36，《易經(jīng)》對(duì)宇宙萬(wàn)物的演變有否同現(xiàn)代科學(xué)一樣的解釋？

　　答：前問我們已經(jīng)回答，八卦中的一個(gè)“卦”，如同現(xiàn)代科學(xué)的空間一個(gè)“點(diǎn)”，其度量是靜止的。而兩個(gè)“卦”的相對(duì)，就是變化的源泉。八卦以此類推，三個(gè)、四個(gè)，乃至無窮個(gè)卦，就可以表示并說明宇宙萬(wàn)物之間各種復(fù)雜的變化。所以，《易經(jīng)》才取名為“易”。而所謂易者，變易，變化，變異之謂也。

　　自然界的有節(jié)律的變化，今叫“新陳代謝”，古曰“推陳出新”，意思完全一致。生命有生必然有死。事物總有發(fā)生和湮滅。這就是所謂的“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”的原理。（《大學(xué)》）這一思想進(jìn)路及其觀念，自古迄今，一直支配著中國(guó)文化界，尤其思想界。無論儒家、道家，抑或醫(yī)家，無一不深具理解事物從無到有之變易的思想觀念。這一點(diǎn)，與西洋文化完全不同。在歐洲，蘇格拉底，柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)，基督教的教義，都主張“有”為物“本”，物質(zhì)不變，理念永恒?？芍坏狡?，也仍沒找到基本的粒子，永恒的理源。當(dāng)然，從公元16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，力學(xué)的奠定，使宇宙星云成為假說，天體演化和生物進(jìn)化成為假說。盡管這些假說并非本真，但至少促成中國(guó)名家的詭辯思維成其為黑格爾的辯證法，接近于中華文化的變易思考，這才使情況發(fā)生了一定的變化。

　　宇宙是一個(gè)總體概念，它是無限的，但在這個(gè)無限發(fā)展過程之中，任何一個(gè)有限的存在，都是從無到有，從有到無。萬(wàn)物都既有其生，又有其死。宇宙的發(fā)展如此，生物的演化亦如此，人類歷史的演變也是如此。所以左傳說：“不有所廢，其何以興？”。

　　有生就有死，有死就有生，生生死死，死死生生，這是宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)變化的規(guī)律，也就是易。從現(xiàn)代科學(xué)的意義上說，力主萬(wàn)物皆易的《易經(jīng)》，才是現(xiàn)代科學(xué)的根基。

　　37、為什么說易、律、歷是一不是二？

　　答：易、律，歷是一不是二，是當(dāng)代絕學(xué)大師（泰國(guó)華僑）鄭彜元老先生一輩子以《道統(tǒng)論》研究和修復(fù)中華文化，得出的心血結(jié)論。

　　（備注說明：鄭彝元，老人家現(xiàn)年八十有六，一輩子研究國(guó)學(xué)，所謂絕學(xué)大師，是指他對(duì)經(jīng)典的解讀與教科書全然不同。他對(duì)四書五經(jīng)的章句解讀，無一字義的推敲不與孔子的“吾道”相通，非常精細(xì)的“一以貫之”。是在真正的幫助子孫后代把孔子的靈魂重新找回。季羨林對(duì)其非常敬佩，景羨不已。老先生之所以有以教我，是因兩年前與他邂逅于香港湯恩佳先生孔教學(xué)院的一次祭孔機(jī)遇，他知晚生亦致力于道統(tǒng)研修，方將一生心血結(jié)成的心字，有以相贈(zèng)，以期后傳有人。先生講學(xué)全球，亦屢進(jìn)北大清華講課，乃求有心研修道統(tǒng)之徒而一直不得，故使敝人有緣師焉。所以，本絕學(xué)智庫(kù)的答疑，很多內(nèi)容是對(duì)先生《道統(tǒng)論》的重新解讀。因某此生“師無常師”，此師系某過“天命”之年而認(rèn)師景尊的唯一，這里謹(jǐn)此說明。下面回到正題）。

