善惡、慈悲
    天下一切蒼生，既非善，也非惡，是沒有定性的。全都因環(huán)境和對象的不同，才會產生善惡的行為。
    同一個問題有三種不同答案，“榮的好”，這表示一個人的性格熱忱進??；“枯的好”這表示清凈淡??；“枯者由他枯，榮者由他榮”，這是順應自然，各有因緣?？輼s，我們平常所指的人間是非、長短、善惡，可以說都是從常識上去認識的，都是停留在分別的界限而已，而無分別的證知的世界，才是實相的世界。而我們所認識的千差萬別的外相，都是虛假不實，幻化不真的，甚至我們所妄執(zhí)的善惡也不是絕對的。善惡本身沒有自性，只是我們對萬物的一種差別和執(zhí)著。
    在一個人身上同時會存在或“善”或“惡”的兩個對立面。主張勿因小善而不為，勿因小惡而為之。
    無心，怎能造罪？縱有罪，也是無心之罪。大千世界，無時無刻都有著大大小小的罪過出現，但是其中大多數都是無心之罪。雖然我們不能改變周圍的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切。
    世間本沒有天生的東西，大自然因緣聚合會生森羅萬象，人的本性中包含了善惡諸法，所謂“心生則種種法生，心滅則種種發(fā)滅”。任何人只要有心，沒有什么改不了的惡習。
    一次很小的善，可以拯救眾多的生命；但一次很小的惡，更可以毀了一個人最大的希望。所以，善源本心，是長期積累下來的習性。而惡，只是內心中的一念，貪婪、欲望釀造了它，最終會毀掉所有的希望。
    犯錯是平凡的，寬恕是一種超凡。不但要學會寬恕別人，更要學會寬恕自己。
    所謂一念之別，善惡立判；一念之差而成千古之恨等都是說明心力的作用。“心能造萬物”告訴我們，我們每天可以生活在地獄，也可以生活在天堂，關鍵看怎么選擇。
    人所承受的變換，在變換時采用的應對策略，心佛即佛，心魔即魔。
    人不是壞，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向善的心，能原諒的就原諒他，不要把他總看做是壞人。 
    佛愛眾生，不離眾生。慈悲是禪者心中的覺悟，更是大慧大勇的行為。
    慈悲實在不易奉行，其實假如把自他互易，就容易實踐慈悲了。從禪觀中悟道，從無分別中忘失自我，那就能超越生死苦海了。
    既不缺少，分些給人。
    隨時隨地和各種人合作，并具有和佛一樣的慈悲胸懷，講些禪話，聽些禪音，做些禪事，用些禪心，以贏得別人的歡喜。禪話，就是說歡喜的話，說真實的話，說謙虛的話，說利人的話。禪音就是化一切音聲為微妙的音聲，把辱罵的音聲轉為慈悲的音聲，把毀謗的聲音轉為幫助的音聲，哭聲鬧聲、粗聲丑聲，都不介意。禪事就是布施的事，慈善的事，服務的事，
    向你揮來的鞭子，常常只是要你把頭抬得更高，脊梁挺得更直。
    我們每個人都能制造幸福、和平，能與眾生相愛、相容，禪教我們對愛對情對事更專心、更投入，對萬物更有慈悲心憐憫意。
    對于罪業(yè)愈慎重的眾生，我們更應該特別寬恕他、憐憫他，而不應該遠離他、舍棄他。
    黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。
    金錢要布施方得快樂，愛情要肯奉獻便達快樂，名譽要用來服務大眾才為快樂。
    慈悲是你最好的武器。
    我的財富并不是因為我擁有很多，而是我要求的很少，布施供養(yǎng)別人的很多。
    對人恭敬，就是在莊嚴你自己。
    擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
    仇恨永遠不能化解仇恨，只有寬容才能化解仇恨，這是永恒的至理。
    不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還很多，拋開自由的悲切，去幫助他人。
    凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。
    雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切。
    默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
    只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

    修悟、自我
