目前，小學(xué)思品課教學(xué)很大一部分教師的教學(xué)是處于從書本到書本的封閉式狀態(tài)，干巴巴的道德說教，使教師教得很辛苦，學(xué)生學(xué)得很痛苦。師生都這么苦，學(xué)生卻沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。這種狀況，是新一輪基礎(chǔ)教育課程必須面對的一個嚴(yán)峻問題。因此，小學(xué)思品教師擁有有效的教學(xué)理念，掌握有效的教學(xué)策略或技術(shù)，就顯得十分迫切與必要了，有效教學(xué)，就要強調(diào)學(xué)生的參與性和實踐性，讓學(xué)生主體參與教學(xué)全過程，通過自身的實踐和體驗活動，構(gòu)建屬于自己的知識意義。
一、情境體驗策略 
將情境教學(xué)引入思品課堂，能夠把抽象的概念具體化，把傳授的方式趣味化；能夠使學(xué)生的認(rèn)識與情感結(jié)合，使思維與形象統(tǒng)一；能夠變灌輸為感悟，變說教為體驗，符合小學(xué)生的思維認(rèn)知特點，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生知、情、意、行 的全面和諧發(fā)展。
1、創(chuàng)設(shè)生活情境
思想品德課首先是一門生活課程，教育的目的就是要實現(xiàn)有道德的生活。只有當(dāng)我們的思品教學(xué)勞勞地植根于社會這個大課堂，植根于生活這個大舞臺時，我們的教育才能讓學(xué)生感到可信、可親、可愛。因此，我們必須一切從實際出發(fā)，從具體的事實入手，正確制定教學(xué)目標(biāo)，尋找教材與生活的結(jié)合點，為學(xué)生盡可能多地提供社會現(xiàn)實生活的背景材料，緊緊聯(lián)系社會生活實際，聯(lián)系學(xué)生自己的生活實際、思想實際、人際關(guān)系等進行教學(xué)。 
我們可以開放思品課堂，通過把學(xué)生帶入社會，帶入大自然，從生活中選取某一典型場景，作為學(xué)生觀察的客體。如組織學(xué)生去實地參觀、采訪有關(guān)廠礦，了解水電的用處。通過采訪、調(diào)查，讓生活中的“直接形象”通過第一信號系統(tǒng)印進學(xué)生的腦海，豐富學(xué)生的認(rèn)識，觸發(fā)情感體驗。
我們也可以借助現(xiàn)代化教育手段，將某些生活片斷制成錄象、錄音，甚至做成課件，課堂上通過播發(fā)音樂、錄象、課件等來再現(xiàn)生活情境，使學(xué)生身臨其境，進行情感體驗。如教學(xué)第三冊《做有禮貌的小客人》一課，我們可以借助錄象再現(xiàn)學(xué)生在外做小客人的情境，其中有做得好的地方，也有常常被學(xué)生們所忽略的禮節(jié)，讓學(xué)生們看后談?wù)勛约旱目捶?，引?dǎo)學(xué)生借助各自原有的生活經(jīng)驗，對習(xí)以為常的“做客”行為進行評析，從而明白做小客人的禮儀。
創(chuàng)設(shè)問題情境
心理學(xué)研究表明，學(xué)生在接受新知識、新問題時常常按照固有的習(xí)慣思維和方法思考。這種思維定勢不利于人的道德發(fā)展。教學(xué)過程中，教師要利用學(xué)生年齡特點、心理需求，在學(xué)生有了一定需要的動機時，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容巧妙地創(chuàng)設(shè)具有典型性、新穎性、探求性的問題情境，激發(fā)學(xué)生的好奇心，使學(xué)生對懸而未決的問題產(chǎn)生濃厚的興趣，并能主動地創(chuàng)造性地參與解決問題和探究問題。教師要鼓勵學(xué)生敢于提出自己獨特的見解，大膽懷疑，從懷疑中獲取新知識，從疑難中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)他們的道德思維能力，充分挖掘他們的創(chuàng)新潛能，讓他們通過小組討論、爭論、辯論等方式自主地提出解決問題的設(shè)想。