朱熹

宋高宗建炎四年（1130年）朱熹生于尤溪縣。14歲時(shí)父病逝，寄居崇安五夫。19歲時(shí)，以建陽籍參加鄉(xiāng)試、貢試。榮登進(jìn)士榜。他一生為官九年，先后擔(dān)任同安縣主簿、知江西南康軍、湖南潭州知州、兩浙東路常平茶鹽公事、煥章閣待制、侍講（皇帝的老師和顧問）、知福建漳州等職。慶元六年（1200年）十一月初九，逝世于考亭，歸葬于建陽唐石里（今黃坑鎮(zhèn)）大林谷。

他一生剛正不阿，無意仕途。平生致力于著書立說、創(chuàng)辦書院、講學(xué)傳道，是我國繼孔孟之后的一代宗師。如果說孔子是中國早期儒學(xué)的權(quán)威代表者的話，那么朱熹則是中國后期儒學(xué)的集大成者。他著的書被元、明、清三朝代定為開科取士的必讀之收；他的哲學(xué)觀點(diǎn)影響我國封建社會(huì)末期長達(dá)600多年時(shí)間；迄今仍對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)良文化的發(fā)展起到承先啟后和無可替代的作用。

生平

朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì)于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會(huì)，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長沙）修復(fù)岳麓書院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金  ，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)。朱熹在從事教育期間，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。

宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書省正字職，但因反對(duì)秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽家中。朱熹隨父在建陽度過了他的童年。

相傳朱松曾求人算命。卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子。”恐是后人附會(huì)，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。建陽近鄰有個(gè)南劍州，是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱松十分熱衷道學(xué)，與當(dāng)?shù)氐缹W(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對(duì)朱熹的一生有著深刻的影響。 

朱熹受教于父，聰明過人。四歲時(shí)其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長進(jìn)，八歲便 能讀懂《孝經(jīng)》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十上歲時(shí)父親去世，其父好參劉子、劉勉子、胡憲等人，這三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。主考官蔡茲還對(duì)人說：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。”

紹興十八年（1148年），朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名道學(xué)家、程頤的丙傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向要侗求學(xué)，為表誠意，他步行幾百時(shí)從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個(gè)學(xué)生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。

朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著真、善、美，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美，達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭(zhēng)持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的“鵝湖會(huì)”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。

紹興三十一年（1161年）秋，宋金關(guān)系緊張，金統(tǒng)治者完顏亮分兵四路南進(jìn)，馬踏長江北岸。宋高宗準(zhǔn)備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當(dāng)時(shí)朱熹求學(xué)的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，表達(dá)他不可抑制喜悅心情。同時(shí)，他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了掂抗戰(zhàn)派張浚，平反了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人朱熹這時(shí)上奏孝宗，提了三項(xiàng)建議：（一）講求格物致知之學(xué)；（二）罷黜和議；（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。

這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至杭州，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強(qiáng)烈反對(duì)，在孝宗接見時(shí)連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開學(xué)博士侍次，此職非其所長，未免有點(diǎn)諷刺。朱熹乘機(jī)面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時(shí)朝廷內(nèi)主和派勢(shì)力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對(duì)此憂心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮（阻）國家恢復(fù)之大計(jì)者，講和之說也；壞邊陲備御之常規(guī)者，講和之說也；內(nèi)（拂）吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。

1164年隆興和議之后，宋金結(jié)為侄叔，關(guān)系暫時(shí)緩和下來，朱熹便一頭鉆進(jìn)理學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學(xué)書籍，并從事講學(xué)活動(dòng)，生徒盈門。這一期間他對(duì)朝廷屢詔不應(yīng)。

1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。

“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。

“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。

“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。

這個(gè)“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模，對(duì)后世發(fā)生了巨大影響。

1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠(yuǎn)，后來成為封建教育的教科書，使得儒家思想更進(jìn)一步成為全面地控制了中國封建社會(huì)的思想。

1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了四大書院之一的另一著名書院──岳麓書院。使之與白鹿油書院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書院在南宋發(fā)展盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)的。

