dxdr大寫的人

      諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國文化的每一個(gè)領(lǐng)域。

       凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機(jī)、道德滑坡問題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國家）。
       關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：'天下一致而百慮，同歸而殊途。“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）?！稘h書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱“九流十家”。 

       諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲峁┱畏铰浴Ｈ寮抑鲝堃缘禄?；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
       諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。
       我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。