如教學(xué)第三冊《不上當(dāng)受騙》一課，教師通過放一段錄象創(chuàng)設(shè)多維互動的問題情境：小明輕信壞人的話被人販子騙上車，現(xiàn)在他該怎么辦才能逃脫壞人的魔掌？扣人心弦的設(shè)疑激活了學(xué)生思維的積極性，學(xué)生結(jié)合課本充分思考、想象、探索，并創(chuàng)造性地運用道德知識來分析面臨的問題，找出解決問題的新思路、新方法。學(xué)生為小明想出許多脫離危險的辦法，使學(xué)生的學(xué)習(xí)由吸收道德知識——儲存——再現(xiàn)知識，變?yōu)樘剿鞯赖轮R——內(nèi)化——外化為道德行為，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實踐能力。
創(chuàng)設(shè)活動情境
思品課是一門實踐性很強的課程，學(xué)生所學(xué)的道德知識必須在日常生活的真實環(huán)境中去感受、體驗，才能得到鞏固、深化，變成自己的精神財富。因此，教師還要使教學(xué)向?qū)W生的生活領(lǐng)域拓展、延伸，讓學(xué)生在現(xiàn)實生活的特定情境中進行探索，自主地運用所學(xué)的道德知識推理、判斷，選擇道德行為，獨立地解決自己遇到的各種實際問題，從而發(fā)展創(chuàng)新思維能力和道德實踐能力，使教育具有針對性、實效性、創(chuàng)新性。如教學(xué)第十一冊《助人為樂》一課，可組織學(xué)生參加“學(xué)雷鋒，送溫暖”活動；教完《保護環(huán)境》一課，可讓學(xué)生當(dāng)一回小小宣傳員，向周圍的人宣傳科普知識，介紹保護環(huán)境的重要意義，用自己掌握的知識幫助人們轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識。
二、參與互動策略
皮亞杰的發(fā)展理論認(rèn)為，兒童思維的特點決定了獲得知識要多動手，多實踐操作，而不是注入式，死記硬背。心理學(xué)家柯爾伯格也認(rèn)為，兒童僅僅接受他人的勸告或者是作為一個沒有相互交流作答小組的一員，是絕不會引起道德發(fā)展的?？梢?，兒童的道德發(fā)展是在積極參與的多樣化的實踐活動中實現(xiàn)的，課堂教學(xué)不是讓兒童靜聽、靜觀、靜思，而是師生之間、生生之間的交流互動，應(yīng)讓學(xué)生由靜態(tài)的分辨別人轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的親自參與體驗。因此，思想品德的教學(xué)應(yīng)增加教學(xué)的實踐性，即活動性、參與性。
教學(xué)內(nèi)容的參與性
教師要充分挖掘教材中貼近學(xué)生生活實際的素材，創(chuàng)造性地把語言材料活化為生活情境或?qū)W生感興趣的話題，調(diào)動學(xué)生參與活動的積極性。例如教學(xué)第五冊《做班集體的主人》一課時，讓學(xué)生扮演課文中的角色，改編成小品在課始表演，課文中的事例仿佛就發(fā)生在學(xué)生的身邊，教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在動機，學(xué)生易于接受，易于理解，使學(xué)生有興奮和親切感，激發(fā)了學(xué)生的興趣，調(diào)動了參與以下教學(xué)過程的積極性。
教學(xué)方法的參與性
傳統(tǒng)的教學(xué)方法比較單一，為此，教師要改進、活化教學(xué)方法，實施媒體情境教學(xué)法、自然情境教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等，靈活多變地引導(dǎo)學(xué)生參與聽、說、唱、演、游等各種活動。例如教學(xué)第五冊《愛護植物》一課時，在“鞏固延伸，行為指導(dǎo)”環(huán)節(jié)中教師事先準(zhǔn)備好泡沫塑料制成的“花壇”和各種五彩繽紛的絹花發(fā)給學(xué)生，讓他們在“花壇”里“種”上花草，比一比看誰布置的“花壇”最美麗。然后，再制作寫有關(guān)愛護植物的標(biāo)語牌插上去，老師一一為他們在自己的“作品”邊拍照留影，最后，老師送全班同學(xué)一盆吊蘭，讓同學(xué)們以實際行動來愛護植物。學(xué)生在輕松愉快的活動中學(xué)會了愛護植物的方法，體驗愛護植物的樂趣，保證了教學(xué)信息的最佳傳遞。