　　大家知道，今天凡遇紅白喜事，沒有一家不“慎終追遠(yuǎn)”，（《論語(yǔ)。學(xué)而》）在自家的神堂上燒炷香，瞌瞌頭，祭祀祖先，以求其護(hù)佑。這一行為，純系自發(fā)的“宗教”信仰（宗者，祖宗也。教者，教化也），不管你受的是什么無神論黨派文化的利益教育，但下意識(shí)都能始終如此。只有這一點(diǎn)，仿佛是叢林文化全面占領(lǐng)人的思維，尚不能完全摧毀中華文化的祖?zhèn)髁?xí)俗。這種習(xí)俗是以祭祀為起源，迄今仍在延續(xù)而以筮占為基礎(chǔ)的文化根本。

　　人們都說《易》是起源于占筮，于是把它理解為“封建迷信”，可為什么不說遠(yuǎn)古祖先的占筮行為，完全是為了很好的生活，很好的順應(yīng)自然呢？這種占筮的《易》學(xué)又與今天所講的、所謂的科學(xué)的生活有什么不同呢？其實(shí)是《易》學(xué)可以幫助人修德大愛，科學(xué)可以催化人逐欲大害。兩者只此不同，也是東西文化的分水嶺。人要修德大愛不能憑口說，而要靠心性對(duì)自然正確的認(rèn)知，這種認(rèn)知就是《易》，這種認(rèn)知就是律，這種認(rèn)知就是歷。所以說，易、律、歷是一不是二。但它又可以分一為二，分二為三以至無窮。這乃是中華文化以易為體，以律、歷為用的基本特點(diǎn)。換一句話說，離開了律與歷，易將沒有表達(dá)的內(nèi)容成其為文化，這是不變的事實(shí)。下面我們還是舉例來回答：

　　算命是為了預(yù)測(cè)個(gè)人的運(yùn)氣之禍福，這跟一個(gè)國(guó)家作財(cái)政預(yù)算，一個(gè)企業(yè)作產(chǎn)銷規(guī)劃，其運(yùn)算取象難道不是一碼事嗎？它都是以時(shí)空的自然演化為考量，哪一時(shí)段完成多少任務(wù)這是歷，是時(shí)間；哪一時(shí)段能積累多少財(cái)富，這是律，是條件，是環(huán)境，這是空間。把空間和時(shí)間兩者合起來就是宇宙，亦叫時(shí)空。

　　而《易》不過就是認(rèn)知時(shí)空的工具。一個(gè)人找方士排卦，卦排好后，他才能向你回答吉兇。他又不是神仙，無非是對(duì)你講，你所求卦象的空間與時(shí)間，說你哪個(gè)時(shí)候有財(cái)發(fā)，說你哪個(gè)時(shí)候防倒霉。告訴你哪個(gè)方向順利，哪個(gè)方向背塞。這種空間和時(shí)間的回答，就是通過你求的卦，他對(duì)該卦各爻的位次來?yè)Q算的。每一爻都有“天地定位”的空間時(shí)間之指代，所以方士才能告訴你吉兇與禍福?？梢姡着c律、歷總是同步而論。而一個(gè)算命先生不一定通《易》，但他能以子丑寅卯算你的命。子丑寅卯便是歷，陰陽(yáng)五行便是律。歷、律的時(shí)空演算更詳細(xì)。一般會(huì)算命的瞎子，對(duì)普通人的生命流程，幾乎可以達(dá)到他說你寅時(shí)死，你就不能卯時(shí)生。但對(duì)有道德修養(yǎng)，或者修養(yǎng)極高的人，誰(shuí)也算不準(zhǔn)則要除外。

