作者 黃大陸

   命學(xué)界耆宿梁湘潤(rùn)老先生，早年流落江湖，沒上過什么學(xué)，后來以賣卜為業(yè)，便刻苦自學(xué)星相命理及佛道諸書，中年后居然洋洋灑灑的寫出了幾十本命書，其勤奮精神著實(shí)令人敬佩萬(wàn)分。其不燥不狂、不故弄玄虛、不故作神奇的治學(xué)態(tài)度，也令人贊賞不已。
   然而，沒有扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底，面對(duì)文辭簡(jiǎn)略、語(yǔ)義艱深，且不乏相互矛盾之處的命理書籍，是極容易錯(cuò)解子平的。何況子平命理已在江湖中流傳了上千年，其內(nèi)容被誤抄、誤讀、誤解、誤傳之處甚多，梁老先生能從這些亂七八糟的錯(cuò)誤垃圾里扒拉出真正的子平術(shù)來嗎？
   讀他的著述，初覺很細(xì)膩，再讀則覺得很拉雜，太過鋪陳，動(dòng)輒一列數(shù)十條甚至上百條，或者就來上好幾頁(yè)表格，看得人眼花繚亂，不辨東西。覺得要用他的方法推命，恐怕先得背記幾萬(wàn)條斷語(yǔ)，并同時(shí)使用多種推命方法才行。當(dāng)然，如果他將多種方法都理順了，之間沒有相互矛盾，使用起來也很靈光，那我們可以把這一條路走到黑，慢慢學(xué)、慢慢記，活到老，學(xué)到老，就算腦子笨點(diǎn)，到唱“最美不過夕陽(yáng)紅”的時(shí)候也肯定能夠?qū)W會(huì)它。
   問題是，筆者發(fā)現(xiàn)，他的幾種推命方法根本就無法理順，因?yàn)樗鼈冎g存在著無法調(diào)和的矛盾。
   首先，是多種用神之間的矛盾。在梁老那兒既有所謂“余氏調(diào)候用神”，又有“沈氏格局用神”，還有“金氏扶抑用神”等幾種。這幾種“用神”哪種最重要呢？不可能是一字并肩王，個(gè)個(gè)的權(quán)利都一樣大，總要有個(gè)能夠一錘定音的“老大”吧？否則，他們之間窩里斗起來，誰(shuí)說了算？看梁老的書，他特別強(qiáng)調(diào)“調(diào)候用神”的重要性，如在《細(xì)批終身詳解》一書里，他就明確指出：“‘調(diào)候’之用，為八字之第一要義。尤其是夏、冬二季生人的八字，尤以調(diào)候?yàn)榧薄保弧罢{(diào)候用神的立場(chǎng)，是以調(diào)候?yàn)榧?。所有其余‘格局、身?qiáng)弱…’等問題，俱皆視為次要之事。”在另一本《子平母法》書里他又說：“論命的程序，應(yīng)以調(diào)侯用神為第一優(yōu)先，其次是刑沖，再次是格局……”從這幾句話來看，似乎“調(diào)候用神”就是眾多用神中的老大。只要把它侍候舒服了，什么“扶抑用神”和“格局用神”都可以少管或不管。但是好像又不然，梁老在此書的另一章里卻又這樣說：“論調(diào)候用神之途，并不是僅僅以簡(jiǎn)單式的有沒有調(diào)候用神，而作為吉兇的取決。也就是說并不是以‘有調(diào)候用神，即是上等命造，沒有調(diào)候用神即是兇命’。而是沒有調(diào)候用神，則好格局也要大為遜色。有調(diào)候用神，則不可抵觸格局上之配屬。”看，那么重要的“調(diào)候用神”卻又不能用來決斷吉兇禍福，也不可抵觸格局上之配屬，而只能用來為八字格局增色。這樣，“調(diào)候用神”的作用一下子又降到了小配角的位置，和炒菜用的味精或潤(rùn)膚用的雪花膏差不多了。問題還是擱在這兒：到底是“調(diào)候用神”最重要，還是“格局用神”或“扶抑用神”最重要呢？它們之中誰(shuí)說了算？當(dāng)“調(diào)候用神”在“抵觸格局上之配屬”時(shí)，“調(diào)候用神”是否就成了忌神呢？如果答案是肯定的，那么調(diào)候還有沒有必要？如果不是忌神，那么如同味精一樣的“調(diào)候用神”還算得上是“用神”嗎？梁老把我們后學(xué)者一齊引進(jìn)這用神的“迷魂谷”之后，便再也沒有帶領(lǐng)大家走出來。
