人用了兩句話作了較好的概括：“非一時之言”，“非一人之手”，也就是說，這部書是在一個相當長的時期內(nèi)，由眾多的熱心有識之士共同造就成的。
再由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的學(xué)說思想所涉及的方方面面較為廣泛，它不僅有以醫(yī)學(xué)為主的主體結(jié)構(gòu)，而且還涉及到天文地理、氣象歷法，數(shù)理哲學(xué)，還有其他人文的眾多方面內(nèi)容，所以這部書與我國古代的自然科學(xué)和社會科學(xué)的眾多文化知識都緊密相關(guān)，它有很深很廣的文化歷史背景，因此可以說，這部書是中華民族先民們長期的生產(chǎn)勞動和科學(xué)實踐經(jīng)驗總結(jié)和智慧的結(jié)晶，是長期中華文化流傳和演變的結(jié)果。其中作為主體的醫(yī)理部分，先民們在和疾病的抗爭中，在看病和治病的過程中，包括扁鵲在內(nèi)的一大批醫(yī)家，他們不僅在實踐中逐漸認識到疾病的病理、病象、治療、用藥等諸多方面的醫(yī)學(xué)問題，而且對人體的基本生理構(gòu)成、功能體系也有獨到的見解，如經(jīng)絡(luò)學(xué)說，藏象學(xué)說，氣血津液理論等等。在藏象學(xué)說中就有對心的結(jié)構(gòu)和功能的認識。僅從心的功能來說，《素問·靈蘭秘典論》中說：“心者君之官也，神明出焉”?！鹅`樞·邪客篇》說：“心者，五臟六腑之大主，精神之所舍也”。這兩篇都以十分鮮明的語氣告訴我們，心生理組織中的重要器官，是產(chǎn)生人的意識的主要功能器官。
要查《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對心的認識，追根尋源究竟如何形成的，始于何時，何人？就目前的文獻資料，是不可能有結(jié)論的，但可以這樣肯定地說，這種認識一定早于老子、孔子、早于《詩經(jīng)》、《尚書》；這種認識一定是來源于早期的醫(yī)學(xué)實踐和理論研究，因為對人體的認識，只有醫(yī)學(xué)的科學(xué)實踐更為需要，更為直接。

二、從生理上分析心與腦的產(chǎn)生和同功能關(guān)系

1、
從生物的進化理論上來看。

心與腦是在生命進化至動物的階段才有。如生命還處在植物階段時，植物的運動是在某一地方相對固定地運動，它主要靠陽光的能量、空氣、雨露和土地，在自身內(nèi)部制造養(yǎng)份，自己養(yǎng)活自己。它不似動物那樣需要遍地跑動，憑感覺到處覓食，是依靠它物來養(yǎng)活自己。因此植物就沒有心與腦器官的必要。而動物生命的新陳代謝，必須通過身體的運動和感覺，到大自然中去覓食，并還要適應(yīng)不同的環(huán)境，所以生物進化到動物階段時，其機體中就應(yīng)需要產(chǎn)生了感覺和運動器官，應(yīng)環(huán)境差異和食物豐富性，又產(chǎn)生了更為復(fù)雜的內(nèi)臟器官。這時的動物機體，生理的結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜化了，不僅有運動和感覺的器官系統(tǒng)，而且還有消化系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)等諸多的內(nèi)容。因此，對于每一個動物的機體而言，他們都存在著內(nèi)外兩種不同的環(huán)境需要應(yīng)對和適應(yīng)；同時也存在著內(nèi)外兩種不同的感覺和運動需要調(diào)節(jié)、指揮和控制，為此，機體的所有這些都必須有一個掌控管理的中心出現(xiàn)，而這個中心不僅僅是大腦，而且還有密不可分的心，應(yīng)該是心與腦的結(jié)合，它們的全稱應(yīng)是心與腦血管神經(jīng)中樞系統(tǒng)，它們才是人體最為基本的中樞調(diào)節(jié)系統(tǒng)。
由于動物的大腦與人類相比還很不發(fā)達。動物大腦的皮層區(qū)還很小很小，至高等級動物階段的類人猿也不可與人類皮層相比。如果將腦神經(jīng)系統(tǒng)劃分高級神經(jīng)中樞系統(tǒng)與低級神經(jīng)中樞系統(tǒng)的話，上面說了，動物物高級神經(jīng)中樞還很不發(fā)達，因此動物的大腦還沒有真正意義上的意識指令會出現(xiàn)，即使類人猿有了也是極為有限的。因此腦的低級神經(jīng)中樞才是動物的心理調(diào)節(jié)主要的手段。所謂低等級的神經(jīng)調(diào)節(jié)是指不具是有意識的，即無意識的、本能的反應(yīng)和反射活動。
動物腦的低級神經(jīng)中樞包括有那些方面呢？可以這樣說，除了動物原有的古皮層和舊皮層，并在此基礎(chǔ)上已出現(xiàn)的新皮層外，在動物腦中的間腦、小腦、中腦、腦橋、延腦、脊髓等，以及脊神經(jīng)、腦神經(jīng)和植物神經(jīng)等等都是的。這里面有很多的神經(jīng)中樞，很多的神經(jīng)組織，如此復(fù)雜多樣的屬于低級的神經(jīng)組織系統(tǒng)，它們的管理中心又是誰？也就是說，支配低級神經(jīng)中樞的管理中心在哪？既然動物的皮層作用還不大，還沒有出現(xiàn)真正意義上的意識指令，那么支配動物的神經(jīng)中樞的，無疑就是現(xiàn)代神經(jīng)組織概念中植物神經(jīng)系統(tǒng)中的心血管神經(jīng)系統(tǒng)。只有它配得上，適合做一個管理中心來調(diào)節(jié)動物的全部生理機能活動（后面還會詳細分析）。心血管神經(jīng)，作為一個中樞神經(jīng)系統(tǒng)，它除心血管神經(jīng)及其組織外，必然要和上面包括脊髓，由延腦直到間腦等一系列的腦和脊髓神經(jīng)組織發(fā)生關(guān)系，由此才能形成一個神經(jīng)系統(tǒng)的管理中樞，由它指揮著動物的全部生理機能活動。其指揮的指令自然不是大腦意識樣的指令，而主要是由心臟所泵出的血液，血的流量、血壓、血流速等信息組成。如果用心腦一體的概念來理解的話，在動物的神經(jīng)中樞中，心的作用要比腦的作用大，腦的機能還是被動的，是心的附屬組織，是為心服務(wù)的。心才是主體，是基礎(chǔ)，是主要作用者，是動物生理的本能反應(yīng)和反射活動的管理中心。
為什么由動物腦會進化成為人腦？為什么在動物的原有舊皮層和古皮層上會產(chǎn)生出新皮層？為什么動物已出現(xiàn)的新皮層會不斷地擴大，因而產(chǎn)生人所特有的理性思維意識活動？現(xiàn)代進化論已較充分地認識到：人是由最高等動物類人猿進化而來，人的心理與動物的心理是一脈相承的，如動物感覺、運動、情感、意志、注意、記憶、個性等這些動物心理，發(fā)展到了人類是因有理性意識的發(fā)生，因而使得動物的心理現(xiàn)象也因此上了一個新的更高層次，即人化了而已。人類只所以會有理性意識，那是因為在生命的進化途中，由于當時環(huán)境惡劣的變化，一批意志力強的類人猿，在內(nèi)在需要的驅(qū)力推動下，即動物的心血管神經(jīng)中樞的推動下，有一批具有頑強的毅力，又能忍受百般痛苦的類人猿，通過長期的勞動實踐，逐漸地改變了自己，尤其是腦部的血管和神經(jīng)組織結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大變化，即在動物大腦原有的舊皮層、古皮層和新皮層的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生出了全新的皮層組織，而且還不斷地擴大。這批全新的皮層組織，就是新產(chǎn)生出腦血管神經(jīng)組織，即我們今天人類大腦兩個半球，還包括前額部分的皮層組織。人類就是因為有了它，所以人類才有如此大的認識和改造世界的能動力量。
生命進化到人類，也只有在這個時候，人的大腦才成為神經(jīng)中樞的主體，以皮層為首的腦部血管高級神經(jīng)中樞，是人體生理調(diào)節(jié)的最高指揮部，在人的清醒時刻，人的一切生理機能活動，幾乎都要受命于它。但是，這并不等于就否定在動物階段就已生成的以心臟為首的心血管中樞神經(jīng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)作用，可以這樣說，人在非理性的時候，人的很多行為舉動；人的情感、意志活動；人的本能的、情欲的活動等，都還是心血管神經(jīng)中樞在支配，即所謂的低級神經(jīng)中樞在起支配作用。即便是這樣，人類的理性，任何時候也離不開感性這個基礎(chǔ)；人的大腦皮層的高級活動，在任何時候都離不開心血管的最為基礎(chǔ)的生理活動。
最后可以這樣來概括總結(jié)：生物的進化，從動物開始最后進化到人類，就產(chǎn)生了心腦血管為基礎(chǔ)的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。不過，在動物階段，心腦血管中樞神經(jīng)系統(tǒng)，心血管神經(jīng)系統(tǒng)是中樞的主體，腦血管神經(jīng)系統(tǒng)僅是附屬物，起輔助作用的。只有到了人類階段，雖然心血管神經(jīng)系統(tǒng)仍是整個中樞血管神經(jīng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，但已不是中樞血管神經(jīng)系統(tǒng)的主體，它只能在低層次的心理活動上起作用，所以其屬性為低級中樞。其主體讓位于腦血管神經(jīng)系統(tǒng)。在整個腦血管神經(jīng)系統(tǒng)中，位于最頂層的大腦皮層的血管神經(jīng)，是整個血管神經(jīng)中樞的高級中樞，它是心血管神經(jīng)中樞的更高層次的發(fā)展，是由它掌控著幾乎人體的全部生理機能。盡管低級中樞應(yīng)有相對的獨立性，但在人的清醒時，也要受到高級中樞的支配。如從理性上來勉強劃分，人的心血管神經(jīng)中樞是人的感性心理活動的中樞，而大腦皮層血管神經(jīng)中樞則是人的理性心理活動的中樞，前者為物質(zhì)、能量的傳遞和交換運動，后者則是生物電子電訊號脈沖反應(yīng)，兩者各有側(cè)重。其共同性就是都需要有神經(jīng)系統(tǒng)的反射弧的作用，都需要有血管血液中源源不斷物質(zhì)和能量的補充和自控作用，也即心血管的反射作用，是心與腦兩者反射系統(tǒng)的有機結(jié)合的一體化，才構(gòu)成高級生命的機能管理者，換言之，是由心與腦血管神經(jīng)中樞，共同調(diào)節(jié)整個機體的全部機能活動。

