卡爾維諾的小說(shuō)《黑羊》寫(xiě)一個(gè)誠(chéng)實(shí)者來(lái)到賊國(guó)居住。這里的賊民相互偷竊，并要求誠(chéng)實(shí)者一同加入偷竊的循環(huán)圈。但后者寧愿被偷，也不改變自己的信念。結(jié)果誠(chéng)實(shí)者被偷得家徒四壁——他餓死了。
對(duì)此，有人認(rèn)為“誠(chéng)實(shí)者無(wú)法堅(jiān)持自己的棱角，選擇了懦弱的逃避”。 其實(shí)，誠(chéng)實(shí)者的行為不是“逃避”，恰恰是在抗拒賊國(guó)規(guī)則。不能要求誠(chéng)實(shí)者直接與賊民去“戰(zhàn)斗”，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)邪惡力量強(qiáng)大到了壓倒一切的國(guó)度。 《論語(yǔ)·八佾》中有一句話：“君子不爭(zhēng)，……其爭(zhēng)也君子。”孔子對(duì)這個(gè)“爭(zhēng)”是不贊同的?，F(xiàn)代人不容易理解孔子的思想，可能更傾向于接受“斗爭(zhēng)”的理念。但孔子是主張“和”的——“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）在他看來(lái)，君子和而不爭(zhēng)，小人才因信奉“斗爭(zhēng)”而“不和”。 有人認(rèn)為“斗爭(zhēng)”是“其樂(lè)無(wú)窮”的——但那也不過(guò)是你自己“其樂(lè)無(wú)窮”，對(duì)別人來(lái)講，則是“其痛無(wú)比”。因?yàn)槟阋獱?zhēng)斗的話，就一定傷害別人，占有和剝奪別人的東西。你個(gè)人的幸福一定建立在大眾的痛苦基礎(chǔ)之上！ 好人怎么能做這樣的事情呢？只有壞人才去干那樣的事情。 “君子不爭(zhēng)。” 在《黑羊》這個(gè)例子中，賊民要求誠(chéng)實(shí)者必須允許他們偷竊他。誠(chéng)實(shí)者無(wú)奈之下只好同意，但他決不參加偷竊的行列。相反，賊民一定要把別人的財(cái)產(chǎn)看成是自己的。這種強(qiáng)迫就是“爭(zhēng)”，是小人之“爭(zhēng)”，是惡人之“爭(zhēng)”。 結(jié)果是好人死了。 那么，孔子是怎么看待生活中不可避免的矛盾的呢？ “君子不爭(zhēng)，……其爭(zhēng)也君子。”——“不爭(zhēng)”是君子永恒的準(zhǔn)則；但在不得不“爭(zhēng)”的情況下，君子也必須采取“君子”的方式，不能用暴力的方式，而只能用善的方式，即“其爭(zhēng)也君子”。 誠(chéng)實(shí)者與賊民“斗爭(zhēng)”了嗎？他寧死也要拒絕作賊。這就是一種“棱角”，是一種文化規(guī)則，本身就是在與邪惡“斗爭(zhēng)”。因?yàn)橘\民強(qiáng)迫他加入偷竊循環(huán)圈，最終目的是要改變他的信念。誠(chéng)實(shí)者寧死不從，本身就是在堅(jiān)守正信！看似柔弱，其實(shí)是堅(jiān)強(qiáng)！ 你不是要“爭(zhēng)”嗎？不是追求“惡行”嗎？我就是要“和”，要善行善念！ 因此，“君子不爭(zhēng)”對(duì)賊民來(lái)說(shuō)，本質(zhì)上就是一種“爭(zhēng)”。它是符合了善的“爭(zhēng)”：你要做賊人，我偏要做君子！這不是剛性之爭(zhēng)，而是韌性之爭(zhēng)；不是“惡”之爭(zhēng)，而是“善”之爭(zhēng)，是“和而不同”！——“其爭(zhēng)也君子。” “不同”就是“爭(zhēng)”。 |