   其次，是每一種用神其自身所存在的矛盾。在梁老那兒，每一種用神常常又有幾種五行，例如在“調(diào)候用神”中，僅甲木生于卯月，按梁老說就有庚、丙、丁、戊、己這五個(gè)“調(diào)候用神”，而其中的庚金與丙丁火就相克，當(dāng)一個(gè)八字同時(shí)具有這庚金與丙丁火時(shí)，或者歲運(yùn)遇上丙丁火時(shí)，這庚金可以被克掉嗎？又如甲木生于午月，“調(diào)候用神”就有癸水、丁火、庚金這三種五行，且相互戰(zhàn)克，總得有一兩個(gè)受克者，是丁火可以被克掉還是庚金可以被克掉呢？梁老解釋說：“如果八字的調(diào)候用神與大運(yùn)發(fā)生刑沖，雖然不一定絕對(duì)是兇，如果一旦是兇，那就是《明通賦》所說的‘用神克破夭死’。由于調(diào)候用神在120組的組合之中，有些可以刑沖合會(huì)，有些又不可以刑沖合會(huì)，又有些是可沖不可合，可合不可沖……等等。”這就是說，他的“調(diào)候用神”有的可以損傷，有的又不可以損傷，但到底哪些可以損傷哪些不可以損傷，損傷了之后還有沒有調(diào)候作用等等，他沒有說清，實(shí)際上也無法說清。因?yàn)槿绻軌蚩隙男罢{(diào)候用神”是可以被克掉的，那么這些用神的重要性也就消失了，從而其作為“八字之第一要義”的用神地位也就不存在了。
   還有，就是納音五行生克與正五行生克所產(chǎn)生的矛盾。在梁老的算命方法中，不僅保留著如諸如命宮、胎元、流星法訣等星學(xué)內(nèi)容，還保留著納音五行生克的方法。他在《細(xì)批終身詳解》中介紹的“六法沖克”，基本上就是納音五行生克。他說：“六法沖克，要比一般的刑沖合會(huì)，精密得多。因?yàn)橐话阈缘男虥_合會(huì)是單式刑合，而六法沖克則涵義要精密得多。所謂‘六法沖克’即是：甲、納音相克，如甲子金克己亥木……譬如，己亥日，見甲子流年，若以單式刑合而言，一定是作干合支會(huì)之論?？峙潞苌儆腥艘暈閮凑?。然而，若以六法沖克而言，甲子流年作大兇。如果忽略了這一點(diǎn)，流年就會(huì)批出大差錯(cuò)的現(xiàn)象了……；乙、墓鬼相克，是辰戌丑未地支相同，納音相克……”在這里，梁老只是一個(gè)勁地強(qiáng)調(diào)“六法沖克”的厲害性，對(duì)于與正五行發(fā)生的矛盾，以及“六法沖克”傷了用神時(shí)算不算數(shù)等諸多問題，則不置一詞。假如算數(shù)，可不可以將納音五行取做用神呢？如果可以，一個(gè)八字的用神豈不是更多？當(dāng)正五行用神與納音五行用神發(fā)生沖克時(shí)以哪個(gè)用神為主呢？逢歲運(yùn)傷克這納音五行用神但同時(shí)又扶抑正五行用神時(shí)，又該如何取舍呢？假如“六法沖克”傷了用神時(shí)不算數(shù)，那么能將納音五行生克與正五行生克混為一談嗎？真不知梁老是怎樣消化這些矛盾問題的，筆者愚鈍，想了好幾年也還沒有想出個(gè)道道來。
   除了上述三大問題之外，梁老特別看重的“調(diào)候用神”，其存在的合理性與作用性也很值得懷疑。