2、
從生物的發(fā)育進程來看。

據(jù)胚胎學(xué)上講，胚胎形成的第三周，是胚胎快速發(fā)育的一個時期，據(jù)說這個時期與女性首次停經(jīng)時間大約一致。眾所周知，一般停經(jīng)，通常都是婦女認定自己懷孕的最早信號。如果真是懷孕，這時在女性子宮中胚胎已有三個待分化的胚層，即外、中、內(nèi)胚層等。在三周的后期，就在外和中胚層中，就會首先同時地產(chǎn)生出最早的原始類的神經(jīng)系統(tǒng)和心血管系統(tǒng)。所謂原始類的神經(jīng)系統(tǒng)，就是在外胚層中產(chǎn)生出的脊索與神經(jīng)管，而原始類的心血管系統(tǒng)，就是在中胚層所發(fā)生的原始血細胞、血漿、血管和心管等。這些都是胚胎組織中最早的功能性器官系統(tǒng)。為什么它們會同時地最早發(fā)生，就因為胚胎的發(fā)育需要在運動中、原始的感覺中，從母體中吸取營養(yǎng)物質(zhì)，為今后的發(fā)育打下基礎(chǔ)。其中神經(jīng)的調(diào)節(jié)，心的動力，心血管的調(diào)節(jié)，血管的運輸，就是早期胚胎重要的血管神經(jīng)調(diào)節(jié)中樞的生理組織。它們是彼此相關(guān)聯(lián)地應(yīng)需要而最早地產(chǎn)生出來。因此可以這樣說，生命的發(fā)育就如生命的進化一樣，有著極相似的地方，心與腦是同時產(chǎn)生的，也是不可分割的。