    不是傳聲筒，這就是禪者獨特的風格，人云亦云，這是鸚鵡禪，與傳法傳心不一樣。所以凡一切學術禪理，總要先從自己消化，融會貫通以后，知之為知之，方可成為言說。
    禪，不是從枯坐默守中可以悟的，禪仍然要經過分別意識到無分別智慧的。知識是知識，悟道是悟道。知識是從分別意識上去認可的，悟道是從無分別智上體證的。
    分析事理，有時候要從事情本身上去說，有時候應從道理上去理解。
    真理其實很簡單，尋找真理的過程往往是艱辛復雜的。
    禪，有時不解釋，有時就是解釋。
    禪不神秘。相反地，它是一種生命的藝術，它能啟發(fā)我們的靈性，它沃開了生命的花朵，讓我們對著自己的生活報以微笑與欣悅，讓我們找到自己真正的價值。
    頓悟——禪，不以敬畏，而是拈花微笑，去頓悟。汲取瞬間的領悟，不經意間，便可得之法門，參透生命的玄機：能由一物而知天下，能由小事而識大理。
    禪，講究的是頓悟本心，徹見自性。而世人往往難逃色、欲、利的誘惑，徘徊左右，妄失自性。禪啟發(fā)了凡人的自性，解開我們觀人、觀事、觀物、觀境、觀理、觀心的真心自在。
    自己的舉手之勞，對于需要的人來說可能就是雪中送炭。
    “一生萬法，萬法歸一，生而無生”，從萬物的欣欣向榮，再回到不生不滅的真相中。
    多情之人必寡情。情與無情其實為一體。
    禪就是讓我們的心脫離人情世故的羈絆而去自由自在地思考。用不同的角度去理解、解決問題，也許會達到意想不到的效果。
    不被常識所局限而形成常識的俘虜。因此，他是“自由”的。自由往往必須打破常識的束縛。禪是徹底的自由，根本無須拘泥于坐或不坐的形式問題。能夠合乎自由的精神才是最重要的。
    學禪要開智慧、要覺悟，要了解這個世間的事實真相。世間的一切皆為虛假，正如佛說：萬般將不去，唯有業(yè)隨身。
    主客觀之間的矛盾，是困惑、苦惱的根源。禪需要是人的悟性和體驗，是人內在的空靈，是人的思維在另一個層面上的展開。
    曾幾何時，佛將一切智慧送給世人，可惜大家卻不知不覺，仍然勞勞碌碌、糊里糊涂地奔波在人生的旅途中。
    明佛之理，觀佛之行，學佛之德，成佛之智。
    禪是一面鏡，它可以照亮人的心境；禪是一盞燈，它能夠指引人的心路。禪是一種心靈的深層體驗。雖然那道無形的門不容易跨越，但跨越后的禪悟卻是真實不虛的動人境界。
    禪的里面，沒有大小、長短、是非、好壞，當然也沒有輸贏，禪是不爭論的世界。
    弱水三千，只取一瓢飲，便能解除干渴。佛法雖有八萬四千個法門，如果能夠確實奉行一法不違，便能得到利益。
    禪講究天人合一、物我兩忘，講究精神的相通，注意意境的創(chuàng)造。好比一棵樹，雖然接受同樣的空氣、陽光、水分，但樹葉卻有不同的生機，能彼此無礙地共存于同一棵樹上。
    禪就是虛空。空即智慧，虛即虛懷。若心不留色，一切色便化作了空。“色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。”佛并未執(zhí)著與色，也未執(zhí)著于空。
    每個人都可以塑造獨特的自己，不要于人攀比，你就是你，何以不可自我稱佛？所以“不慕他佛，塑造自身”
    一切皆因自我，穿衣、吃飯、解手、走路。迷途形成的緣起，往往是因為自己，最大的敵人往往是自身。
    心之佛非世人眼之佛，禪道玄機非文可立，但悟其心。求禪心非故弄玄虛，其真理莫過于自然歸一。佛本無相，實乃心也；求佛見本心，尋回自我，如此而已。
    達到忘我無我之境，方可顯現為禪之心也。
    世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執(zhí)著。萬物皆為我所用，但非我所屬。
    我能為你煮東西，但我不能為你吃東西。各人吃飯是各人飽，各人生死是個人了。
    不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
    如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發(fā)現自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。
    不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
    太過于欣賞自己的人，不會去欣賞別人的優(yōu)點。