遍索《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《神峰通考》與《子平真詮》等幾大子平經(jīng)典，根本就找不著所謂“調(diào)候用神”存在的任何證據(jù)?！蹲悠秸嬖彙分须m然在“論用神配氣候得失”一文里談及調(diào)侯，但“用神”是“用神”，“氣候”是“氣候”，并未說調(diào)候也是一種“用神”。此書一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是“八字用神，專求月令”，而所謂“調(diào)候用神”是不可能專在月令的。我們?cè)跁小罢撚蒙瘛?、“論用神變化”、“論用神成敗救?yīng)”等有關(guān)章節(jié)里，既不見用神有調(diào)候作用的相關(guān)論述，也不見有“調(diào)候用神”一詞。所謂“調(diào)候用神”只出現(xiàn)在余春臺(tái)著的《窮通寶鑒》和任鐵樵注釋的《滴天髓征義》等偽子平書里。
   在《淵海子平》、《三命通會(huì)》等子平經(jīng)典中，也并沒有專門論述調(diào)侯作用的章節(jié)或是一大段文字。倘若調(diào)候真如梁老所說的那樣頭等重要，這幾本子平經(jīng)典中為何不作重點(diǎn)介紹呢？可見啊，調(diào)候的作用性并沒有余春臺(tái)等人想象的那樣重要。
   梁老在其《細(xì)批終身詳解》第180頁(yè)上說道：“大凡一個(gè)八字最好是有‘調(diào)候用神’，如果八字之中沒有‘調(diào)候用神’，這也不是十分嚴(yán)重的事。因?yàn)橐粋€(gè)八字，四柱之中，完全沒有‘調(diào)候用神’，仍然可以在大運(yùn)、流年上選用，所以說并不是太重要之事。”聽這話的意思，命局調(diào)不調(diào)候都無關(guān)緊要，反正大運(yùn)流年也會(huì)碰上“調(diào)候用神”的。但是把這本書再翻到第244頁(yè)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的說法又不一樣了，他說：“四柱喜火，如果八字之中干支俱透，當(dāng)然是上上之選。如果是火只透天干，可待大運(yùn)中之支火助根。火只藏地支，可待大運(yùn)中之干火引實(shí)。設(shè)若在四柱之中，完全沒有火，在大運(yùn)之中見火，乃是無根之火，因而無濟(jì)于事?！边@話的意思又是在強(qiáng)調(diào)命局必需先要有調(diào)候之字，否則即使歲運(yùn)碰上了也無濟(jì)于事。有點(diǎn)自相矛盾吧？為什么會(huì)這樣呢？恐怕是他自己也還沒有搞懂調(diào)候問題吧。再看事實(shí)：
   虞洽卿命：丁卯 丙午 庚午 己卯。對(duì)這種庚日生于午月之命，梁老在《細(xì)批終身詳解》一書中論及“大運(yùn)與四柱”時(shí)說：“譬如庚日主生于午月，必以壬水為調(diào)候。四柱若無壬癸二字，不要說什么榮華富貴了，只恐性命難?！薄＿@四柱就正好就沒有壬癸二字，可是命主不僅壽逾古稀，而且還是人稱“赤腳財(cái)神”的全國(guó)商會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。如果有誰(shuí)引用梁老的話辯解說：“因?yàn)橐粋€(gè)八字，四柱之中，完全沒有‘調(diào)候用神’，仍然可以在大運(yùn)、流年上選用，所以說并不是太重要之事?！蹦敲矗P者也引用梁老的話反駁說：“四柱喜火……設(shè)若在四柱之中，完全沒有火，在大運(yùn)之中見火，乃是無根之火，因而無濟(jì)于事。”此命四柱之中完全沒有水，在大運(yùn)之中見水，乃是無根之水，因而也無濟(jì)于事。
   南希命：辛酉 甲午 庚午 己卯。庚日生于午月，八字不見絲毫壬癸水，可卻是好萊塢演員和里根總統(tǒng)的夫人。
   某男命：辛卯 甲午 庚寅 戊寅。庚金生于酷夏，八字無滴水調(diào)侯，可是命主卻在辛卯庚寅運(yùn)中發(fā)財(cái)致富，成為當(dāng)?shù)刂l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家。入北方丑運(yùn)后按說可解酷暑之威了，命主的運(yùn)氣要比前面更好了，可是卻連連破財(cái)，不幾年就徹底破產(chǎn)，流落異鄉(xiāng)以撿垃圾為生了。