朱熹一生雖然為官時(shí)間不多，但總是努力設(shè)法緩和社會(huì)矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時(shí)期，崇安因水災(zāi)發(fā)生饑荒，爆發(fā)農(nóng)民起義。有鑒于此，朱熹主張?jiān)O(shè)“社倉”，以官粟為本，“俾愿貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設(shè)立社倉的目的是為了防止地主豪紳在災(zāi)荒時(shí)期用高利貸剝削農(nóng)民，無疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”（今江西星子一帶），上任不久發(fā)生災(zāi)荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時(shí)，請(qǐng)求政府興修長江石堤，一方面解決石堤失修問題，另一方面可以雇用饑民，解決他們?nèi)笔硢栴}，饑民稱善。1190年朱熹知福建漳州，時(shí)值土地兼并盛行，官僚地主倚勢(shì)吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，階級(jí)矛盾激化。為此，朱熹提出“經(jīng)界”，即核實(shí)田畝，隨地納稅。這一建議勢(shì)必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對(duì)。“經(jīng)界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。

朱熹的一生志在樹立理學(xué)，使之成為統(tǒng)治思想。但因理學(xué)初出，影響不深。同時(shí)，朱熹在官場(chǎng)上因品性耿直而得罪權(quán)臣，致使朱熹晚年落得一個(gè)悲劇的結(jié)局。

1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州，入對(duì)七札，陳述時(shí)弊。到職后，微服下訪，調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書抨擊理學(xué)，斥其為“偽學(xué)”，朱熹被解職加鄉(xiāng)。

1187的朱熹出任江南西路提點(diǎn)刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面的事務(wù)。不久王淮罷去，理學(xué)一時(shí)得勢(shì)，朱熹更是仕途順利。幾年后受宰相趙汝愚推薦，當(dāng)上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學(xué)，稱朱為“儒宗”，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機(jī)會(huì)對(duì)朝政多有批評(píng)，終于使寧宗不滿，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。

慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓胄排擠被罷相位，韓勢(shì)盛極一時(shí)。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動(dòng)，于是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)抨擊“理學(xué)”的運(yùn)動(dòng)。慶元二年葉翥上書，要求把道學(xué)家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖指控朱熹十罪，請(qǐng)斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。

慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠意章 》，可見他是如何矢志于樹立自己的理學(xué)，然而生前終未如愿。

哲學(xué)思想

理氣論

朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二位的范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。

動(dòng)靜觀

朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無限連續(xù)的過程。時(shí)空的無限性又說明了動(dòng)靜的無限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。

格物致知論

朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問題。在認(rèn)識(shí)來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從知識(shí)來源上說，知在先；從社會(huì)效果上看，知輕行重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。

心性理欲論

在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題  。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無欲，他反對(duì)超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。

美學(xué)思想

在朱熹的哲學(xué)體系中包含有對(duì)美與藝術(shù)的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德的善的統(tǒng)一?；诿朗峭庠谛问降拿篮蛢?nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問題。認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯(lián)系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對(duì)“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過了前人。他對(duì)《詩經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。

影響

朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。

文學(xué)著作

其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。代表作有《菩薩蠻》（一）、《水調(diào)歌頭》（一）、《南鄉(xiāng)子》、《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色，該詞運(yùn)用回文，每?jī)删浠轭嵉?，八句共四?duì)，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境，構(gòu)思之精巧極矣，足見晦庵對(duì)語言的駕馭能力。除詞外，還善作詩，《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。其詞結(jié)有《晦庵詞》。

《春日》

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。

等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

注釋：1、勝日：原指節(jié)日或親朋相會(huì)的日子，這里指天氣好的日子。2、尋芳：游覽（河邊）欣賞春花。3、泗水濱：泗水，河名，在山東省；濱，水邊。4、一時(shí)：一下子。5、等閑識(shí)得東風(fēng)面：等閑，尋常、隨便；識(shí)得，感覺到；東風(fēng)面，春風(fēng)的面貌及其精神。

