意拳論——樁功與四形
王薌齋
前 言
站樁是意拳的基本功。持樁之法有行站坐臥之分，持樁之目的是為了培育內(nèi)勁。內(nèi)勁培育至何種程度始為有得，須有其檢驗(yàn)依據(jù)。本文即擬將持樁之效果，以扼要論述，供同好參考。
內(nèi)勁需能爆發(fā)為外力，始能收到練拳之真實(shí)益處。善拳者，力之奮也。四形為內(nèi)勁爆發(fā)為外力之最適當(dāng)?shù)男问?，故在論述持樁效果同時(shí)，文中亦將四形加以簡(jiǎn)單說(shuō)明。
意拳為一種特殊拳學(xué)。既謂之學(xué)，自應(yīng)有其理論根據(jù)。關(guān)于力學(xué)理論根據(jù)，我曾在別處有所論述，此處茲不贅述。欲使學(xué)者明了意拳之學(xué)術(shù)淵源，對(duì)其哲理之依據(jù)似有加以論述之必要。
此文原系《意拳論》之一部分。當(dāng)時(shí)欲試從我習(xí)拳諸生是否確有真實(shí)體識(shí)，故在出示《意拳論》時(shí)將這一部分抽出，非我自私，實(shí)不愿嚼飯混人。知我者謂我心慮，不知我者謂我何求？
王薌齋
一九五九年冬于天津寓所
第一章
h% {) X: Y0 f7 Q4 H 論樁功之境界
持樁需經(jīng)三種境界，體認(rèn)有得，方為功夫。所謂境界，即持樁時(shí)所有之心理狀態(tài)與生理狀態(tài)也。蓋心理作用于生理，生理作用于心理，交相輝映也。
清末學(xué)者王國(guó)維先生嘗謂：凡成事者皆須經(jīng)歷三種境界，一曰：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；二曰：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；三曰：“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。習(xí)拳亦應(yīng)如是。
樁功之第一境界，從心理上講，謂之不悔。學(xué)者需堅(jiān)信不疑，有百牛挽之不動(dòng)決心。從生理上講，堅(jiān)持百日即有感覺(jué)。堅(jiān)持三、四年，即覺(jué)四肢膨脹，手足發(fā)熱，有灌鉛之感。四肢陰面有感覺(jué)較易且快，其陽(yáng)面有感覺(jué)則較難且慢。四肢之陰陽(yáng)面皆須有灌鉛膨脹之感。方為有得，臻此境界始可學(xué)功。
樁功之第二境界，從心理上講謂之望盡天涯路。此際須信天下拳道之妙，唯我自爾獨(dú)尊，而他家所無(wú)也。從生理上講持樁至五、六年即覺(jué)兩耳膨脹，眉宇鼻梁覺(jué)如有物在內(nèi)鼓動(dòng)，頸項(xiàng)挺拔猶如頂上有大繩吊引，頭皮發(fā)脹，須發(fā)飛漲，覺(jué)有大石壓頂之感。此即持樁時(shí)頭直頂豎之功也。同時(shí)上肢之感覺(jué)漸漸蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即覺(jué)天趣盎然矣。然所發(fā)之力還非源自腰脊，而是梢節(jié)之機(jī)械之力也。
樁功之第三境界，從心理上講謂之回首。此明本能活力如蛇，神莊意靜，彈指揮手，無(wú)非天籟?；剡^(guò)頭來(lái)再看，十年來(lái)所操各法，皆如敝屣，理應(yīng)棄之溝壑而不惜，初步所練即為正果。從生理上講，堅(jiān)持十年左右即覺(jué)腰脊有膨脹之感。此種感覺(jué)直達(dá)各谷道臊根，卻覺(jué)體整如鑄，身如鉛灌，肌肉如一，行走步似趟泥，抬手鋒棱起，身動(dòng)如挾浪，腰脊板似牛。臻此境界，動(dòng)則自有奇趣橫生之感，所發(fā)之力始能均整。至此，技擊之資備矣。
以上所談之年限，皆系我自身體識(shí)所得，在于學(xué)者或可略長(zhǎng)，或可略短，均在于個(gè)人天賦與功力然耳。曾文正公曾謂：“成就事業(yè)，天資僅作三分，而勤奮則占七分”，此非虛語(yǔ)也，學(xué)者勉之。