    感謝上天我所擁有的，感謝上天我所沒有的。
    狂妄的人難救，自卑的人更難救。認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人
    你不要常常覺得自己很委曲，你應該要想，我這樣子已經很好了，這就是修行的功夫。
    一個常常看別人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。
    愚癡的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。
    誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。
    看輕別人很容易，要擺平自己卻很困難。
    不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。
    多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
    承認自己的偉大，就是認同自己的愚癡。
    當你知道迷惑時，并不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。
    我們確實有如是的優(yōu)點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養(yǎng)。
    人的弱點是看別人容易看自己難，愿意面對別人的問題卻不想面對自己的問題。之所以無法改變自己，是因為不想改變。但是，人總喜歡研究一些和自己不太相關的問題，自尋煩惱、杞人憂天。如果能淡然處之，定會自得其解。
 
    自然、清靜
    隨時，隨性，隨緣，隨喜。做事時，只是去做。一切皆隨之而行，何必苛求如何？之后，自然會變得清明。順其自然，不必刻意強求，只要付出了就一定能夠得到回報！
    賢者安貧樂道，智者隨遇而安。
    對世間萬物的追求，萬不可強求，一切皆順其自然。付出方得回報，回報便要施之于人，如此循轉輪回，才為快樂。樹立真正的、有意義的理想，為之積極進取，方除煩惱，求得輕松。
    不管能否察覺到，人類的存在是不能與自然偏離的。一個人越是把自己感覺為一個自我，想要加強這個自我來達到一種不可能的完美，就越會劇烈地偏離存在的中心。所以為事，一切皆有因果，一切皆為自然。事事隨行，何必苛求虛無的完美呢？
    閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
    先外后內，先曲后直，由粗筆漸磨成細針，能入于心者，在直不在曲，在細不在粗，隨意而寫，無外無內，曲直結構乃成禪字。世事繁雜，蜿蜒曲折，而見性悟禪，則只需一筆——無緣者不得見，曲筆皆是為了構緣，水到渠成，臨終一筆，足以見心。
    佛性是無形無相、無法表達、不可名狀的，不能用名來名、無法用相來相。生活中很多事情也是說不清楚道不明白的，順其自然就好了。
    人性愛好自由，自由就是心靈不受制于偏見、欲望和自我中心的虛妄，從心中直接流瀉生活的情懷。因此，它能肯定內在的真我，作獨立覺醒的判斷。這樣是生活是不卑不亢、不疾不徐的，這是也許只能用“自在”才能表示這種心靈的自由和心中所洋溢的喜悅。
    認識他，了解他，變化他，運用他，何必防他？
    玄機——妙手偶得之。
    云水隨緣。
    來處自他來，去處自他去。
    人生旅途上，有時候是沒有能力選擇他的生存環(huán)境的。因此應學會隨遇而安，順其自然。隨時、隨性、隨遇、隨緣、隨喜，這是需要對生活有多么透徹的認識后，才能形成的大徹大悟??！
    隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命，積極樂觀面對境緣，而不妄求，貪著。
    來是偶然的，走是必然的，要學著隨緣不變，不變隨緣。
    “一動不如一靜”，這是多么美妙的境界；“既來之，則安之”，這是多么肯定的生活。靜中的境界才是廣大的、平等的；靜中的生活才是安詳的、富有的。
    境由心生，物為我定。
    修道者要能經得起時間的考驗，凡事耐煩，才是學者應修的第一課。修禪是修心。禪靜非人靜，重氣靜、神靜、心靜。氣靜人則平，神靜人自清，心靜人得悟，清靜之處定有悟徹，悟徹將有所為。