   生于酷夏的命造，沒有調(diào)候尚且富的富，貴的貴，生于其它月份的不調(diào)候恐怕也沒有多大問題的。八字有了“調(diào)候用神”，逢歲運(yùn)沖克也不一定就有災(zāi)，這是梁老說過的。不過，梁老一再?gòu)?qiáng)調(diào)，如果八字之中有了“調(diào)候用神”，“而是最怕在四柱之中，有合克調(diào)候用神之字。此即稱之為‘忌神’”。
   真的嗎？在四柱之中“有合克調(diào)候用神之字”，就是最為可怕的事情嗎？梁老舉了這樣一個(gè)男命為例：
   食  財(cái)  日  食
   癸  甲  辛  辛
   未  寅  亥  巳

   此命為什么虛富實(shí)貧呢？梁老分析說：“這一個(gè)八字即是以己、壬為‘調(diào)候用神’，它的忌神即為甲字，以甲可以合己。故此，只要是辛日主，生于寅月，不問是成什么格局，只要甲乙字出天干，即可以合克‘己’用神。這一個(gè)八字，不論格局如何美好，亦成了廢格?！贝送?，梁老還在其《余氏用神辭淵》中注明：“辛日寅月，甲乙財(cái)格，不但無效，且主不達(dá)?！?br/>   唉，要是真能如梁老這樣論命就好了，不問旺衰，不問格局，不問喜忌，只要是辛日生于寅月的八字，一見有甲乙字出干，就立刻皺著眉頭放肆說人家的倒霉話，多省事啊?？墒乾F(xiàn)實(shí)中的八字卻恐怕多不如是，筆者隨手找到的下面5個(gè)命例就是明證：
   乙酉 戊寅 辛卯 壬辰。熊炳琦命。乙木出干，貴為督軍，封昌威將軍。
   癸卯 甲寅 辛巳 丁酉。某服裝集團(tuán)公司老總，甲木出干，財(cái)發(fā)億萬(wàn)。
   癸巳 甲寅 辛丑 壬辰。臺(tái)灣某地產(chǎn)巨商，甲木出干，富出人間。
   乙未 戊寅 辛酉 甲午。某市印刷廠廠長(zhǎng)，甲乙出干，富有數(shù)百萬(wàn)。
   戊寅 甲寅 辛卯 己亥。某縣電臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)，甲木出干，科級(jí)官員。
   上列5命造均屬于梁老所說的“廢格”，“且主不達(dá)”之命，可是命主都非富即貴的，看來梁老的說法實(shí)在是難站住腳，其所謂“調(diào)候用神”的作用性也很值得懷疑啊。
   看過了“調(diào)候用神”，我們?cè)倏纯戳豪纤^的“金氏扶抑用神”。
   梁老認(rèn)為，《金不換》與《神峰通考》二書所言之“用神”，就是扶抑日主、平衡八字五行的所謂“扶抑用神”，故將其簡(jiǎn)稱為“金氏用神”。但看《金不換》原文，卻并非如此。
   《金不換》從“甲日子提為印綬”起，逐干論述十二月的用神宜忌，這是非常明白的事情。如原文說“甲木酉提用正官，順行坎地必成歡。逆行南離官被制，須知祿盡見閻王?！币饧矗杭啄旧谟显拢匆杂辖鹫贋橛蒙?，逢官看印，若是大運(yùn)順行坎地（即水地）印運(yùn)，那么官印相生，事業(yè)必然歡欣。但若大運(yùn)走南方食傷之地，克破官格，恐怕就會(huì)夭亡。很顯然，這里的酉金用神，其作用并不是為了扶抑日主，扶抑日主的是坎地之印星。
   原文接著說：“甲木戌提用財(cái)官，順行東南福更寬，若得柱中逢亥未，逆行名姓達(dá)金鑾?！币饧矗杭啄旧谛缭?，就以戌中的戊土財(cái)星與辛金官星為用神，因深秋金重木衰，故喜行東南木火運(yùn)以幫身。但若命局有亥未二字，則日主有根，能擔(dān)財(cái)官，這時(shí)即使逆行西方金運(yùn)，也可以博取富貴。這里的戌土用神其作用也不是扶抑日主的，扶抑日主的是大運(yùn)中的“木”，或八字中的“亥未”二字，但“木”也好，“亥未”二字也好，都并非“用神”。