賞析：

詩歌敘述詩人外出河邊尋春踏青，一眼望去就感覺到處煥然一新。為什么？因?yàn)樘斓亻g吹開了和煦的東風(fēng)，東風(fēng)催得百花齊放，百花為人們捧出了萬紫千紅的春天。詩人贊美了春天美好的景象，同時(shí)也道出了“東風(fēng)”是萬紫千紅春天的源頭這個(gè)道理。“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”歷來也被傳為名句。

但泗水在山東，孔夫子曾在泗水之濱講學(xué)傳道；而南宋時(shí)那地方早已淪陷于金國，朱熹怎能去游春呢？原來這是一首哲理詩。詩中的“泗水”暗喻孔門，“尋芳”暗喻求圣人之道，“東風(fēng)”暗喻教化，“春”暗喻孔子倡導(dǎo)的“仁”。這些意思如果用哲學(xué)講義式的語言寫出來，難免枯燥乏味。本詩卻把哲理融化在生動(dòng)的形象中，不露說理的痕跡。這是朱熹的高明之處。

《觀書有感》

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。

它實(shí)寫的是明麗清新的一派田園風(fēng)光，反復(fù)讀上幾遍，會(huì)覺得愈讀愈愛讀！你看，半畝的一塊小水塘，在朱熹筆下是展開的一面鏡子（一鑒開），起筆就恬靜而幽雅得讓人立時(shí)展開了想像的翅膀。第二句更引起讀者遐想，這面“鏡子”中映照著天上徘徊的云影，可想那清澈的水面那么靜謐可愛了！作者在第三句提了個(gè)問題，這水為什么如此清澈呢？他高興地自問答道，因?yàn)樵搭^總有活水補(bǔ)充，一直不停地流下來。

這幅美麗的自然風(fēng)光圖卷，已經(jīng)令人讀后清新明快了，更讓人拍案叫絕的是一看題目，是觀書的感想，頓時(shí)這美的意境升華，與讀書融合了。

原來，大學(xué)者朱熹在贊美讀書有所領(lǐng)悟，心靈中感知的暢快、清澈、活潑，以水塘和云影的映照暢敘出來了。他的心靈為何這樣澄明呢？因?yàn)榭傆邢窕钏粯拥臅行轮?，在源源不斷地給他補(bǔ)充?。?/span>

菩薩蠻

暮江寒碧縈長路，路長縈碧寒江暮。
花塢夕陽斜，斜陽夕塢花。
客愁無勝集，集勝無愁客。
醒似醉多情，情多醉似醒。

鷓鴣天

脫卻儒冠著羽衣，青山綠水浩然歸。

看成鼎內(nèi)真龍虎，管甚人間閑是非。

生羽翼，上煙霏，回頭祗見冢累累。

未尋跨鳳吹簫侶，且伴孤云獨(dú)鶴飛。

朱熹家訓(xùn)

君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之。處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，可不慎哉?。ㄤ涀浴蹲详栔焓献谧V》）