3、
從人體生理組織機能活動來看。

人類對于自己包括動物在內(nèi)的生理機能都有很深刻的認識，每本出版了的生理學(xué)理論，幾乎都是從生命的最基本單位細胞說起，然后逐級地說到組織、器官和系統(tǒng)等等，而且每一部分的分析都是極其細微的，都可以獨立地拿來出來成為單門獨類的學(xué)科。如從微觀的認識角度來說，人類已經(jīng)從分子生物學(xué)，如大分子、小分子和基因等來分析認識生命的本質(zhì)，因此可以說，在這方面人類對生命科學(xué)的認識又開拓了更為廣闊的科學(xué)前景。盡管如此，人類對自己的生理機能的認識是不是就可以說接近到快要窮盡的地步？我認為完全不是這樣，人類對自身的認識和終結(jié)，恐怕還需要有一段很長很長的路程要走。
現(xiàn)在的現(xiàn)實是，從生命科學(xué)的各個方面，包括生理學(xué)在內(nèi)，還有許許多多現(xiàn)象弄不清，講不明白的地方，還有許許多多奧秘待人去發(fā)現(xiàn)。如我們現(xiàn)在所說的心與腦的問題，還有與此相關(guān)的神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、生理機能中的調(diào)節(jié)問題等等。在神經(jīng)系統(tǒng)中有自主神經(jīng)和植物神經(jīng)問題；在循環(huán)系統(tǒng)中有微循環(huán)問題；在內(nèi)分泌中有各類激素問題等等。如果你仔細地去閱讀一些生理學(xué)、醫(yī)學(xué)的書籍，你就會發(fā)現(xiàn)還有許許多多的盲區(qū)。因此，我們認識自己就不能局限于現(xiàn)有的生理學(xué)的成就之上，應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，大膽地向前開拓視野，勇于探索事物的真諦。
就以生理調(diào)節(jié)理論來說，一般的理論書籍都將其歸納成為兩大類，有的歸納成為三大類。即神經(jīng)調(diào)節(jié)和體液調(diào)節(jié)，如按三大類的說法，就得加上一個自身調(diào)節(jié)。由許玉德主篇的《動物生理學(xué)引論》卻歸納成為四類，即除神經(jīng)調(diào)節(jié)和體液調(diào)節(jié)外，還加上了自身調(diào)節(jié)和經(jīng)絡(luò)調(diào)節(jié)兩類。即在三大類基礎(chǔ)上，加上了一個經(jīng)絡(luò)調(diào)節(jié)的假想。在《微循環(huán)障礙和相關(guān)疾病》一書中，該書從微循環(huán)角度又提出了神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、代謝性調(diào)節(jié)、肌原性調(diào)節(jié)和自動調(diào)節(jié)等。其實該書后面的三種調(diào)節(jié)理論，實質(zhì)上都是在講自身調(diào)節(jié)。
我們從一些教科書和理論書籍上就調(diào)節(jié)問題論述的多義性，就充分說明我們科研還在不斷地深入發(fā)展，人們對于生理調(diào)節(jié)問題還沒有一定的定論，人們的認識還處于探索之中。
關(guān)于調(diào)節(jié)。人的生理為什么會有調(diào)節(jié)這一機能？綜合其原因，我認為有以下幾點：
① 生命在于運動。人的生命體，從里到外，從上到下，無時無刻不在運動著，即使人處于休眠狀態(tài)，生命也是在不停頓地運動著，其中最為基本的運動就是新陳代謝，如果沒有運動，那就意味著生命的結(jié)束。在生命運動中的新陳代謝，其中就有一個眾多物質(zhì)參與運動相對恒定的比例問題，如呼吸問題，人體中的O2和CO2的含量是有相對恒定比例的；如消化問題，人體所需要的蛋白質(zhì)、糖、脂肪、維生素和鹽水等，也是有相對比例的。而這些比例的實現(xiàn)就必須有相應(yīng)的生理調(diào)節(jié)手段來實現(xiàn)；
② 生命體的運動都是在一定的生態(tài)環(huán)境中運動，包括人體內(nèi)的組織和細胞的運動也同樣是如此。所以人體中就有所謂的內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境之說；細胞中有細胞內(nèi)液與外液的區(qū)別。而這個環(huán)境就是一切生命個體運動賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。講新陳代謝，環(huán)境就是新陳代謝物質(zhì)和能量交換的來源和去地。離開了一定的環(huán)境，生命的新陳代謝就沒有了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，就生命與環(huán)境之間的關(guān)系來說，這一問題也同樣需要生理調(diào)節(jié)這一手段參與，以求得生命與環(huán)境在物質(zhì)和能量交換中的動態(tài)平衡
③ 任何生命個體都是一個系統(tǒng)，而且還是整個大系統(tǒng)中的系統(tǒng)；另外，任何生命個體又都是一個個開放式的耗散結(jié)構(gòu)組織系統(tǒng)，因此，生命的新陳代謝，在與環(huán)境的物質(zhì)與能量的交換中，運動的平衡與不平衡；有序和無序；穩(wěn)態(tài)和非穩(wěn)態(tài)等，是生命矛盾運動最為基本的方式。生命在生長和發(fā)育過程中，為了達到生命體遠離平衡態(tài)，為了生命運動的有序化、穩(wěn)態(tài)化，機體自身的生理調(diào)節(jié)就是生命處理這些基本矛盾的最為基本的方式或手段。
基于以上認識，所以生理調(diào)節(jié)在生命活動中具有特別重要的意義。
現(xiàn)在的問題是我們應(yīng)如何來認識生命中的調(diào)節(jié)?，F(xiàn)代的生理學(xué)理論講調(diào)節(jié)，一般都是較孤立地從分析角度來認識調(diào)節(jié)的，如講神經(jīng)調(diào)節(jié)，其實就是講腦生理的調(diào)節(jié)，主要講的是以神經(jīng)中樞和反射弧的至關(guān)重要作用，這一調(diào)節(jié)活動在神經(jīng)生理學(xué)上一般都講得較為透徹，問題是都僅在從神經(jīng)的單一角度來認識的；講體液調(diào)節(jié)，則主要講的是機體中的血液和組織液中的一些具有活性的特有物質(zhì)，在參與心血管的調(diào)節(jié)活動所顯示的調(diào)節(jié)意義。而這些特有的具有活性的物質(zhì)，其中有很多就是我們所熟知的一些激素，按我們現(xiàn)有的生理學(xué)知識，它們都屬于內(nèi)分泌系統(tǒng)所分泌的物質(zhì)。但是，我們從內(nèi)分泌系統(tǒng)的章節(jié)中卻看不到有關(guān)生理調(diào)節(jié)的內(nèi)容，一般生理學(xué)上講有關(guān)體液調(diào)節(jié)也大都是在神經(jīng)系統(tǒng)和心血管系統(tǒng)內(nèi)描述，明明與神經(jīng)系統(tǒng)和心血管系統(tǒng)相關(guān)，卻硬要從中分離出來，單列一個所謂的體液調(diào)節(jié)理論；既于所謂的自身調(diào)節(jié)，其中所講到的代謝式的調(diào)節(jié)，或者肌源性調(diào)節(jié)等，還包括自動調(diào)節(jié)，所有這些，其實都是植物神經(jīng)系統(tǒng)的反射內(nèi)容，也是屬于心腦血管神經(jīng)調(diào)節(jié)的范疇，單列出來也是理論家們對問題分析的一種看法。