   其余如“丁生亥月用官星”、“戊土卯月用官星”、“己土子月用財(cái)星”、“己土申月用傷官”、“亥提己土用財(cái)官”等等，無一不是以月令為用神，然后再結(jié)合大運(yùn)論及如何輔佐用神，以及扶身或抑身等問題，一句話，整篇文章中所論之用神，其作用均不是為了扶抑日主的。
   至于《神峰通考》中的“用神”，其作用也不是為了扶抑日主。作者張楠在自序中說得很清楚：“月令為用神，歲時(shí)為輔佐。吁！命書之作，至此盡矣?！睂⒋嗽捲俳Y(jié)合《金不換》看看，里面在論及每一種日干時(shí)不都是在以“月令為用神，歲時(shí)為輔佐”嗎？從哪兒說起“用神”的作用就是為了扶抑日主呢？張楠為什么不說“以日干為主，用神為輔佐”呢？
   如果我們?cè)僮屑?xì)看看《淵海子平》、《三命通會(huì)》與《子平真詮》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這幾本書和《金不換》與《神峰通考》是完全一致的，都是以“月令為用神，歲時(shí)為輔佐”的，根本就不存在什么扶抑日主、平衡八字的所謂“扶抑用神”！即使我們查看梁老的“金氏用神表”，也只能看見甲日干生于子月，“喜行逆運(yùn)忌午未運(yùn)”；乙日干生于子月，“喜行逆運(yùn)”等一類的字眼，并看不出其所謂的“扶抑用神”到底是什么！
看來啊，梁老雖然指出了任鐵樵、徐樂吾等人的一些理論錯(cuò)誤，但還是盲目地繼承了他們的“扶抑用神”之說。他沒有發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)，即：這種“扶抑用神”只是任鐵樵、徐樂吾等人的想當(dāng)然之物，在《淵海子平》等經(jīng)典命籍中沒有其存在的任何依據(jù)。
   最后，我們要看看梁老的“沈氏格局用神”了。沈孝瞻在《子平真詮·論用神》一文中開篇明言：“八字用神，專求月令?！边@和《神峰通考》以“月令為用神，歲時(shí)為輔佐”的說法是同聲一氣的。通覽《子平真詮》，壓根兒就找不到那種所謂的“扶抑用神”和“調(diào)侯用神”。該書所說的用神只是月令成格之物，其作用也并不是為了扶抑日主和調(diào)節(jié)氣候。梁老雖然把這種用神叫做“格局用神”，名稱是叫對(duì)了，但是他沒有發(fā)現(xiàn)這種“格局用神”其實(shí)就是《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《金不換》和《神峰通考》等子平典籍中所說的“用神”，除此用神之外，并無別的用神。用神就是用來取格之字，取用神就是在取格局，講格局也就是在講用神，用神之外別無格局，格局之外別無用神。這就是說，梁老并未弄清“格局用神”的真正含義。正因?yàn)槿绱耍豪喜艑ⅰ督鸩粨Q》和《神峰通考》中的格局用神錯(cuò)定為“扶抑用神”。也正因?yàn)槿绱耍艑⒂蒙衽c格局分開論述，說論命要“以用神優(yōu)先于格局、六親之論述?！?br/>   不是嗎？那就再看看梁老所舉的幾個(gè)命例：
   癸巳 丁巳 甲子 癸酉。月令透出丁火傷官，即以此傷官為用神定格，以癸水印星相神為輔佐，構(gòu)成一目了然的“傷官配印格”。可是，梁老在《細(xì)批終身詳解》第476頁(yè)上卻批道：“這一個(gè)八字是‘癸’正印格……基于此八字是夏木，癸水作為印格之事小，而以癸水調(diào)候之事為重?！鼻?，這么簡(jiǎn)單易取的格局，名滿江湖的梁老居然取錯(cuò)了！不會(huì)吧？可能是梁老年紀(jì)大了，一時(shí)犯暈，偶爾出錯(cuò)的吧？
   辛丑 辛卯 癸丑 甲子。月令透出甲木傷官，當(dāng)以此傷官為用，配以辛金印星，格成傷官配印。但是，梁老卻說“此造在格局上，是以辛偏印成格。”可見梁老將上例癸巳造定為正印格，就不是偶爾出錯(cuò)了（見《細(xì)批終身詳解》第310頁(yè)）。