【譯文】當(dāng)國君所珍貴的是“仁”，愛護(hù)人民。當(dāng)人臣所珍貴的是“忠”，忠君愛國。當(dāng)父親所珍貴的是“慈”，疼愛子女。當(dāng)兒子所珍貴的是“孝”，孝順父母。當(dāng)兄長所珍貴的是“友”，愛護(hù)弟弟。當(dāng)?shù)艿芩滟F的是“恭”，尊敬兄長。當(dāng)丈夫所珍貴的是“和”，對(duì)妻子和睦。當(dāng)妻子所珍貴的是“柔”，對(duì)丈夫溫順。侍奉師長要有禮貌，交朋友應(yīng)當(dāng)重視信用。遇見老人要尊敬，遇見小孩要愛護(hù)。有德行的人，即使年紀(jì)比我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年紀(jì)比我大，我一定遠(yuǎn)離他。不要隨便議論別人的缺點(diǎn)；切莫夸耀自己的長處。對(duì)有仇隙的人，用講事實(shí)擺道理的辦法來解除仇隙。對(duì)埋怨自己的人，用坦誠正直的態(tài)度來對(duì)待他。不論是得意或順意或困難逆境，都要平靜安詳，不動(dòng)感情。別人有小過失，要諒解容忍！別人有大錯(cuò)誤，要按道理勸導(dǎo)幫助他。不要因?yàn)槭羌?xì)小的好事就不去做，不要因?yàn)槭羌?xì)小的壞事就去做。別人做了壞事，應(yīng)該幫助他改過，不要宣揚(yáng)他的惡行。別人做了好事，應(yīng)該多加表揚(yáng)。待人辦事沒有私人仇怨，治理家務(wù)不要另立私法。不要做損人利己的事，不要妒忌賢才和嫉視有能力的人。不要聲言忿憤對(duì)待蠻不講理的人，不要違反正當(dāng)事理而隨便傷害人和動(dòng)物的生命。不要接受不義的財(cái)物，遇到合理的事物要擁護(hù)。不可不勤讀詩書，不可不懂得禮義。子孫一定要教育，童仆一定要憐恤。一定要尊敬有德行有學(xué)識(shí)的人，一定要扶助有困難的人。這些都是做人應(yīng)該懂得的道理，每個(gè)人盡本分去做才符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。這樣做也就完成天地萬物賦予我們的使命，順乎“天命”的道理法則。

朱熹教子

朱熹是我國南宋時(shí)期的著名思想家、哲學(xué)家、教育家。他在教育方面有十分突出的成就，尤其是在家庭教育方面他給后人留下了許多寶貴的“家訓(xùn)”。朱熹在教育孩子方面，主要強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”和“交友”兩點(diǎn)。

朱熹認(rèn)為，在學(xué)習(xí)上要“勤”。方法是：

（1）“記”：即讀書的時(shí)候，如果碰到疑難問題，要隨時(shí)用本記下來，以便向老師求教，不能放過。（2）“思”：平時(shí)讀書要多思考，請(qǐng)教老師或其他人之后，仍要“思省切要之言”。（3）“抄”：“見好文字，錄取歸來”。（4）“勤”：做學(xué)問，要勤奮，要珍惜時(shí)間。

朱熹認(rèn)為，在交友上要“謹(jǐn)”。要做到“謹(jǐn)”就必須：

（1）“謙”：朱熹認(rèn)為凡事謙恭，不得盛氣凌人，自取恥辱。

（2）“擇”：“交友之間，尤當(dāng)審擇”。朱熹說，待人忠厚老實(shí)，能直言自己的缺點(diǎn)、過似的，是好朋友；阿諛奉承、出言輕薄、傲慢猥褻，教人做壞事的，是壞朋友。朱熹是這樣教育孩子的，自己也是這樣做的。

    ……工書，筆勢(shì)迅疾，無意求工而悉合書家矩雉。法顏書《爭(zhēng)座位帖》，蒼郁沉厚，古雅有骨。尤善大字，沉著典雅，雖片縑寸楮，人爭(zhēng)寶之?！豆蕦m周刊》第139期刊其行書尺牘一幅，甚精。著述宏富，有《易本義》、《詩集傳》、《論語集子》等?！冻悄铣驮姟?，朱熹書于乾道三年（1167）。紙本，行書?？v31.5厘米，橫275.5厘米。故宮博物院藏。后有李東陽、吳寬等寫的跋?！陡酉挠洝贰ⅰ垛j山堂書畫記》、《式古堂書畫匯考》、《石渠寶笈三編》著錄。此詩帖平和從容，溫柔典雅，血肉豐滿，脫盡火氣，用筆老練精到，起伏成實(shí)，提拔有致，筆筆富有變化又十分和諧，筆勢(shì)委婉飛動(dòng)，動(dòng)中取靜意，已成自家面目。但他不以書名，因以學(xué)掩之。他的一些尺牘，雖不以書法姿態(tài)而出現(xiàn)，但由于晦翁的文理修養(yǎng)，都已到爐火純青的程度，信手寫來，點(diǎn)劃之間自然而不放縱，真是瀟灑流落，翰逸神飛，使人見之無不肅然起敬 。