我就不解，生理上的調(diào)節(jié)，明明就是神經(jīng)和心血管的調(diào)節(jié)，研究家卻偏偏要獨辟溪徑，弄出今天這樣一個個調(diào)節(jié)理論的諸多說法。其實質(zhì)，就是人們還未能認清生命機體的整體結(jié)構(gòu)及其機能?，F(xiàn)代的生理學(xué)理論，分析大于綜合。
其實講“體液調(diào)節(jié)”，孤立來說，單一個體液的物質(zhì)包括運輸，由此而可能產(chǎn)生的物理的和化學(xué)能的作用，所有這些都在內(nèi)，都是構(gòu)成不了調(diào)節(jié)功能的，調(diào)節(jié)是要有一定的系統(tǒng)工程作為基礎(chǔ)的。在人體的大小系統(tǒng)中，系統(tǒng)間的聯(lián)系、控制和反饋等這些調(diào)節(jié)手段都離不開神經(jīng)系統(tǒng)的作用，同時也離不開血液循環(huán)系統(tǒng)的作用，因為這兩大系統(tǒng)在生理結(jié)構(gòu)上來看是一體化的，形成了生理上的反射機制，它們本身就是機體作為一種可調(diào)節(jié)手段而存在的。因此要講體液的調(diào)節(jié)，也只能是神經(jīng)和血液組織支配下的體液的調(diào)節(jié)，絕沒有什么孤立的體液調(diào)節(jié)。因此，要講調(diào)節(jié)，以腦神經(jīng)和心血管調(diào)節(jié)，這樣的概念較為貼切。而所謂體液等，只能算作調(diào)節(jié)中的個別環(huán)節(jié)或必須條件。既于代謝、自主調(diào)節(jié)等概念的提出，這些都只能算作是調(diào)節(jié)的類型化的一種歸納說法。這里要特別提出來的是，有人提出的“經(jīng)絡(luò)調(diào)節(jié)”概念，這顯然是從中醫(yī)理論中提升出來的。中醫(yī)講究氣血調(diào)節(jié)，所謂“氣為血之帥”“血為氣之母”，“氣行血行，氣止血止”。而氣血的流行是通過全身的經(jīng)脈管道來實現(xiàn)的。氣為陽性物質(zhì)，血為陰性物質(zhì)，血液的流通多少，全憑氣的推動，也即調(diào)節(jié)，以實現(xiàn)全身陰陽物質(zhì)的平衡。中醫(yī)所說的“氣”，如用現(xiàn)代生理學(xué)知識來理解，其中就包含有神經(jīng)生理中的生物電的粒子運動，還包括有血液生理中所出現(xiàn)的生化反應(yīng)粒子運動。關(guān)于經(jīng)絡(luò)調(diào)節(jié)，我認為這個概念很值得我們引起重視。因為“經(jīng)絡(luò)”和神經(jīng)一樣，很可能就是人體生理調(diào)節(jié)的重要機能。如果說，神經(jīng)調(diào)節(jié)是人體宏觀的調(diào)節(jié)，那么經(jīng)絡(luò)調(diào)節(jié)很可能就是人體中的微觀調(diào)節(jié)，屬微循環(huán)系統(tǒng)中的調(diào)節(jié)，它們都是神經(jīng)生理和心血管生理中的生物電和生化運動的生理現(xiàn)象?，F(xiàn)在的問題是“經(jīng)絡(luò)”只是中醫(yī)理論中的一個概念，雖然從臨床的實驗中，已為許多接觸者所共識，但由于沒有現(xiàn)代解剖學(xué)上的驗證，也許是微循環(huán)中與血流相伴的經(jīng)絡(luò)，相當于神經(jīng)樣子，但就是無法為我們所看到，所以現(xiàn)在仍為許多人心存所疑。為此，對于經(jīng)絡(luò)問題，仍是我們中西醫(yī)理論需要長期堅持深入研究的課題。
如果講生理調(diào)節(jié)只講神經(jīng)和心血管調(diào)節(jié)這一結(jié)論能夠成立的話，那么神經(jīng)和心血管調(diào)節(jié)在生理調(diào)節(jié)中又是如何來認識的呢？現(xiàn)代生理學(xué)認為：神經(jīng)調(diào)節(jié)是在神經(jīng)受到內(nèi)外環(huán)境物剌激就會引起反應(yīng)的基礎(chǔ)上而發(fā)生的，其生理機能主要是神經(jīng)系統(tǒng)中的反射弧的作用在支撐。而總的管理者為中樞神經(jīng)。這就是說，在中樞神經(jīng)的控制下，機體通過反射弧對內(nèi)、外環(huán)境的剌激作出有規(guī)律性的反應(yīng)，以適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境隨時可能發(fā)生的變化，保證生命體的相對平衡、有序和穩(wěn)態(tài)化。
前面我們已經(jīng)講過，中樞神經(jīng)又可分為高級的中樞神經(jīng)和低級的中樞神經(jīng)兩大類。所謂高級中樞神經(jīng)是指在大腦皮層的中樞神經(jīng)系統(tǒng)指揮下所進行的反射活動，即條件反射活動，它包括有人類的語言、思維等意識活動。由于意識思維性的特點，所以是屬于在這類神經(jīng)組織的反射調(diào)節(jié)，在現(xiàn)代生理學(xué)上被稱之為隨意性調(diào)節(jié)。而另一類低級的中樞神經(jīng)，則是指屬于皮層下的的各類神經(jīng)中樞組織，它包括有脊髓、腦干、大的邊緣系統(tǒng)、腦垂體、基底神經(jīng)核和小腦等在內(nèi)的全部本能的、自動反射的各類神經(jīng)中樞組織。由于它們均不屬于大腦皮層的直接管理與指揮，都有自己相對的獨立性，其神經(jīng)反射為無條件反射，因而是無意識、非理性的，所以應(yīng)該是無意識性的神經(jīng)組織，而表現(xiàn)出的反射調(diào)節(jié)，現(xiàn)代生理學(xué)將其稱之為非隨意性調(diào)節(jié)。
高級中樞有大腦皮層作為管理者直接指揮神經(jīng)反射，那么低級中樞，這么多的神經(jīng)組織，它們除了要受高級中樞的管理接受其指揮外，自身有沒有統(tǒng)一的管理者和指揮者？如果有，它會是誰？我的認為當然是非心臟組織莫屬。也可以這樣概括地說，一切低級的神經(jīng)活動，它們都是在以心臟為首的心血管神經(jīng)中樞的指揮下進行反射活動的，我們暫且稱之為心血管神經(jīng)中樞。
總起來說，神經(jīng)的調(diào)節(jié)可分以大腦皮層為主的高級腦血管神經(jīng)中樞的調(diào)節(jié)，和以心臟為主的低級的心血管神經(jīng)中樞的調(diào)節(jié)。這兩者，前者為有意識的、理性的調(diào)節(jié)活動；后者為無意識的、非理性的調(diào)節(jié)活動，當然也包括某些本能的因情欲而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)活動。
現(xiàn)在的問題是心臟有沒有這個能力，能否擔(dān)當起生理調(diào)節(jié)的機能？如能擔(dān)當起，其調(diào)節(jié)的機能又表現(xiàn)在哪里？這是我們需要重新認識，給予著重解決的問題。