教學(xué)組織形式的參與性
為了加強學(xué)生對道德認(rèn)識的體驗，必須活化教學(xué)組織形式，在空間或時間上都應(yīng)有一定的突破，讓學(xué)生在生動活潑、靈活多樣的組織形式中身臨其境，感知、實踐，并享受成功的喜悅?？梢孕〗M為單位，組織合作討論；可組織學(xué)生到真實的情境現(xiàn)場進行教學(xué)，如在校園綠化區(qū)教學(xué)《愛護植物》，還可以組織學(xué)生進行朗誦、小品比賽或匯報演出等等。
總之兒童是好動的，對兒童來說，活動是獲得直接經(jīng)驗，鍛煉能力的好機會，參與互動策略進一步促進了學(xué)生信息、情感的交流，有利于道德認(rèn)識內(nèi)化為道德信念，外化為道德行為，最終達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
三、反思評價策略
反思是對“過去”的思想和行為的重審。評價則是對過去和當(dāng)前行為的分析判斷，前者多為道德主體即學(xué)生個人，后者則個人和他人并重。反思與評價是思品教學(xué)中一項十分重要的策略。反思大致有以下幾種：
后果性反思。行為的后果、事件的后果往往會引起人的自覺反思，也是提出的“自然后果律”。往往是學(xué)生的所作所為本身教育了他自已。如東西不放在一定的地方，就會因?qū)ふ业⒄`了時間而遲到，由于不進行結(jié)果檢驗而導(dǎo)致數(shù)學(xué)題出錯等，這些都可以引起后果性反思，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生重溫一下這些感受，正確的行為方式就會得到有力的強化。
參照性反思。這里指的參照是榜樣人物參照和問題參照，換言之，也就是照鏡子，找差距。參照性反思就是找坐標(biāo)，以便校正自我的思想與行為標(biāo)準(zhǔn)。
經(jīng)驗性反思。經(jīng)驗性反思就是對規(guī)律的總結(jié)。讓肯定的行為方式與否定的行為方式在頭腦中進入一種程序式的儲存狀態(tài)，并不時對個人的思想和行為產(chǎn)生影響和遷移。
反思的形式在課堂上往往通過評價來加以落實。如辨析性評價，對榜樣人物的分析贊揚，聯(lián)系自身的實際談體會，都離不開對后果的評價。因此可以說評價就是一種反思，反思需要評價。評價在操作中可細(xì)化為以下幾種：
肯定與否定性評價：這一類在學(xué)習(xí)中使用較多，對事物、現(xiàn)象、觀點表示自已的態(tài)度，或贊成或反對。也是一種判斷性評價。這種評價對鍛煉學(xué)生是非觀念起著十分重要的作用。
爭議和商榷性評價：事實上，生活現(xiàn)象、社會現(xiàn)象在更多的時候不是用一個簡單的對錯就能評說清楚的，往往需要經(jīng)過由表及里、由淺入深的探討，或者同一件事情在這個具體環(huán)境中是對的，在另一個環(huán)境中卻是錯的，還有些事物本身就充滿著矛盾，一時還不能分清是非。爭議與商榷性評價是增長學(xué)生道德認(rèn)知能力的有力形式，也是激活學(xué)生思辯水平的一種方式。
自評與他評：評價從主體與對象的不同來講，往往是評價自已也評價別人。針對自已反省，別人也受到啟示；對他人的行為思想作評價，或欣賞、或批評，首先必須有自我認(rèn)識的提高。自評和他評同時具有利已的利他的雙重功效。
從上面的淺見中可以看出，這三項教學(xué)策略是一個構(gòu)建，它們有時是平列的，有時是交叉的。但有一點是不變的，即堅持以學(xué)生的活動為主線，以學(xué)生的內(nèi)在需要為依據(jù)，以學(xué)生的社會發(fā)展為目標(biāo)來展開教學(xué)。這就是我們要構(gòu)建有效教學(xué)策略的初衷和實踐中得到的收獲。