持樁日久，但見(jiàn)效不著，須求之于己身，不是姿勢(shì)不正確，或即是心理起副作用于生理，或即生理起作用于心理，總之必有問(wèn)題，當(dāng)求證于高明，莫自以為是，切要！切要！
又持樁切忌死持一式，各式須交替輪流，每日如此。同時(shí)又須有站臥之分，站式與臥式尤須堅(jiān)持。如是始有調(diào)配生理機(jī)能之作用。各式樁法雖皆可培育內(nèi)勁，但各式之效應(yīng)不同（故以樁功治病，才因人設(shè)式）。若死持一式，從技擊角度看則為偏頗，學(xué)者慎之！每日之中持樁時(shí)間以一小時(shí)至一個(gè)半小時(shí)為宜。每日持樁之時(shí)間應(yīng)占練功總時(shí)間的三分之二，以三分之一做試力，就我之經(jīng)驗(yàn)而論，如此為宜。蓋樁功為意拳之基本功之故也。
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第二章4 K% }& l: R5 S* O
論四形
持樁而達(dá)于體整如鑄、身如鉛灌、肌肉如一、毛發(fā)如戟之境界，始可言拳。拳者何？拳者力之奮也，非局部方法之謂。昔日我曾有一首題為《舞相》的詩(shī)：
身動(dòng)揮浪舞，意力水面行；游龍白鶴戲，迂回似蛇驚。
肌肉含勁力，神存骨起棱；風(fēng)云吐華月，豪氣貫長(zhǎng)虹。
詩(shī)中所說(shuō)揮浪、游龍、白鶴、驚蛇皆拳式也。然此拳式的舞蹈，亦即所謂健舞或武舞。在隋唐時(shí)代，健舞甚盛，為當(dāng)時(shí)之養(yǎng)生術(shù)與技擊之法。不僅武夫操之，即使文人學(xué)士亦多習(xí)之，后多失傳。近世拳學(xué)家黃慕樵先生本多年參拳之體會(huì)，并揣敦煌唐人壁畫(huà)中之人物與陶俑之舞姿，始將健舞之幾個(gè)姿勢(shì)仿出。北伐之際，我南游至淮南，得遇黃慕樵先生，遂得其傳，乃約略得其健舞之真意，我不敢私其秘，曾再傳于從我習(xí)拳者，然其中能得健舞之妙者僅十余人耳。
習(xí)健舞之先決條件則須達(dá)于四如境界，即能體整如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛發(fā)如戟。否則，難出舞相。舞起來(lái)豈不是搖擺四肢而已。我過(guò)去嘗謂：勁營(yíng)自體內(nèi)，力奮形骸外。持樁而達(dá)于四如境界則內(nèi)勁具矣。然如何將此種內(nèi)勁爆發(fā)出來(lái)而成外力，以收技擊之效應(yīng)，四形則為最適當(dāng)之形式也。
四形舞法乃系依形曲力直之法則。習(xí)時(shí)須永設(shè)一假想之?dāng)?，?duì)之蓄勢(shì)搏斗，手指腕擰，指彎爪攝，不論手起舞或單或雙，指端永遠(yuǎn)指向?qū)Ψ娇诒?，須用最大能力控制?duì)方之中線，給敵造成威脅?？刂茖?duì)方中線亦即保持住己方之中線不受侵犯矣。不僅掌之食指、中指、無(wú)名指、小指皆指敵，既拇指亦須彎曲蓄勢(shì)與其它四指同指一方向。此種掌法與所謂內(nèi)功拳如太極拳，外功拳如小林之掌法根本不相同，此即手指爪攝之意也。欲手指爪攝則腕不許上拱，不許下塌，不拱不塌，故運(yùn)行時(shí)必?cái)Q腕，始能圓活制敵。具有鉤、錯(cuò)、斂、抗之妙。十指不許僵直，皆須曲蓄；指要分、掌要凹，如果運(yùn)行時(shí)指端可有透電之感，此即指彎腕擰之妙也。兩臂運(yùn)行時(shí)永不許失去裹、卷、撐、抱之力，樁內(nèi)蚊蠅不落。雙足進(jìn)退永不許失去刀、叉、分、刺之能，步法寸步不讓。肩要撐、肘要橫、兩臂始有裹、卷、撐、抱之力。襠要坐，膝要縱，坐襠縱膝始有力，方有刀、叉、分、刺之能。