從現(xiàn)在的生理學(xué)知識告訴我們：心臟只是一個由心肌、瓣膜等組織所構(gòu)成的一個中空的腔體，心臟有節(jié)律地收縮與舒張，完成其循環(huán)系統(tǒng)的泵血功能，是心臟的主要功能，而與其相聯(lián)接的血管也只是運輸血液的管道，就是由它們組成機體的血液循環(huán)系統(tǒng)，以保證機體所需血液正常供應(yīng)。這就現(xiàn)代人們對心血管系統(tǒng)機能的主要認識。其實這只是一種偏見，是人類認識的局限和還未能進一步深入地認識的結(jié)果。在有些較為深刻的生理學(xué)書籍中，雖然也有對心血管系統(tǒng)自動調(diào)節(jié)的論述，但就是沒能將其提升到機體的一個整體功能來認識，只是作為循環(huán)系統(tǒng)的一種生理現(xiàn)象來一般描述的。本文就是要力圖克服這一點，要將心血管的調(diào)節(jié)功能提升到與腦神經(jīng)調(diào)節(jié)功能同等樣的地位，并將一體化來認識生命機體的調(diào)節(jié)功能。雖然現(xiàn)在我們還沒有足夠多的科學(xué)實驗資料或數(shù)據(jù)來進行理論的證明，但我們可用現(xiàn)有的資料來進行一些理性的分析和大膽的假設(shè)。
心臟究竟有沒有資格或者說能力，能和大腦皮層一樣成為一個有相對獨立的生理調(diào)節(jié)中心，并和腦神經(jīng)一并組成機體的調(diào)節(jié)中心。從現(xiàn)有的科研資料來說，它能夠確認，我認為有以下幾大方面理由：
第一，心的生理機能在地位上決定著它有這個能力。
其一，心臟有一大批獨立自主的自律細胞，據(jù)說心臟離體后，有些自律細胞仍可以照常工作起搏，這就充分說明心臟有極大的自主性和獨立性。這種獨立自主性極大的細胞就在竇房結(jié)。竇房結(jié)現(xiàn)在已確認它是心臟起搏的最為正常的機能組織，生命的起動首先就是從它開始，它就是機體生命動力的主心骨。在心臟的自律細胞中，除竇房結(jié)外，在房室束，房室結(jié)，和浦肯野纖維中也同樣存在有。只不過這些自律細胞不似竇房結(jié)中的細胞那樣總在起搏，而是在應(yīng)機體某些時候需要而起搏的，以協(xié)助竇房結(jié)主動地搏動心臟，保證全身血液供應(yīng)的需要的主體性作用。心臟不僅有自主起搏的功能，同時也有相關(guān)的傳導(dǎo)功能，它能自動地將心臟起搏的動力，將身體營養(yǎng)物質(zhì)和信息，通過神經(jīng)、血管傳遍全身，維持整個生命的存在與運動。由此可知，心臟在機體生命活力中所處的重要地位，它的地位重要性有以下幾點：生命的主體地位；生命的動力、活力的決定者；生命的生與死的決定者。
其二、眾所周知，心臟是泵血的器官，血管是輸血的器官，心脈相連，連成為一體，將血液輸送到全身的每一個角落，通過循環(huán)的吸收與排泄作用，完成新陳代謝，支撐生命的成長、發(fā)育和人類智慧的顯現(xiàn)。同時，因血管的分布與生命體的感覺、運動等中樞神經(jīng)調(diào)節(jié)的核和纖維束等的分布都是并行的，而且也是緊密相連為一體的，彼此不可分，哪里有血管，哪里就有神經(jīng)，所謂的神經(jīng)調(diào)節(jié)，其實都離不開心血管的調(diào)節(jié)，同樣，心血管自身的調(diào)節(jié)，也離不開神經(jīng)的調(diào)節(jié)。所以，心臟完全有條件成為機體的另一個次于大腦皮層的相對神經(jīng)指揮中樞，并與神經(jīng)調(diào)節(jié)連成一體（這一點，稍后還有補充分析）。
其三、醫(yī)學(xué)上有所謂的“植物人”、“心死亡”、“腦死亡”的說法。所謂“植物人”是指腦組織受到嚴重損傷，完全失去知覺，但關(guān)鍵的腦組織部分并沒有完全死亡，而心臟仍在跳動，相關(guān)的植物神經(jīng)系統(tǒng)，即自主神經(jīng)系統(tǒng)仍在有效運轉(zhuǎn)，因而生命并沒有死亡。“心死亡”，即心臟跳動停止，人的生命隨即結(jié)束，這是眾所周知之事。而“腦死亡”的標準又是什么呢？所謂腦死亡，它是指以腦干或腦干以上中樞神經(jīng)系統(tǒng)永久性地喪失功能為參照系而宣布死亡的一個標準。以上三個類型，能決定一個人是否屬于死亡，關(guān)鍵還在于“心死亡”與“腦死亡”兩條。這就是說，只要心臟組織停止跳動，即使腦神經(jīng)還完好無損，在極短的時間內(nèi)，腦部組織也難逃死亡的命運；同樣，腦已死亡，即使心臟還在跳動，心臟的神經(jīng)功能失效，心臟也同樣難逃厄運，因此現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已認定：腦已死亡，即使心臟還有跳動，也可宣布此人的死亡。
從以上三種情況來看，就可看出心臟對于人的生命意義是何等的重要，它與人腦可用“平分秋色”一詞來評說，從生命的物質(zhì)意義和啟動力上來說，甚至它比腦還要顯得更為卓越。
第二，心的生理功能現(xiàn)代新的發(fā)現(xiàn)也可以說明這一點。
近年來研究發(fā)現(xiàn)，心臟不僅是一個循環(huán)系統(tǒng)的泵血器官，同時還是一個重要的內(nèi)分泌器官?，F(xiàn)已證明心臟中的心肌還能產(chǎn)生和分泌心鈉素、血管緊張素、前列腺環(huán)素、抗心律失常肽、內(nèi)源性洋地黃素和心肌生長因子等多種激素和生物活性物質(zhì)，同時還有人發(fā)現(xiàn)心房壁內(nèi)存在著心臟的容量感受器，由此可釋放某些活性物質(zhì)參與調(diào)節(jié)循環(huán)和其他器官的功能。在這眾多的發(fā)現(xiàn)中，其中以心鈉素最為引起人們的重視。因心鈉素具有很強的利鈉、利尿、擴張血管和降血壓作用。心鈉素亦稱為心房肽；或叫心房利鈉多肽。其最早發(fā)現(xiàn)于心房肌，后來在腦、肺、腎等內(nèi)也發(fā)現(xiàn)心鈉素樣的物質(zhì)，在腦中，包括下丘腦在內(nèi)的邊緣系統(tǒng)中就有大量存在，并起著重要的生理調(diào)節(jié)作用。由此推斷，心鈉素莫非就是低級心臟中樞神經(jīng)參與調(diào)節(jié)的重要激素。從生理學(xué)上講，心肺系統(tǒng)的肺循環(huán)的調(diào)節(jié)，心腎系統(tǒng)的水液循環(huán)與排泄的調(diào)節(jié)等，在心臟中樞神經(jīng)的支配下，通過心鈉素或是其它心臟中所產(chǎn)生的活性物質(zhì)等的作用，是否在其中起著相當重要的作用？當然這只是一種大膽的假設(shè)或猜想，是否真是這樣，還需要相關(guān)的科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)和證實。
第三、從心與自主神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系來認定。