　　所以《易經(jīng)》又能告訴你：修道可以避禍，可以明心見性，這是改變命運(yùn)的有效方法。

　　故孔子論易時(shí)說“吾與史巫同途而殊歸”，意即兩者認(rèn)知的易、律、歷完全相同，而道德結(jié)局根本相殊。

　　可見，正確認(rèn)知易、律、歷是一不是二，對(duì)學(xué)《易》悟道十分重要。

　　38、什么是十二時(shí)辰？

　　答：十二時(shí)辰是中華文化測(cè)算歷數(shù)的名詞，不能按純時(shí)間量詞理解。時(shí)辰雖是地球自轉(zhuǎn)和月球繞地公轉(zhuǎn)，古人用以檢驗(yàn)時(shí)間過程的度量，但每一時(shí)辰不同于西歷24小時(shí)的純時(shí)間刻度，都有其生化演變的具體含義。一天有十二個(gè)時(shí)辰：子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥。一時(shí)辰長(zhǎng)度為西歷的120分鐘，即兩小時(shí)整。而時(shí)辰中的氣數(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)分陰分陽(yáng)，五行各異。分別為“子、亥”北方水；“寅、卯”東方木；“巳、午”南方火；“申、酉”西方金；“辰、戍、丑、末”四季土。

　此金木水火土不是實(shí)指事物，而是指陰陽(yáng)二氣變化的象數(shù)。今天叫象征。但地支的象征，只指地氣的變化。又因?yàn)榈刂е械?#8220;辰、戍、丑、末”均歸類為四季土，而土亦有燥濕不同，陰陽(yáng)之分，故十二地支陰陽(yáng)相迭之后，仍可分而為六，因此稱之謂“六氣”。而這種地氣的變化所含五行，又是能與陽(yáng)光或陽(yáng)氣相對(duì)應(yīng)的。且這種對(duì)應(yīng)的五行，亦總是互為關(guān)系，相生相克，守中為體，維持平衡的。所以，這種對(duì)應(yīng)的陰（地）陽(yáng)（天）五行專用名詞就叫“地支循藏”，也叫“支中透干”。

　　關(guān)于地支循藏，支中透干的生化原理，可以透視一切生命現(xiàn)象的演化機(jī)理。但運(yùn)算非常復(fù)雜，現(xiàn)只有以算命為生的人，他們?cè)谒闹\(yùn)算中經(jīng)常用。這種循藏分別為：子中包藏著癸水；丑中包藏著癸水、辛金與己土；寅中包藏著甲木、丙火與戊土；卯中包藏著乙木；辰中包藏著乙木、戊土與癸水；巳中包藏著庚金、丙火與戊土；午中包藏著己土與丁火；末中包藏著乙木、己土與丁火；申中包藏著戊土：庚金與壬水；酉中包藏著辛金；戍中包藏著辛金、丁火與戊土；亥中包藏著甲木與壬水。這樣看來，陰陽(yáng)二氣是永遠(yuǎn)處在互根交配的調(diào)和中，就像一個(gè)家庭中的男女互動(dòng)。但又強(qiáng)調(diào)主次的分工，總是陽(yáng)氣或陽(yáng)光管生，陰氣或地氣管養(yǎng)。父親的精水管生，母親的乳水管養(yǎng)。一個(gè)生命的流程要判斷哪種對(duì)應(yīng)不足，所以命理講這叫“用神”，從陰陽(yáng)的五行上作選擇。

　?。▊渥ⅲ核^《易經(jīng)答疑百問》，這只是一個(gè)概數(shù)。究竟能用多少問把自己覺得該說的話說清楚，實(shí)無定數(shù)的腹稿。《易》是中華文化的整體，沒有誰(shuí)敢說把這個(gè)整體分割后，可以有條不紊的再去拼接，所以，各種認(rèn)知的切入，只能任取一點(diǎn)敘述，最后把整體圓潤(rùn)貫通。因此，本答疑讀完，估計(jì)您可從中見仁見智，各取所需。當(dāng)然您也可以從中學(xué)會(huì)算卦和算命，以此為業(yè)而謀生。盡管敝人答疑只從道德切入，對(duì)術(shù)數(shù)懶得背記，但術(shù)數(shù)的基本常識(shí)必喻其中。否則，道德說不通，你有什么資格去為往圣繼絕學(xué)？因此，為了方便術(shù)數(shù)愛好者，行文時(shí)亦將先人背誦支中透干的口訣記錄于下，便于您有算命愛好時(shí)推用）。

　　子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；寅藏甲木和丙戊，卯中乙木獨(dú)相逢；辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；午藏丁火并己土，末中乙木加己丁；申藏戊土庚行壬，酉中辛金獨(dú)豐??；戍藏辛金及丁戊，亥中壬水甲木存。