（作者：網(wǎng)絡(luò) 發(fā)布會(huì)員：朱金潮 版權(quán)：原創(chuàng) 發(fā)表日期：2008-1-6 閱讀：58次）

位于武夷山風(fēng)景區(qū)東20余公里的上梅鄉(xiāng)首陽寺門村的寂歷山。墓前用河卵石鋪砌,占地面積約50平方米。墓碑高157厘米,寬56厘米。碑面陰刻"顯祖朱獻(xiàn)靖公墓朱凌拜立"。據(jù)碑文記載，此碑為居住在建陽縣考亭的朱氏十二世孫朱凌等于明代嘉靖二十三年(1544)清明所立。墓年久失修，

　　1990年8月初修，1997年8月，朱子后裔、馬來西亞朱祥南先生捐資10萬元人民幣重修。

　　朱松字喬年，是南宋大理學(xué)家朱熹之父，號(hào)韋齋，江西婺源人，太學(xué)上舍出身，曾為政和尉，后調(diào)任尤溪尉。紹興四年(1134)后歷任稱秘書正字、校書郎，累遷吏部員外郎。因?yàn)橥猩鲜?，極言反對(duì)秦檜議和的投降主張,遭到秦檜暗算，貶到饒州(今江西省內(nèi))任職，未赴,離官"至任"。紹興十四年卒于建州，以子熹貴贈(zèng)通義大夫，封獻(xiàn)靖。

朱松墓是向游客闡釋朱子孝父思想的好去處。該墓所在地原在五夫里范圍之內(nèi)（現(xiàn)屬上梅鄉(xiāng)），朱松逝于建甌，朱熹扶柩前來五夫定居，把父墓也建在五夫。該墓于1997年由朱氏后裔朱祥林重修，碑文由著名文史學(xué)家何滿子撰寫。墓地有朱熹手植的杉木林，綠蔭遮天。

遷閩始祖朱松公簡(jiǎn)介

（作者：網(wǎng)絡(luò) 發(fā)布會(huì)員：朱金潮 版權(quán)：原創(chuàng) 發(fā)表日期：2008-1-6 閱讀：76次）

公元10世紀(jì)初，朱熹的一位先人從歙縣黃墩南徙居婺源(原屬安徽，現(xiàn)屬江西省)，遂開婺源茶院朱氏之族。公元12世紀(jì)20年代，徽州婺源茶院朱氏的第八世孫朱松因官徙居福建，遂開建陽考亭朱氏一族。
       入閩始祖朱松，字喬年，號(hào)韋齋，行百二，為婺源茶院朱氏第七世孫朱森長子，生于北宋紹圣四年(1079)閏二月二十三日戊申。史稱茶院朱氏傳到朱松手中，家道已衰敗，生時(shí)“先世之業(yè)已嗚咽流涕，奉養(yǎng)日短為終身之憂”。但朱松自幼聰慧過人，負(fù)有俊才，又勤奮好學(xué)，心懷大志，于宋徽宗政和八年(1118)中進(jìn)士，授迪功郎，任建州政和縣尉，并于1123年舉家遷入福建建州政和縣(建甌縣)落籍，遂開建陽朱氏一族。朱松正處在金人亂華，兩宋交替，國家危急之時(shí)，他力主抗金保國，反遭投降派攻擊貶謫為小吏，建炎四年四月福建兵亂，攜家住在建州尤溪鄭安道家。是年九月十五日，朱松之妻程氏生一麟兒，即為萬世宗師的朱熹，這也標(biāo)志著朱姓的發(fā)展進(jìn)入了又一次高潮。朱松卒于紹興十三年(1143)三月二十四日，享年47歲。

朱氏族譜

（作者：網(wǎng)絡(luò) 發(fā)布會(huì)員：admin 版權(quán)：原創(chuàng) 發(fā)表日期：2007-12-7 閱讀：164次）