現(xiàn)代的生物神經(jīng)理論將神經(jīng)概括為兩大類，即，中樞神經(jīng)和周圍神經(jīng)。在周圍神經(jīng)系統(tǒng)中，又將其分為腦神經(jīng)和脊神經(jīng)兩大類。在脊神經(jīng)中因功能的差異，又可分為內(nèi)臟神經(jīng)、感覺和運動神經(jīng)等。所謂內(nèi)臟神經(jīng)就是我們上面曾提到過的植物神經(jīng)，又叫自主神經(jīng)。關(guān)于植物神經(jīng)的提法，早在19世紀末就有人發(fā)現(xiàn)此提法欠妥，認為自主神經(jīng)較為貼切。我認為這樣一個看法是正確的。那么以自主神經(jīng)命名，這個“自主”的“主”指的是什么？內(nèi)臟神經(jīng)包括方面很多，有交感、副交感、迷走神經(jīng)之分，從組織的角度來說，又有心、肝、肺、腎、脾胃等組織之分，難道這些神經(jīng)機能活動都是各自為陣，都是獨立自主地活動，沒有一個相對統(tǒng)一的中心？從組織系統(tǒng)化來說，沒有中心是不可能的。所謂自主神經(jīng)，這個中心的主子又是誰？你從生理結(jié)構(gòu)分析排比一下，當然只有心臟才能擔(dān)此重任。
從生理學(xué)的所提供的資料來看，在整個內(nèi)臟、血管和腺體的神經(jīng)叢中，心與血管的神經(jīng)叢是緊密相聯(lián)為一體的，而且規(guī)模相對的大，幾乎遍布全身，它是屬于心血管系統(tǒng)的，同時也是為心血管系統(tǒng)服務(wù)的。因此，由心血管相連的神經(jīng)系統(tǒng)組成一個可調(diào)節(jié)整個內(nèi)臟功能形成一個相對獨立的神經(jīng)中樞是完全可能的。
現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)又告知我們，延髓是生命中樞，它是關(guān)系生命運動的最重要的樞紐，在這個中樞中，由它調(diào)節(jié)著機體心跳、血管、呼吸、消化等生命運動的關(guān)鍵機能，所以延髓是關(guān)系著生命存活的關(guān)鍵部位。而其中的心搏、血液的流動和血壓的調(diào)節(jié)又更有突出的作用。這就是說，心與肺，心與胃腸系統(tǒng)，心血管神經(jīng)中樞無疑在生命中樞中處于主導(dǎo)的地位，心血管神經(jīng)的調(diào)節(jié)是生命中樞里的總開關(guān)。延髓位于腦干中，而腦干的中部有覺醒機能的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)通過，所以腦干還是一個關(guān)系著生命存在有否有知覺的神經(jīng)組織。由此我認定，所謂的植物人，很可能就是這個部位損壞而被阻斷，下面脊髓神經(jīng)除與延髓的生命中樞保持功能聯(lián)系外，與延髓上部的其它腦神經(jīng)組織完全失去聯(lián)系或被損壞所致。
延髓的生命中樞由于有網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的支持，所以生命中樞的調(diào)節(jié)就會有清醒的最初級最簡單的知覺意識，通過神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的通道與上面的小腦、中腦和間腦的聯(lián)系，產(chǎn)生運動、視覺、情感等生理功能活動，再往上走至大腦皮層，才會有真正意義上的人的意識活動?，F(xiàn)代生理學(xué)還較清楚地告知我們：一般把參與心血管反射調(diào)節(jié)活動有關(guān)的中樞結(jié)構(gòu)．稱為心血管中樞，而且還認定心血管中樞并不集中局限于中樞神經(jīng)系統(tǒng)某一個部位．而是涉及到脊髓．腦干、小腦、中腦和間腦中的下丘腦．邊緣葉系統(tǒng)，乃至到大腦皮層等許許多多的有關(guān)部位。這就是說，與心血管反射活動相關(guān)的神經(jīng)元、神經(jīng)核或是神經(jīng)節(jié)等，它和神經(jīng)組織一樣，是全身性布局，在全身的神經(jīng)組織機能中都有它們的存在。各種各樣的心血管神經(jīng)元組織，它們雖然各自功能不同，但均屬于心血管的反射體系，就是由于它們的作用，才使整個心血管系統(tǒng)的反射活動協(xié)調(diào)一致；才使整個自主神經(jīng)活動有聲有色地完成機體各種自主的機能活動．它們是通過心血管的反射活動，并與神經(jīng)的反射活動一致，兩者緊密地有機的結(jié)合，完成機體的低級中樞的整個調(diào)節(jié)活動。
從以上知識分析來看，我們就可以以間腦為區(qū)分界線，將上面的大腦皮層認定為人的理性意識產(chǎn)生的神經(jīng)組織，是神經(jīng)的高級中樞，而從間腦開始，則可認定為人的感性意識神經(jīng)組織的發(fā)生的功能范圍。就在這個范圍內(nèi)，延髓中的生命中樞，又特別是心血管神經(jīng)中樞，很有可能就是人的神經(jīng)組織的低級中樞的總開關(guān)。高級中樞管理人的理性意識活動，而低級中樞則管理人的感性意識活動，這包括有人的本能、無意識的各類肢體運動；包括人的本能欲望、需要和情感活動等。有人可能會問，人的運動神經(jīng)的控制除大腦外，不是還有小腦嗎？人的感情產(chǎn)生不是在間腦等中的邊緣系統(tǒng)嗎？是的，不錯，但是要看到，在機體組織中，除大腦皮層外，小腦和間腦等，還只是代表神經(jīng)組織反射調(diào)節(jié)的各個組織不同環(huán)節(jié)，還構(gòu)不成機體整體的調(diào)節(jié)中樞。在除大腦皮層外，掌管人的運動、感覺、情感的發(fā)生的統(tǒng)一指揮者應(yīng)是生命中樞中的心血管神經(jīng)系統(tǒng)，調(diào)節(jié)的大手應(yīng)只有在具有自主性的人的心臟，這就是說，是心臟主體性作用的結(jié)果。只有心臟主體性發(fā)揮作用，這時的小腦和間腦等神經(jīng)組織才發(fā)揮作用，也就是說，是心與腦血管神經(jīng)組織一體化的作用，通過來自心血管的血流量和腦神經(jīng)的電信號流量，通過這些動態(tài)的血液和電信號的反應(yīng)功能，才使感性人的人體產(chǎn)生運動、感覺和情感。
基于上面的一些分析認識，因此，我認為在高級神經(jīng)中樞大腦皮層以下，諸如間腦、中腦、小腦、橋腦，還包括延髓中的某些神經(jīng)組織，它們都是通過網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)組織受延髓中的生命中樞的指揮，由此形成自主神經(jīng)系統(tǒng)，而心血管神經(jīng)中樞是該神經(jīng)系統(tǒng)的主管。所以現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)上有將這一神經(jīng)系統(tǒng)統(tǒng)稱之為“內(nèi)臟腦”的說法，我認為應(yīng)改為“心腦”更為恰當。
最后總結(jié)：如果心血管神經(jīng)中樞就是調(diào)節(jié)的低級中樞這一假設(shè)能夠成立的話，那么人體的生理調(diào)節(jié)，從整個機體系統(tǒng)來說，心與腦血管神經(jīng)中樞就是人體生理的主要調(diào)節(jié)手段，心為調(diào)節(jié)的低級中樞，腦（指皮層）為調(diào)節(jié)的高級中樞，兩者一體共同構(gòu)成人體的心腦血管神經(jīng)中樞，共同調(diào)節(jié)人體的全部生理機能。它們之間的聯(lián)系和力量，就靠從頭到腳下的全部神經(jīng)機能組織的生物電離活動和全身川流不息的血液的生化反應(yīng)，神經(jīng)和血液的共同作用，是心腦調(diào)節(jié)的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。