與對(duì)方交接，我無(wú)執(zhí)，令彼亦無(wú)執(zhí)，其訣竅要在肩胯之扭錯(cuò)。而肩胯之靈活扭錯(cuò)又須以腰脊為動(dòng)力，故習(xí)時(shí)腰脊須搖旋如軸，如是始能以無(wú)執(zhí)而破有執(zhí)也。雙足運(yùn)行覺(jué)如在泥雪中求動(dòng)，兩足重量三七互換。腳無(wú)定位，身無(wú)定勢(shì)，或以后步作前步，或以前步作后步，前后交替，虛實(shí)互演，以步法奪敵之位置。運(yùn)行起來(lái)自隨意走，手底留痕，覺(jué)全身如與物遇，三尖協(xié)調(diào)，四心相印。若快，快不許飄浮，若慢，慢不許呆相。
力之爆發(fā)皆在一瞬間。此時(shí)如襟人，心毒為上策，力由意發(fā)之故也。手狠方克敵，或隨意從之故也。故習(xí)時(shí)每一動(dòng)作皆需假借，無(wú)假借之動(dòng)作身體力不篤。習(xí)時(shí)周身永不許失去體整如鑄、身如鉛灌、肌肉如一、毛發(fā)如戟之感。所謂意不使斷，靈不使散，渾噩一致，不忘不失也。如是，舞起來(lái)始有奇趣橫生之境界。生理作用于心理，此即健舞之養(yǎng)生意義也。由此看來(lái)，意拳之真功夫非自動(dòng)中得來(lái)，須于不動(dòng)中求之。故曰：不動(dòng)之動(dòng)乃生生不已之動(dòng)也。
練習(xí)四形是對(duì)內(nèi)勁的一種定向訓(xùn)練，使之能隨時(shí)隨地爆發(fā)為外力以及技擊應(yīng)付效用，故習(xí)時(shí)只求舒適與否，不求姿勢(shì)好壞美觀與否。但姿勢(shì)確是形之代表，故需求姿勢(shì)正確，即不違反生理運(yùn)動(dòng)力學(xué)之規(guī)律也。若動(dòng)則能循力學(xué)之規(guī)律且不失四如之境界，其大動(dòng)正確，小動(dòng)亦正確，否則均不正確。
習(xí)時(shí)還須善于運(yùn)用人體外力與內(nèi)勁之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。人體外力有四種：人體重力，即重力位能向重力動(dòng)能之轉(zhuǎn)化，此即所謂之“與地心爭(zhēng)力”；地面支撐與支撐反作用力，此我所說(shuō)“拔地欲飛”；空氣阻力，此我所謂之“與大氣呼應(yīng)”；技擊時(shí)對(duì)方之作用力，此我所謂之“假借之力”。這些力，我總名之曰“宇宙爭(zhēng)力”。人體內(nèi)力即是處于四如狀態(tài)之整體肌肉拉力，此即我所謂之“渾圓爭(zhēng)力”。膈膜動(dòng)力，此我所謂之“呼吸彈力”，亦為人體內(nèi)勁之一種。欲收技擊之真實(shí)效用，須使渾圓爭(zhēng)力與宇宙力合拍，其作用之妙皆在于呼吸彈力也。故曰：吐納靈源合宇宙，喊聲叱咤走風(fēng)云。因此時(shí)只要橫膈膜一發(fā)緊即是錯(cuò)誤，故學(xué)者宜慎之。
現(xiàn)再將四形分項(xiàng)加以說(shuō)明
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一、) e5 ?6 i8 X. s; R3 |& b; V1 O' S
揮浪
此式仍依形曲力直之法則，仍須不失四如之境界。其具體則為運(yùn)用伸、縮、抑、揚(yáng)、沉、托、提縱之力。蓋人體站立時(shí)，兩足不動(dòng)，而軀體與兩臂同時(shí)作上下方向相反之波狀運(yùn)動(dòng)。即雙臂同時(shí)向上揚(yáng)提，而軀體卻往下沉坐，雙臂向下抑按而軀體卻向上伸長(zhǎng)，亦即上下對(duì)拔拉長(zhǎng)，此時(shí)人體重位能即轉(zhuǎn)化為重力動(dòng)能，全身即有一種波浪力，謂之重力波。此種重力波正是技擊之所需也。同時(shí)上下對(duì)拔拉長(zhǎng)蕩起縱波力，借雙臂左右圓撐之勢(shì)，使縱波之中夾帶橫波，如是始有揮浪之舞姿。運(yùn)行進(jìn)，雙臂一前一后。若左手在前，則出左足，若右手在前，則出右足。雙臂與軀體配合，上下伸縮抑揚(yáng)對(duì)拔拉長(zhǎng)，雙手走一橢圓形軌道。左右進(jìn)退互換無(wú)窮。此式之形象猶如龜之游出水面，欲浮而又沉，時(shí)沉?xí)r浮而挾浪揚(yáng)波于水面，故此形又名神龜出水。