朱氏，位列宋版《百家姓》第17席，排當(dāng)今華夏姓氏百強(qiáng)第14位，其發(fā)祥地是吳郡(江蘇省吳縣)。  
　　朱氏源出有四：1.出自曹姓。據(jù)《新唐書•宰相世系表》、《通志•氏族略》載，顓頊有一個(gè)孫子叫吳回，在帝嚳朝中任火正——祝融一職，生一子名陸終。陸終生有5子，其中的第五子名安，曹姓，封于曹(山西定陶縣西南)。周武王克商后，封其弟振鐸在曹國，改封曹安的苗裔曹挾于邾國(山東曲阜東南)，稱為邾子挾。當(dāng)時(shí)，邾附于魯國。戰(zhàn)國時(shí)，邾國被楚宣王所滅，有一部分邾子挾的子孫就“去邑而以朱為氏”。2.出自朱虎的后裔。據(jù)《姓氏急就篇•顏師古注》載，朱虎為舜帝時(shí)大臣，其后裔有以朱為氏者。3.出自宋微子啟的后裔。據(jù)《姓氏急就篇•王應(yīng)麟補(bǔ)注》載，商紂王庶兄宋微子啟的后人中有個(gè)朱暉，其后裔改宋為朱姓。4.出自外族改姓。據(jù)《魏書•官氏志》所載，南北朝時(shí)，鮮卑族中有復(fù)姓濁渾氏、朱可渾氏者，在北魏孝文帝南遷洛陽后，皆改為朱姓。  
　　朱氏宗祠中有“負(fù)荊勤讀，折檻旌忠”一聯(lián)，是謂朱氏先賢中有西漢朱買臣因家貧，負(fù)薪而讀書；漢朱云請(qǐng)誅安昌侯張禹，成帝怒欲問斬，左右引之去，朱云手攀殿檻，以致檻折，后被成帝表彰其忠。  
　　據(jù)鎮(zhèn)江諫壁月河村朱氏“五經(jīng)堂”宗譜載，丹陽朱氏開派始于南宋晚期，為理學(xué)大師朱熹之5世孫文寬、文泰兄弟倆，落戶于丹陽北門外50里的后朱巷(后巷鎮(zhèn)老街西)。因朱熹的后人遍布江南一帶，由此朱熹被尊為江南朱姓始祖，朱文寬、朱文泰為丹陽后巷朱姓始祖。朱熹的6世孫朱煥，由福建建安遷居丹陽司徒鎮(zhèn)曹巷村。朱煥成為丹陽司徒曹巷朱氏始祖，其宗祠為“紫陽堂”。  
　　朱熹的9世孫朱思宗，官遷侍讀學(xué)士，因見元朝綱紀(jì)不振，遂辭官回歸故里。路經(jīng)丹陽，船停于張官渡(練湖七分場(chǎng))，散步閑行，乘興步上道人墩，見此地風(fēng)光無限，遂率子彥輝定居云陽三思橋。朱彥輝繼承父志，在臨道人墩的后東崗村筑室而居，朱思宗成為后東崗村朱氏始祖。  
　　朱熹的15世傳人朱逕由丹徒儒里遷至丹陽練湖龍城定居，朱逕為龍城朱氏始祖。其宗祠為“在茲堂”。 

朱子故里--五夫鎮(zhèn)