[ 本帖最后由王受仁于 2009-1-6 10:09 編輯 ]

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發(fā)表于 2008-11-13 12:32 | 只看該作者

三、從心理上看心、腦、意三者間的關(guān)系

心、腦、意三者間的關(guān)系，只有人類才有，生命還處于動物階段時還沒有。在動物階段還只有心與腦的關(guān)系。要說明人的心、腦、意三者間的關(guān)系，還必須用進化的觀點，從動物階段說起。

1、       從動物的心與腦看動物的心理

動物的腦與人腦相比，除了皮層區(qū)面積小，結(jié)構(gòu)極簡單，沒有語言類所形成的條件反射，沒有這樣的高級神經(jīng)中樞外，其余的，如新老皮層、皮層下的基底神經(jīng)節(jié)、邊緣系統(tǒng)、間腦、中腦、小腦、腦干、脊髓等，由此所形成的中樞神經(jīng)系統(tǒng)與外周神經(jīng)系統(tǒng)，都幾乎和人類是一樣的，差異不大。所以在動物的心與腦等生理基礎(chǔ)上，也能形成動物的心理世界。
由于有幾乎相同的生理基礎(chǔ)，所以在動物的心理世界中，特別是哺乳類動物，除了沒有人的以思維為主的意識活動外，人有的其它相類似的心理活動，如情感、意志、記憶、注意、個性等心理活動，也同樣具備有，這些都是人類產(chǎn)生意識前的前意識。
當動物饑餓，或是對某一新的環(huán)境不適應(yīng)的時候；當動物遇上新的對手，雙方懷著敵意的時候；當動物遭遇到更強大敵人的迫害，或是處于病痛的時候等等，在這些情況下，我們就可以見到動物們各種如焦慮、恐懼、痛苦的表情。動物們?yōu)榱艘捠常粸榱丝朔矍暗睦щy；為了戰(zhàn)勝敵對勢力，它們同樣需要勇敢和頑強的意志力去奮斗，去努力地做。同樣動物們也有一定的記憶力，能記住一些它們周圍的環(huán)境和同伴，還有食物等。動物為了適應(yīng)各類環(huán)境而生存，它們的感覺能力和注意力隨時都在協(xié)調(diào)地工作著，如集中地注視某一事物，或是對周圍環(huán)境有異樣感覺后的警覺等。既于個性問題，在不同的動物個體中，同樣存在著個性的差異，如有溫訓(xùn)的，也有兇猛爆躁的等等。動物的這些如人一樣的心理活動，我們還可以從英國的類人猿專家珍妮•古道爾所寫的《黑猩猩在召喚》一書中，可清楚地感受到黑猩猩的心理能力和行為能力，它們的情感、意志行為心理和我們?nèi)祟愂嵌嗝吹南嗨啤?br>動物的這些心理活動又是如何產(chǎn)生的呢？如果僅按傳統(tǒng)的觀點來分析，肯定是認為這只是由于動物有了腦的原因而產(chǎn)生的。在高等級動物腦中已有了支配調(diào)節(jié)動物感覺和行為的皮層區(qū)和聯(lián)合區(qū)，即在原有古皮層和舊皮層中又增加了新皮層。這是動物有意志力和注意力，還有原始的感知能力的心理原因。在皮層下有包括有下丘腦在內(nèi)的邊緣系統(tǒng)等，這是動物具有產(chǎn)生情感因素，還有記憶力的原因。
這樣的分析并不為錯。但是，由腦而產(chǎn)生的這些心理活動有沒有更深的根源？心理活動的動力源泉又在哪？動物們?yōu)槭裁从心敲炊嗟那楦泻鸵庵玖Φ谋憩F(xiàn)？難道真的都是只出自于純粹的腦活動？動物腦是動物心理活動的唯一原因？
其實并非完全如此，如果我們從更深層次的生理機能活動來看，動物的心理活動產(chǎn)生除有以腦為主的神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)原因外，還有一個不可忽視的是以心臟為主的內(nèi)臟神經(jīng)系統(tǒng)的原因。為什么這么論斷呢？這是因為內(nèi)臟中的各級組織的本能活動，其實質(zhì)就是身體內(nèi)部與外部世界發(fā)生關(guān)系時，如受到外部環(huán)境的剌激，或與外部環(huán)境進行物質(zhì)交換，由此而產(chǎn)生的身體內(nèi)，內(nèi)臟組織內(nèi)的各種物質(zhì)的生化平衡與不平衡的反應(yīng)。當這種反應(yīng)出現(xiàn)平衡與不平衡的矛盾運動時，這種反應(yīng)就會表現(xiàn)在主體的心理中，它首先就是以心臟為主的內(nèi)臟神經(jīng)中樞，又特別是心血管神經(jīng)中樞中，它們的感覺系統(tǒng)會有這種內(nèi)在的感覺，就是這種感覺的剌激的信號，會帶給心臟，再由心臟的的起搏系統(tǒng)主動地調(diào)節(jié)心律、心率、血壓等，并隨機地改變血的流量和血液中物質(zhì)能量的供應(yīng)，就是這種本能感覺和反應(yīng)而造成的生物的物理、化學(xué)反應(yīng)，又通過神經(jīng)系統(tǒng)中的脊髓、延髓、腦橋、中腦、間腦，乃至上傳到動物的皮層區(qū)和聯(lián)合神經(jīng)組織中，從而形成一種綜合的心理反應(yīng)，這就是動物式的知覺，并由此而產(chǎn)生的一種外向性的心理情感和意志的表現(xiàn)，并通過面部、內(nèi)心和身體一一地表現(xiàn)出來，如對外部物質(zhì)世界的需要、不需要；滿足、不滿足；喜歡或是害怕等的心理態(tài)度，這就是動物式的情感和意志等的心理現(xiàn)象，這些才是動物心理活動的更深的內(nèi)在根源。
因此分析動物心理活動的內(nèi)在根源時，應(yīng)首先認識到它主要不在腦，而是在內(nèi)臟為首的心。這是因為生命內(nèi)在新陳代謝的本能需要；是心的主體性作用的本能表現(xiàn)；是因為心血管神經(jīng)的調(diào)節(jié)，氣血的流量的變化，才會有神經(jīng)中樞的反射調(diào)節(jié)，然后才會有動物本能的行為和情感態(tài)度等。如氣血流量大，充徹全身時，可以肯定這是動物們行為激烈的時候，或者是感情暴發(fā)的時候；如氣血流量小，就是動物們平靜休息的時候。氣血流量等的變化，是動物表情的內(nèi)在物質(zhì)原因。
因此，可以這樣結(jié)論：心是動物產(chǎn)生心理的根源和內(nèi)在驅(qū)力和基礎(chǔ)，大腦皮層只是動物產(chǎn)生心理活動的機能組織，是動物產(chǎn)生心理活動的另一種原因?？偲饋碚f，心與腦兩者一體化才是動物心理活動的共同生理基礎(chǔ)。沒有心力的推動和本能的活動，僅有腦的機能，是不可能產(chǎn)生出任何心理活動的，因為腦失去了內(nèi)在的驅(qū)力和基礎(chǔ)，腦的機能是無能發(fā)揮也是沒有用武之地的。