二、
9 [" g7 H& u Y0 r* t游龍
此式仍須依形曲力直之法則，仍須不失四如之境界。其具體則系運(yùn)用提、按、撫、橫、分、閉、開(kāi)、合之力。此式之運(yùn)行，與揮浪同，仍需利用重力波以發(fā)提、按、撫、橫、分、閉、開(kāi)、合之力。雙臂與軀體配合上下對(duì)拔拉長(zhǎng)。所不同者在于雙臂在軀體之兩前側(cè)以提按開(kāi)合之勢(shì)走橢圓形軌道。須以縱波出提按之力，以橫波出開(kāi)合之勢(shì)?？v波高低進(jìn)退互用。其形象若一龍游蒼海，龍即是浪，浪即是龍，龍行浪動(dòng)，引動(dòng)龍行。
揮浪、游龍二式皆系利用重力波以收技擊之效應(yīng)。故用時(shí)需掌握力波之松緊。松以蓄勁，緊以發(fā)力，松緊緊松無(wú)波不浪。波浪主要需有彈力，此種彈力遇物即須爆發(fā)為炸力，此即意拳之蓄彈驚炸也。
習(xí)揮浪游龍二式，又須有仰之則彌高，俯之則彌深之身，對(duì)方高來(lái)我則高以行之，使有凌空失重，高不可攀之感。對(duì)方低來(lái)我則低以行之，使有如臨深淵搖搖欲墜，愈陷愈深之感，此即高則揚(yáng)其身，低則縮其身之法也。
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三、
1 r, P- J0 d D" b6 A$ t白鶴
此式仍依形曲力直之法則，仍須不失四如之境界。然具體則系運(yùn)用摟、劈、鉆、刺、翻、揚(yáng)、裹、擰之力。蓋我之整體任一曲蓄部位，當(dāng)其作用于敵體之某一部位而受阻，或當(dāng)敵體之某一部位作用于此處，即將發(fā)生變形時(shí)，我之此一曲蓄部位即產(chǎn)生一種阻力，阻止變形之彈性力，即爆發(fā)之為炸力。此種爆發(fā)之炸力正是技擊之所需，此即我所謂之蓄彈驚炸。必須知在我曲蓄部位伸縮自如之限度內(nèi)，彈性力與我曲蓄部位之伸展量（或回縮量）成正比。故練習(xí)此形時(shí)，兩臂運(yùn)行之幅度應(yīng)大些，以增強(qiáng)爆發(fā)力之直射強(qiáng)度。
運(yùn)行時(shí)，兩臂交替自外向內(nèi)畫(huà)弧。若高，指端不過(guò)頂；若低，指端不過(guò)臍，設(shè)左臂先起則出左足，右臂先起則出右足。劃弧時(shí)，兩手臂須有摟、劈、鉆、刺、翻、揚(yáng)、裹、擰之力，習(xí)時(shí)需根據(jù)不同之假想、假借，我手臂曲蓄部位所產(chǎn)生之彈性力或翻揚(yáng)、或裹擰、或摟劈、或拉鉆刺，爆發(fā)為炸力。此式之妙還在于起腳制敵。若左臂先起的則左腳用勁橫起橫落。起須不高于自己實(shí)腳之膝，落時(shí)不超于敵胸，提膝、腳落勁發(fā)于手，力出應(yīng)為一聲。此種落腳之勢(shì)并非踢、蹬、踹、踩，實(shí)為頓也。只運(yùn)用爆發(fā)力，兩臂交替連用，雙足一齊互用，其形象頗似白鶴突圍拔地欲飛也。意拳之三拳一腳即從此式化出。
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四、0 ? F6 J" z, i: A0 u( M) ^
驚蛇
