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是的，人不可能窮盡這個(gè)世界的真實(shí)面目，那樣做只會(huì)使自己雙腳離地。離別意奉勸過(guò)我這句話：不要太宏觀。這個(gè)涉及到歷史觀的問(wèn)題，上個(gè)世紀(jì)初歷史觀的難題就出現(xiàn)了，歷史到底如何認(rèn)識(shí)，最后柯林伍德干脆宣布：歷史崩潰了。轉(zhuǎn)而求向哲學(xué)。如果說(shuō)看待歷史最好的辦法，我認(rèn)為一是整體與局部相互決定和影響；二是多樣性與同一性兼顧（即既注重其中規(guī)律又兼顧多樣性）。這個(gè)很難，已有人在做，比如科爾納和喬納蒂的人類(lèi)學(xué)研究方法，但很快有人就發(fā)現(xiàn)這樣仍不能逃脫抽象建模并與實(shí)際脫節(jié)的難題，后來(lái)就是以敘事或小說(shuō)形式來(lái)替代理論述說(shuō)等等，這種方法現(xiàn)在用的較多，比如哈維的地理區(qū)分的環(huán)境學(xué)說(shuō)，就是將空間引入至歷史的敘說(shuō)。
這些說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是有限度的，認(rèn)識(shí)到自身認(rèn)識(shí)問(wèn)題限度對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題有一定的好處。 
心靈的本質(zhì)是自我認(rèn)知，這話是柯林伍德的。
比如SB問(wèn)題，你認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)SB，那么你的認(rèn)知就此停止了么，你必然會(huì)有所行動(dòng)來(lái)改變自己困境，而這樣的行動(dòng)對(duì)自身困境的改變（不一定是變好）反過(guò)來(lái)又會(huì)影響自我認(rèn)知。其實(shí)你在認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)SB時(shí)，你已不再是你所認(rèn)識(shí)那個(gè)SB，因?yàn)槟阍诜此?，有反思就?huì)有所改變。 人是活物，有思維的活物，你將自己或別人的心理當(dāng)作研究對(duì)象時(shí)，就先驗(yàn)地將自己的心靈設(shè)置在與那種研究對(duì)象相對(duì)異質(zhì)的東西。
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來(lái)自： 雪線1979 > 《我的圖書(shū)館》