　　從以上這些內(nèi)容，我們可以看出，時(shí)辰絕不是單純的時(shí)間量詞。因此鄭彜元先生稱咱們的時(shí)辰歷為生化歷。因?yàn)闅v在“神農(nóng)以前尚矣。蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”，（《史記。歷書第四》）即生化歷在神農(nóng)前業(yè)已相傳，只是到了黃帝時(shí)代才重新結(jié)合星宿的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行考定。但有一點(diǎn)必須肯定，無論神農(nóng)以前的前歷，還是黃帝考定后的后歷，他們均是站在地球上，誠(chéng)然的以自己為坐標(biāo)（今天叫以地球?yàn)橹行模瑥亩鴮?duì)日月星宿的變化進(jìn)行的考量，進(jìn)而觀察陰陽(yáng)二氣的流程對(duì)生命作用的影響而得出的。所以，十二時(shí)辰又是生化量變的考察基數(shù)，每一時(shí)辰所涵五行性質(zhì)各不相同，稱之為“五運(yùn)六氣”，故生化的性質(zhì)就會(huì)各異。因此，綜合后的“五運(yùn)六氣”，日、月、年，也可用十二辰不斷的放大配置。而觀察的結(jié)論則是：生命的過程會(huì)隨各種時(shí)辰的變化不同而改變。這是地球引力與月球引力對(duì)生命的作用。它與承認(rèn)是地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，還是太陽(yáng)繞地球轉(zhuǎn)扯不上對(duì)錯(cuò)的關(guān)系。即中華文化只認(rèn)定生命流程，亦即只認(rèn)定生化演變的本質(zhì)。

　　因此，中華文化的時(shí)辰度量，簡(jiǎn)稱為生化歷，定義非常準(zhǔn)確

　　39、什么是天干？

　　答：天干是用來計(jì)算太陽(yáng)變化的，也叫陽(yáng)光和陽(yáng)氣的變化量。分別為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。共十天干。這十天干每一詞也有其具體的五行含義。分別為：“甲、乙”東方木，“丙、丁”南方火，“戊、己”中方土，“庚、辛”西方金，“壬、癸”北方水。

　　L古人認(rèn)為太陽(yáng)自轉(zhuǎn)一周為10天，故曰“天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。這是什么意思呢？意思是說：日的運(yùn)行有十天（為一循環(huán)），六個(gè)十天一周甲（甲子日到甲子日名周甲），六個(gè)周甲一歲終。

　　這樣看來便是：6個(gè)（日循環(huán)）×10日（為單位）＝60日（一個(gè)花甲子），6個(gè)花甲子×6O日（為單位）＝360日為一歲。正好對(duì)應(yīng)天圓360度。這個(gè)“天有十日”一循環(huán)，其實(shí)是觀察到的地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的黃道“斗指”之變化。這與今天的天文觀察除表述不同外，結(jié)論并無矛盾。可咱們的祖先，且于八千年前至一萬(wàn)年前，就如此“考定星歷”，而且推算的非常精確，這是其它文明望塵莫及的。可惜“連山易”和“歸藏易”的天理說明早已失傳，現(xiàn)在只能從孔子《易傳》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》詮釋和對(duì)話中窺測(cè)，部分復(fù)原其原理。

　　而用十天干交錯(cuò)對(duì)應(yīng)地球十二時(shí)辰的四季變化，這是天文歷法與生命氣象合二為一的文化瑰寶，所以羲皇《八卦》的神奇認(rèn)道功能天下無雙。

　　然而，天干地支對(duì)應(yīng)的基本道理則是：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。用天干地支相互搭配，正好一候有60花甲子時(shí)辰、所以說五天為一候，稱為氣候一微變。三微變共15日，稱為一著變，15日×12辰＝180辰，形成一節(jié)氣（稱為小三元）。15日×24節(jié)氣＝360天（一歲終）。