此式仍依形曲力直之法則，仍須不失四如之境界。然具體則運(yùn)用起、頓、吞、吐、撐、抱、悠、揚(yáng)之力。此式之運(yùn)行與白鶴同，仍需利用曲蓄部位所出之彈性力而發(fā)起、頓、吞、吐、撐、抱、悠、揚(yáng)之力。運(yùn)行時(shí)若出左足則起左臂，自內(nèi)向外劃弧，同時(shí)右臂在左臂下自外向內(nèi)劃弧。進(jìn)右足，右臂向外劃弧，同時(shí)左臂在右臂下劃弧。運(yùn)行時(shí)根據(jù)不同之假想、假借，我叫曲蓄之彈性力可以起、頓、吞、吐之形式爆發(fā)為炸力，亦為撐、抱、悠、揚(yáng)之形式爆發(fā)為炸力。前后左右互換無(wú)窮，其形象宛似驚蛇乍走，左右迂回刀光閃。所謂三拳（鉆、裹、踐）、三棍（肩頭棍、胸前棍、腦后棍）皆從此式中化出，厲害無(wú)比也。
白鶴、驚蛇二式皆系利用彈性以得技擊之效應(yīng)。故習(xí)時(shí)需掌握回縮量與伸展量，回以蓄勁，伸以發(fā)力。將欲伸之，則必回之；將欲回之，則必伸之；回伸須致用，遍體似彈簧。此種彈力遇物即須爆發(fā)為炸力。故白鶴、驚蛇二式亦系蓄彈驚炸之運(yùn)用也。
習(xí)白鶴、驚蛇二式又須知白鶴能制橫，驚蛇可夾縱。對(duì)方齊出，我則裹其力，使之旋轉(zhuǎn)而拔根；對(duì)方獨(dú)進(jìn)，我則放其勢(shì)，令彼力盡而前俯。此即橫則裹其力，縱則放其勢(shì)之法也。
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第三章/ {7 \2 _) x+ O8 `
論意拳之哲理根據(jù)
關(guān)于意拳之哲理根據(jù)，我不想多用筆墨，只以哲學(xué)命題之形式提出，彼此對(duì)照，自不難看出意拳之真正面貌也。
一、莊子曰：物物者非物。意即使物質(zhì)成為物質(zhì)，并非物質(zhì)。意拳主張一切力量都是精神之集合。亦可謂力者非力也。換言之，使力成為力者并非力，乃精神也，意念也。此即意拳所以名為意拳之實(shí)質(zhì)所在。
二、老子曰：無(wú)為而無(wú)不為。意拳則主張“有為之為出于無(wú)為，不動(dòng)之動(dòng)乃生生不已之動(dòng)”。所謂無(wú)為與不動(dòng)，在意拳則為樁功；所謂有為與動(dòng)，則為試力與發(fā)力。意拳重視樁功，故亦系無(wú)為之義。昔日有人贈(zèng)意拳是“古道家之靜功”，此非貶詞也。
三、老子曰：反者道之動(dòng)。意拳則主張“力生有兩，兩則能一”，即作用力與反作用力之對(duì)立統(tǒng)一。所謂“矛盾錯(cuò)綜須統(tǒng)一”也。
四、佛門(mén)禪宗有云：“萬(wàn)法皆空，即為實(shí)象”。又云：“不思善，不思惡，還我父母未生時(shí)之面目來(lái)”。父母未生時(shí)之面目即空也，無(wú)也。意拳則主張“各項(xiàng)力量都是由渾元擴(kuò)大空洞無(wú)我產(chǎn)生出來(lái)”。因此教人“虛無(wú)求切實(shí)，運(yùn)用在虛空”。
五、禪宗又云：無(wú)法無(wú)執(zhí)。意拳則又主張“一法不立，無(wú)執(zhí)破執(zhí)”。技擊時(shí)，我無(wú)執(zhí)，令對(duì)方亦無(wú)執(zhí)。不僅抗勁用力為有執(zhí)，使用招術(shù)方法亦為有執(zhí)。以無(wú)執(zhí)破有執(zhí)，破執(zhí)而無(wú)執(zhí)也。
六、明代學(xué)者王守仁提出：“致良知”之說(shuō)，意拳則主張“發(fā)揮良能”之論。王守仁說(shuō)“實(shí)如水流濕、火就燥，其勢(shì)然也”。
由此看來(lái)，我關(guān)于《意拳論》中所說(shuō)意拳，試與老莊佛釋一切學(xué)理名稱謹(jǐn)似，實(shí)非欺世盜名之說(shuō)也。在意拳論里，我所以用畫(huà)龍點(diǎn)睛之法道破意拳哲理，實(shí)欲告訴學(xué)者一個(gè)真理，習(xí)意拳而不接受其哲理，則無(wú)異抱石卵而盼司晨，終無(wú)所成。學(xué)者不可不明此理。