2、       從人的心與腦看人的心理

人的腦部結(jié)構(gòu)的變化，主要是在原動物已出現(xiàn)的新皮層的基礎(chǔ)上成倍擴大與更新，出現(xiàn)了更為高級的具有抽象思維的神經(jīng)中樞，并改造了原動物中粗糙的具象思維心理能力，使人的心理能力中，在感覺、知覺、情感、意志的群體心理基礎(chǔ)上，又有了感性與理性相結(jié)合的思維體系，這樣就使人的心理能力和現(xiàn)象與動物有了根本上質(zhì)的區(qū)別。但是，由心與腦共同所形成的機能是發(fā)生心理現(xiàn)象的本質(zhì)這一點并未發(fā)生變化，與動物一樣，心與腦的共有機能也是人的心理現(xiàn)象發(fā)生的生理基礎(chǔ)。
人的心理現(xiàn)象和動物相比就要更加豐富復(fù)雜得多，因為在人類階段，在人的心理內(nèi)容中產(chǎn)生了意識這個無比美妙的東西。人類這種獨有的意識現(xiàn)象，它不僅體現(xiàn)在人有動物所沒有的高級的理性思維，就是在次一級的感性思維來說，也是動物無法相比擬的。如從分析的角度來說，人的純感性思維和相對純的感性思維，我們可以將其歸納為有以下幾類，即人的本能欲望與需要；人的本能意志和行為；與欲望和行為相關(guān)連的人的本能的情感活動；與本能情感相關(guān)的人對生活美和自然美的追求和實踐；與本能情感、欲望又有理智感參與而形成的高級情感、動機和目的，并在這些基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的藝術(shù)審美和創(chuàng)造活動等等。在這些感性思維里，又尤其是在各類高級和低級的審美或娛樂實踐活動中，我們可以清醒地意識到，人類這種獨有的意識活動，它的產(chǎn)生、調(diào)控，就不是大腦皮層的所為，而更為主的是以心臟為主的心血管神經(jīng)中樞在起作用。
動物還不能將自己與自然的客觀世界分開，而我們?nèi)祟惪梢宰龅竭@一點，所以我們就可以利用意識的優(yōu)勢，自己從自己的軀體中跳將出來相對客觀地來觀察自己，也就是說，我們可以從體驗、內(nèi)省的角度來審視自己的心理現(xiàn)象。
首先人的欲望與需要，包括高一級別的動機與目的等，不可否認有大腦高級中樞神經(jīng)的參與，如我們用腦在想些什么，要達到何種目的等，但是更為直接的需要動力是來自于內(nèi)在的需求，如饑餓感、性感、許多本能的快感等等，所有這些都與心臟為主的心血管神經(jīng)中樞直接相關(guān)。當這些欲望與需要，動機與目的，在人類的實踐過程中，由此所產(chǎn)生的滿足與不滿足感，包括行為過程中的滿足與不滿足感，你注意細心地體察一下，所有這些感覺都主要不在大腦皮層區(qū)，而是在以心臟為主的心血管區(qū)和內(nèi)臟區(qū)。并且由此而產(chǎn)生的情感，舒心、愜意、焦急、煩躁、憂愁、痛苦等等，這些情緒或情感活動，你仔細體驗一下，看看是不是在心區(qū)部位。想想在我們的日常詞語中為什么會有耿耿于懷、心痛、心急、心煩等的語詞，難道這些都是主觀所賦予的嗎？不是的，這些都是較客觀的反映的，是中國人民在長期的社會生活中的對自已身體認識和切身體會所賦予的。當你發(fā)生驚恐、慌亂、痛苦、高興的情緒時，你可體驗一個這種感覺會在什么部位，當然不在腦，而是在心區(qū)部位。如心恐、心急、心痛、心悅等詞語都不是文學(xué)藝術(shù)語言，而是人體生理、心理的實際描繪。
凡是從事藝術(shù)創(chuàng)作實踐的藝術(shù)家就更會有這方面的體會，一個有修養(yǎng)的藝術(shù)家，當他在如癡如醉的創(chuàng)作或表演階段時，藝術(shù)家所表現(xiàn)出來的藝術(shù)語言，就是藝術(shù)家情感的流動，這個時候是容不得有半點邏輯的概念出現(xiàn)，否則藝術(shù)家已出現(xiàn)的形象思維、美的境界會當即消失得無影無蹤，因為這個時候的情感波動是隨著藝術(shù)家的氣血在起伏，其調(diào)節(jié)的手段當然主要是心而非是腦，如腦要強行界入，取代心的調(diào)節(jié)地位，這時的氣血流動的力量與速度等，就會斷然發(fā)生逆轉(zhuǎn)，理智與冷靜相伴，氣血流動自然就平和了，這種生理狀態(tài)又怎么會有形象思維的存在可能呢，現(xiàn)實就是這樣的，這種體會藝術(shù)家最有發(fā)言權(quán)?？墒钱斈阌每茖W(xué)的邏輯思維想問題時，這時候你再體驗一下，心理活動區(qū)主要不在心，此時的心血管流是朝著平和冷靜的方向發(fā)展，用的方面實實在在在腦，腦的血管神經(jīng)在工作。如當你用腦過度，血流量在腦部皮層區(qū)也會變得無序起來，這時候你就會感到頭昏腦脹的，腦的感覺就會十分明顯，似乎與心無直接的關(guān)系，只是因血的流量變化也會產(chǎn)生一定程度的心的不適應(yīng)。

3、人的心、腦、意三者間的關(guān)系

心腦是人的心理的基礎(chǔ)，也即意識的基礎(chǔ)，反過說，意識是人的心腦的機能。三者之間又各有相互不同的關(guān)系。
首先心。它的突出機能并非是意識，而是主動地泵血。但它與腦和神經(jīng)部分結(jié)合，如內(nèi)臟神經(jīng)中的心血管神經(jīng)結(jié)合，就能形成生命的前意識，并還有產(chǎn)生意識的推動力。意識的起源離不開它，意識的發(fā)展也離不開它，因為它是意識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)在動力，它包括生理上的啟動力和心理上的內(nèi)驅(qū)力。不僅如此，而且與腦皮層下的腦神經(jīng)組織結(jié)合還可產(chǎn)生出意識，這種意識不是反映，而是由本能發(fā)展出來的欲念與需要，這就是說，主體的需要意識，它的產(chǎn)生根源，主要在心，而不全在腦，腦的高級神經(jīng)組織的皮層部的作用僅是一個確認和能動化的力量。
其次是腦。腦雖然是產(chǎn)生意識的主要條件，但它離不開與心的結(jié)合。孤立的腦，沒有心的結(jié)合，腦不過是一堆具有剌激反應(yīng)的神經(jīng)機能系統(tǒng)，沒有內(nèi)在動力的起動和推動，沒有營養(yǎng)物質(zhì)和能量的供應(yīng)，也沒有內(nèi)驅(qū)力，它就沒有產(chǎn)生剌激反應(yīng)的運動條件，也不會有發(fā)展的動力。所謂腦部神經(jīng)的發(fā)展，完全來源于內(nèi)驅(qū)力的結(jié)果。所謂內(nèi)驅(qū)力，也就是主體的需要，沒有主體的需要，就不可能自行產(chǎn)生出認知的意識活動來，因為人類的理性思維是產(chǎn)生在感性思維的基礎(chǔ)之上的。
再次是意。由于心腦結(jié)合產(chǎn)生出意識來之后，意識又會影響腦的結(jié)構(gòu)變化；影響心腦結(jié)合機能的變化，由此產(chǎn)生出新的意識來。所謂新的意識包括有兩層意思，一是對外部世界的認識，二是新的適應(yīng)能力和需要。前者僅是一種認識，后者卻是一種行為動機和欲望，還有可實踐的能力。這種新的意識在生命的運動中又會繼續(xù)影響腦的結(jié)構(gòu)變化；影響心腦結(jié)構(gòu)機能的變化，并由此又一次產(chǎn)生出新的意識來。因此，人的意識不是固定不變的，而是在生命的運動中不斷變化，不斷前進的。它可推動腦不斷地有新的認識；推動心不斷產(chǎn)生新需要和欲望，并變成新的內(nèi)在動力。
心、腦、意是一體，又互動，由此構(gòu)成了人這個世界上所獨有的生命體。他代表著物質(zhì)世界的能動性。有他，既能認識物質(zhì)世界，又能認識自己；既能改變物質(zhì)世界，也能改變自己。
（建議讀過此文的人，還可參閱我在網(wǎng)上以發(fā)過的《意識的起源》一文）

參考資料：
　　1、《中國哲學(xué)中的心與物的問題》　　　北京大學(xué)　張岱年
      2、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校釋》山東中醫(yī)學(xué)院河北醫(yī)學(xué)院校釋  人民衛(wèi)生出版社
      3、《靈樞經(jīng)校釋》河北醫(yī)學(xué)院校釋             人民衛(wèi)生出版社
4、《黃帝內(nèi)經(jīng)文獻研究》張燦鉀主編       上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社
5、《氣血論》             李德新著       遼寧科學(xué)技術(shù)出版社
　　6、人體發(fā)生學(xué)　　　　　　　　　K.L.穆爾著　　人民衛(wèi)生出版社
　　7、正常人體解剖學(xué)　　　　　　　朱培純主編　　人民衛(wèi)生出版社
　　8、現(xiàn)代神經(jīng)生物學(xué)　　　　　　　萬選才等主編　北京醫(yī)科大學(xué)中國協(xié)和醫(yī)科大
學(xué)聯(lián)合出版社
9、生理學(xué)                   金秀吉等主編
10、心理生理學(xué)             美．Ａ．Ｍ．卡茨著

[ 本帖最后由王受仁于 2008-12-6 08:40 編輯 ]