   乙亥 乙酉 己卯 庚午。此命月透庚金傷官，即以此傷官為用定格，以乙木七殺相神為輔佐，構(gòu)成食傷制殺格。可是，梁老卻說“此造是七殺用印”，仍然不知以月令為用定格（見《細(xì)批終身詳解》弟264頁(yè)）。
   丁亥 丁未 辛亥 癸巳。未月為雜氣月，按規(guī)則應(yīng)以透干取用定格。此命透出丁火七殺，即以七殺為用神定格，以癸水相神為輔佐，格成殺邀食制。然而，梁老在《細(xì)批終身詳解》第487頁(yè)上卻說：“辛日生于未月，以傷官生財(cái)為最佳之格局。此造年、月之中，亥未拱卯，成財(cái)格。但不是傷官生財(cái)，而是食傷生財(cái)。雖然，略遜一籌，亦為上品之格局。”瞅瞅，活生生的將一個(gè)殺邀食制格說成了食傷生財(cái)格。完全不懂“有殺先論殺，無殺方論用”、“格格推詳，以殺為重”的子平取格法則。
   壬申 乙巳 庚辰 己卯。此造梁老批為：“取壬、戊為調(diào)候用神，格入財(cái)食?！边@也沒有遵循“八字用神，專求月令”和“格格推詳，以殺為重”的取用定格法則。因?yàn)樵铝钪杏斜鹌邭橛蒙?，而月令透出之己土則為相神，配成殺印相生格，而不是表面上有食傷生財(cái)就以之取格的（見《細(xì)批終身詳解》第312頁(yè)）。
   丙寅 戊戌 庚午 乙酉。月令殺印齊透，屬于標(biāo)準(zhǔn)的殺印相生格。可是，梁老卻在其《沈氏用神例解》中說：“羊刃透官殺而露財(cái)、印，不見傷官，羊刃格成?！鄙蚴系摹蹲悠秸嬖彙分杏羞@樣的羊刃格嗎？沒有啊，《子平真詮·論羊刃》一文所舉命例，無一不是羊刃居于月令的，哪有像此命這樣居于時(shí)支的呢？
乙亥 己丑 甲子 己巳。財(cái)星當(dāng)令而透干，是很明顯的財(cái)格。然而，梁老卻在《沈氏用神例解》中說：“印輕逢財(cái)，印格之?dāng)?。”把?cái)格當(dāng)印格整，一點(diǎn)也不管月令是何物，他所謂的“沈氏用神”就是這樣取出來的嗎？明明就是偽子平的“平衡用神”嘛！
   庚子 丙戌 辛巳 乙未。日元辛金合月干丙火官星，這叫合來官星為我用，是個(gè)挺合格的官印相生格?？墒?，梁老卻在《子平母法總則》里說是“合官留殺，殺入墓?！币馑际切两饘⒈鸸傩呛先チ耍粝铝诵缰械亩』饸⑿?，而殺星入墓在戌。天啊，日元辛金能把丙火合到哪里去呢？不是只有合到日主這里來嗎？怎么能是合去呢？《子平真詮》上說得清清楚楚：“蓋五陽(yáng)逢財(cái)，五陰逢官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去，若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先合去庚，而日干反不能合，是為合去也。”此命辛日合丙，難道與沈氏說的乙日合庚有什么兩樣嗎？看來，梁老不僅沒有弄懂沈氏的“格局用神”是咋回事，也沒有弄懂官殺混雜以及八字中合來合去等重要問題。此外，丙火坐戌是坐庫(kù)通根，戌中丁火就是丙火的根哪，梁老卻將其一刀腰斬，分成上下兩截而論，難道丙火以無根論嗎？這顯然有違于沈氏的干支一體論。
   唉，真不想說梁老的不是，因?yàn)閺娜似飞隙?，筆者是非常敬重梁老先生的。但是筆者又不得不說，因?yàn)樗鲚^多，對(duì)命學(xué)界的影響很大，而“用神”這個(gè)命學(xué)的核心概念，在他那里又已被整得面目全非，一塌糊涂。整不清用神，就整不明格局，而整不明格局，就進(jìn)不了正宗子平的堂奧。《淵海子平·寶法之二》說得好：“凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差”呀！