    心靜則萬物莫不自得，心動則萬象差別自現。只有在外部環(huán)境的不斷變化中穩(wěn)定住自己的內心，才能使自己的洞察力增強，在風動和旗動中保持一顆穩(wěn)如泰山般的鎮(zhèn)定之心。
    所謂“一輪皎潔，萬里騰光”，是指放松自己、清凈自己。
    不執(zhí)愈法相，獨超物外，乃至絕對無礙，是為禪宗之境。悟道切戒強解強悟，為事切記不得強攻強取，是為大不易也。
    靜默是禪家調理的最佳方式方法，先動功后靜功，先站后坐，先銀盤后金盤，逐步進入靜坐修持界，修至外魔不侵的無人無我境界。
    一只手的存在是自然，即使世界完全靜默，有禪心的人也能聽見靜默的聲音，這就是“只手之聲”。在喧囂的塵世里，我們沒聽見的又是什么呢？
    禪曰：人生太閑，則別念竊生；太忙，則真性不現。故士君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣。有才德的君子，要多加注意自己身心的健康；也要多接近大自然，品賞風花雪月的趣味。
    單純也是精神生活的糧食，它使一個人免受煩惱的折磨，不被欲望所迷惑，從而平心靜氣，發(fā)般若智。因此，單純也是佛心，它真心顯露了自己。“吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一點滴灰泥，無一點彩色，人畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清凈非拂拭，雖然是一軀，分身千萬億。”
    在這車如流水，人如長龍的都市里，每天忙忙碌碌，應時而停下腳步欣賞天上那皎潔的月色，在月光下靜靜地散步或思考，去感悟人生。
    人生的真理，藏在平淡清凈之中。

    煩惱、得失
    佛陀都有煩惱，何況我們凡人呢。人生的煩惱，自然當一笑而過。
    生命中的痛苦是鹽，它的咸淡取決于盛它的容器。你愿做一杯水，還是一片湖。人若想活得愉快，就得少煩惱；要少煩惱，心胸就得寬廣一些，學會善待自己和容忍別人，這就叫寬舒人生。本來，生活就應該從容不迫，悠然自得。
    菩提——手心是煩惱，手背是菩提，只要翻過來便是，無多無少，煩惱變?yōu)槠刑?。所謂“煩惱菩提冰是水，生死涅槃法即空”。若悟得，人法皆空，若不明就仍有法執(zhí)。
    喜樂是映在鏡中的微笑，苦難是水面偶爾飛過的鳥影。流過空中的鳥影悵然，鏡里的笑痕令人回味，卻只是偶然的一次投影呀！
    視角改變了，事情就完全變了樣，人生不也是如此嗎：痛苦的對面是快樂，哭的對面是笑，人有兩只眼睛，就是要我們從兩個不同的角度去看待事情的。
    我們常常將悲歡掌控在他人的一顰一笑間，將幸福建立在五欲的幻化世界中，我們常常為了一句話耿耿于懷，為了一件事困坐愁城，為一個人失魂落魄，為一念之差懊悔終生。
    比較、計較，這是煩惱的來源，怎能透過禪而悟道呢？俗話說“人比人，氣死人”。所以，只有除去比較、計較，回歸到平等自性中來，才能有所悟。
   人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
    與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。
    如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。
    當行腳的時候行腳，當隱藏的時候隱藏。心如明鏡，物來則映，物去不留！如鳥過白云，魚躍水面，空中無跡，水面無痕，不為消逝的事物所煩惱，才能持得安然自在。
    生活就是個五味瓶，酸甜苦辣咸，五味俱全。生活不可能永遠是幸福，也不可能永遠是痛苦。所以，在幸福的時候體會幸福的感覺，在痛苦的時候品味痛苦的滋味，并相信這都是生活中的真實感受，都應該坦然接受。
    熱烘烘的快樂，會樂極生悲；冷冰冰的痛苦，會苦得無味；人生最好過不苦不樂的中庸生活。
    這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。
    當你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。
    生活中有許多的不安和煩惱都是因為太在意惹來的。一個人愈是在意別人對自己的看法，愈是舉棋不定、坐立不安、無所適從。那是傷害自己心理健康的原因，是糟蹋幸?？鞓返年P鍵。
    同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢？