    五夫鎮(zhèn)位于市區(qū)東南50公里。朱熹于南宋紹興十三年（1143）隨母到這里定居，直至晚年遷居建陽，在這里生活了40余年，留下許多活動(dòng)遺跡，如紫陽樓、屏山書院、興賢書院、朱子巷、朱子社倉等。
    朱子故居紫陽樓 修復(fù)開放于1999年。朱熹14歲時(shí)奉亡父朱松遺命到五夫里投靠劉子羽，劉為其修建紫陽樓，供朱熹奉母而居，朱熹在此宅苦學(xué)成才。宅第布置了展覽室和紫陽書堂以及軒、室、居等。正門的對(duì)聯(lián)"忠孝持家遠(yuǎn)，詩書處世長"為朱熹治家格言的名句，也是介紹該宅居的主題。
    正廳紫陽書堂，是朱熹會(huì)客和講學(xué)之處。兩側(cè)書齋，分別是韋齋（紀(jì)念其父朱松）、敬齋（研讀《易》之處）和義齋（研讀《大學(xué)》之處）。后廳為"晦堂"，取名于劉子翚贈(zèng)給朱熹的三字格言"不遠(yuǎn)復(fù)"和勉勵(lì)楹聯(lián)："木晦于根，春容曄敷；人晦于身，神明內(nèi)腴。"朱熹牢記師長取名"仲晦"的由來，所以用為堂名。
    后廳過道設(shè)朱氏先祖神位龕，向參觀者展示朱氏來閩始祖和他的族系。漫步紫陽樓外草地，人們可以觀賞朱熹手植古樟和"半畝一鑒開"的方池。
屏山書院
     為朱熹幼年受啟蒙及少年脫穎而出的著名書院，塾師為劉子羽之幼弟劉子翚，在此一道脫穎而出的名儒還有劉珙（官至參知政事）、劉、游九言等數(shù)十名。
興賢古街
     朱熹少年接受理學(xué)熏陶的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道，為展示朱子理學(xué)的著名勝跡之地，古跡輻輳，有"紫陽遺風(fēng)"、"三峰鼎峙"、"過化處"等跨街牌坊和古井、朱子巷、劉氏宋儒家祠、朱熹興學(xué)處興賢書院、朱子恤民善舉--五夫社倉等飽含理學(xué)內(nèi)涵的古跡十多處，這些均為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。興賢書院為朱子在五夫講學(xué)之處。他在此處進(jìn)行了最初的教育實(shí)踐。五夫社倉是他幫助鄉(xiāng)民積粟防饑抗災(zāi)的處所，他的善舉體現(xiàn)了儒家的民本思想，得到南宋孝宗皇帝的嘉許，遂頒布《社倉法》通行全國。五夫社倉歷代都有興修，現(xiàn)完整無損，令參觀者興嘆。劉氏家祠為朱熹義父劉子羽、恩師劉子翚的家祠，劉氏家族為培養(yǎng)朱熹生長立下殊勛，故鄉(xiāng)民著意保護(hù)這所勝跡。以上朱子理學(xué)搖籃時(shí)代和成長時(shí)期的勝跡如今得到充分的保護(hù)。
朱松墓
     朱松墓是向游客闡釋朱子孝父思想的好去處。該墓所在地原在五夫里范圍之內(nèi)（現(xiàn)屬上梅鄉(xiāng)），朱松逝于建甌，朱熹扶柩前來五夫定居，把父墓也建在五夫。該墓于1997年由朱氏后裔朱祥林重修，碑文由著名文史學(xué)家何滿子撰寫。墓地有朱熹手植的杉木林，綠蔭遮天。

世界朱氏聯(lián)合會(huì)簡(jiǎn)介

世界朱氏聯(lián)合會(huì)，是在公元1993年5月5日召開首屆世界朱子后裔代表會(huì)議上宣告成立的。這次大會(huì)，由韓國新安朱氏中央宗親會(huì)受世界朱子后裔委托，負(fù)責(zé)組織籌辦工作。

這次大會(huì)，是依照壬申（1992年）清明在中國福建建陽舉行的考亭書院創(chuàng)建800周年紀(jì)念大會(huì)暨朱子后裔懇談會(huì)所通過的由朱杰人、朱七星、朱濟(jì)靈等關(guān)于籌建朱子后裔聯(lián)誼會(huì)的倡議而舉行的。會(huì)議的中心議題：緬懷宋代偉大思想家紫陽朱子，繼承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化 ，迪古代文明的豐功偉績(jī)，交流各地朱子學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)和信息，促進(jìn)各國朱氏宗族及華族的友好往來，協(xié)商成立世界朱氏聯(lián)合會(huì)暨朱子學(xué)委員會(huì)。