　　可見，陽(yáng)光的運(yùn)行與地氣的順動(dòng)才是中華文化的時(shí)辰依據(jù)，分而論之，前者稱運(yùn)，后者稱氣，中國(guó)人開口避口講運(yùn)氣，可沒有幾個(gè)知道所以然，這就是原理。

　　40、天干地支與八卦的繼承關(guān)系是什么？

　　答：天干地支對(duì)八卦的繼承關(guān)系是前者為“體”，后者為“用”。而用則對(duì)體的進(jìn)一步細(xì)化。這就是老子五千言《道德經(jīng)》所反復(fù)闡述的道損而益，也是《易經(jīng)》“損”“益”兩卦的基本原理。

　　前問我們已經(jīng)回答，五日謂之候，稱為一微變，三微一著變＝15日。那么，三著變則為45天一體變。這一體變?cè)邳S帝考定星歷之前，即用干支紀(jì)年之前，顯然，太昊伏羲是用《八卦》作表述，形成一卦象。45天×8卦＝360天（含天象度），從中我們可以清楚的看出黃帝對(duì)《八卦》繼承的淵源關(guān)系。

　　然而360天象度數(shù)與地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)周期365天又約1／4日為一歲相隔5天多，假如以月亮繞地球公轉(zhuǎn)對(duì)應(yīng)地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一年12個(gè)月計(jì)算，這叫“陰歷年”又隔10天多，如用13個(gè)月計(jì)算稱之為“陽(yáng)歷歲”共385天，又多出19天多。于是再用陰歷閏年閏月來分劃，稱之為《乾坤鑿度》。所以歧伯在《內(nèi)經(jīng)》中回答黃帝說“天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；行有分紀(jì)，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百八十五日而歲成，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于中，而天度畢矣。”

　　這樣三年設(shè)一閏，十九年七閏，就把陰陽(yáng)二歷的“年”“歲”差距拉平，成為陰陽(yáng)合歷，易、歷同步。倘用今天的話說，叫非?？茖W(xué)。但科學(xué)并不是真理，只有道才是。所以，我在論道行文中，始終記住要恰到好處時(shí)，才有選擇的謹(jǐn)慎使用科學(xué)一詞。因?yàn)榭茖W(xué)總在某一時(shí)段和空間有其正確性，超過這一空間時(shí)段則有可能是完全的錯(cuò)誤。比如，經(jīng)典的牛頓力學(xué)，曾一度被全人類視為顛撲不破的真理，但在局部范圍至今沒錯(cuò)。可它卻被愛因斯坦的量子力學(xué)攻破。而中華文化的儒學(xué)道統(tǒng)，則億萬(wàn)年的時(shí)世變遷，都是顛撲不破的真理。所以，我也提示各位看官們要先知先覺，以道立身行文，您也照樣可以取得洋人的科學(xué)成就，而又絕不會(huì)落入?yún)擦治幕目茖W(xué)彀中。

　　人的思想一旦離道，就很容易落入各種科學(xué)的逐欲彀中，往往回頭非常困難。比如資本運(yùn)作，金融股市科不科學(xué)？可就是這種科學(xué)，它使中華文化道統(tǒng)講的商水（包括商場(chǎng)、商業(yè)、商人、金錢、金融、股市……，統(tǒng)稱為五行之水）無處不被堵塞。從而造成了人類空前的生存危機(jī)。然而，道統(tǒng)又講天人合一，且看舉世的水災(zāi)、泥石流，和失衡后的干旱、森林火災(zāi)接踵而來，環(huán)境危機(jī)形成天報(bào)，吞噬著無數(shù)的生靈。由于心性可以轉(zhuǎn)變自然，日本科學(xué)家江本勝研究發(fā)現(xiàn)，水能告訴你愛恨的不同答案，所以人類思想都朝截水努力的壓力，必然反映在大自然的環(huán)境失衡報(bào)應(yīng)中。

　　今天下無道，道德崩潰，也是世道缺仁的典型教訓(xùn)。此一現(xiàn)狀豈非科學(xué)之苦？倘無圣人出世，則恐萬(wàn)劫不復(fù)，很難改變。因此，為往圣繼絕學(xué)，實(shí)則是為萬(wàn)世開太平。