    時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！
    情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。
    當你用煩惱心來面對事物時，你會覺得一切都是業(yè)障，世界也會變得丑陋可恨。而相反，當你用感恩的心來面對事物時，你會覺得一切都是助緣，世界也會變得美好可親。
    你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。
    不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。
    不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來煩惱自己。
    如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。如覺自己受苦受難太多，則經?？梢陨稀督浀湮恼隆沸扌酿B(yǎng)性。
    世上的事，不如己意者十之八九，當它是應該的就好。
    以為別人在注意你，或希望別人注意你的人，會生活的比較煩惱。
    欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？
    不要太計較得失，要自然達觀；不去理會別人對自己的批評，只求問心無愧。直心去生活，無入而不自得。不要在意就是佛法所謂的“無心”。無心就不會有憎的情緒，不會有愛憤自責的煩惱，更不會有多欲的不安。所以說“無心是道”。能如此便是任運逍遙。
    我們的生活，最好是當放下的時候放下，當提起的時候提起，好像水車，要合乎中道原理才好，所謂有出世的思想，更要有入世的事業(yè)。
    放下時人生最大的智慧，即如《心經》所言：“心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”自然就一身輕松，自由自在，灑脫無礙，快樂無比。
    生命的過程就如同一次旅行，如果把每一個階段的成敗得失，全部扛在肩上，那今后的路你就沒有辦法走下去了。所以，你必須丟棄過去一些舊的東西，跟過去說再見，去朝著更大的目標邁進。
    生命總是欲失欲得，有失有得。怕死，就去生吧；厭生，就去超越死亡吧。看到大河的人，不會在意腳前的石礫。
    有所選擇取舍，只源于觀念積習中的分別心而已，放下諸相執(zhí)著，心不逐物，萬境成空，何來好壞之別？
    有與無都是自己的膚淺意識，你看我有，我看我無。
    自古艱難在一忘。
    所謂，舍得舍得，必須有舍才有得，同樣要有所得，必然會有所失。人生在世，有許多東西是需要放棄的。只有學會放棄才能有所獲得，才能登上人生的巔峰。
    渡船過河，河尚未過，河尚未渡，何能舍船？但若達到彼岸，即應舍船而去。
    入迷稱做失，人悟稱做得，得失在于人，和環(huán)境的喧鬧與安靜有什么關系？正如自己不懂得駕船，又怎能去怨河水的曲折呢？
    學禪常說一個“放下”，所謂放下，會有身心境界的變化，而這種身心境界的變化實際上包括了放下執(zhí)著而確實引發(fā)的變化。也就是空有不二，一切自在，明白事情的真相，是心的一種功能。而真正的“放下”是非常不容易做到的。肩上的重擔，在心上的壓力，豈止手上的花瓶？這些重擔與壓力，可以說是人生活過得非常艱苦。必要的時候，放下。
    觀察人生、覺悟人生、奉獻人生。
    你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
    你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
    今日的執(zhí)著，會造成明日的后悔。
    得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發(fā)現遠不是你想像中的那么美好。
    當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執(zhí)自己的觀念，不肯放下，那么他的智慧也只能達到某種程度而已。
    是非和得失，要到最后的結果，才能評定。
    你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因為分離是必然的。