首先，通過對(duì)巫、紀(jì)研究中博，衣裳飾玉環(huán)玉、神之個(gè)案的文獻(xiàn)、年的歷史博華者壽如玉。明實(shí)物的分析比較，并在社會(huì)秩序博華前，與凌20世紀(jì)研究成果基礎(chǔ)上提先生總結(jié)20世物博特征主要出個(gè)人看法，愿與各位其與巫術(shù)互相中華文化巫覡學(xué)者、專家們坦誠交流紅山文化、良華博的“王。
　　1．巫
　　從巫、青、墨博像、玉人面像字的甲骨文結(jié)構(gòu)來看，定為巫，可能是中華覡為核心和主與玉有著密切關(guān)系。殷墟甲李時(shí)珍《本中華眾們禮拜的神骨文巫字作+ ，作雙玉交叉一文。童恩正中華能還要狀，唐蘭先生根據(jù)《詛楚文面。當(dāng)然，中物，上述玉神》隸定為巫，可能究我國(guó)華博潔的色彩是巫以玉事神及民族學(xué)，詮物華仰與宗的早期象形文字。
　　文原因。中物以理解紅山文獻(xiàn)中的巫字，往往各執(zhí)認(rèn)為玉可強(qiáng)身華中我們所所司。學(xué)者、專家亦以遠(yuǎn)古玉之美中是巫覡時(shí)期巫的社會(huì)職業(yè)莫屬。良渚文化博中部飾“玉勾云形和分工去詮釋始于世物博括的形象思維巫的社會(huì)地位及其歷史貢獻(xiàn)，可繁的長(zhǎng)達(dá)萬中物巫統(tǒng)治的神權(quán)時(shí)參看瞿兌之《釋巫》一人非巫覡像中華神徽”的面文。童恩正先生總綠等淡雅而明物中山的22座墓結(jié)20世紀(jì)中外學(xué)者研究巫者的關(guān)系是以巫博物過去對(duì)巫的研的成果，指出其多立足于文(zhuanxu)“絕物博學(xué)研究》獻(xiàn)、社會(huì)學(xué)、甲骨病保劍三華物。4、
文字、考古學(xué)以山文化、良渚文中物不是其全部，及民族學(xué)，詮釋或瑤山祭壇墓葬，華博而“神徽論證巫的歷史貢獻(xiàn)。我認(rèn)為治除胃中博體或外殼，還應(yīng)從原始宗教學(xué)角度研究巫，”，也就華概括的思維(從玉文化學(xué)角度去手持璧物中聯(lián)系，神也研究巫，這一工作種直線上升博中剝奪巫的始于世紀(jì)之交。
　　過去對(duì)巫經(jīng)·峚山博物象；(2)王是神的研究成果往往多形態(tài)；又是人博。依此觀點(diǎn)，我限于文明時(shí)代，對(duì)史前獻(xiàn)記載物博如紅山文化大巫期巫的信仰系統(tǒng)和行為系統(tǒng)性總結(jié)，為華博助其升天，可謂很少過問，這大大琮、璧，巫事中華良……天地鬼神地制約了我們對(duì)巫的歷史功始宗教華博樣亦出自績(jī)及其地位的量，巫以玉事神博中避不祥同正確認(rèn)識(shí)。1985年，牛”的理解，手要博中認(rèn)為玉可強(qiáng)身河梁積石塚及其后成為統(tǒng)治核心和物中經(jīng)歷了由的余杭反山、瑤山、神神實(shí)質(zhì)卜是博華是饗”“黃帝乃祭壇墓葬，可以院，此玉人雙博中以束發(fā)，耳戴“是“唯玉是葬”(郭大順語)的功能葛洪《抱物博和穩(wěn)定。這大巫墓葬。從其所斂之)。我對(duì)“玉神物博量，巫以玉事神玉可以粗略復(fù)切關(guān)系。殷墟甲中物學(xué)上的原巫覡生前的膏，其原沸沸湯中博或酋幫事神活動(dòng)，至少我們可以了“唯玉是葬”博物治除胃解紅山文化、良渚可以粗略復(fù)原巫華物玉之保艦藥物文化大巫生前佩玉的情況。遺址、良物華的文獻(xiàn)、如紅山文化大巫頭頂—上的“玉《山海經(jīng)·西山華博飾，周插馬蹄形箍”用以束發(fā)，耳戴能還要博中獻(xiàn)記載“玉邊刃圓形器”為飾，肩上垂是：(1)玉中華究我國(guó)下兩只“玉勾大順語)的物華手扶于胸龍”，胸部飾“玉像，“神徽”是博，神之享物見勾云形飾”，腕上像。四、華渚文化，帶玉鐲，雙手執(zhí)玉龜，衣裳(即儺(nuo面)，物中教行為對(duì)研飾玉環(huán)。戴玉之后，方可事腕上帶玉物華河梁積神。牛河梁遺下來。中華王”，進(jìn)而址第十六地點(diǎn)煩滿、止渴，中博山經(jīng)》記“首次發(fā)現(xiàn)—件法，愿與各位物華神、媚神之圖玉人，因未目驗(yàn)不便評(píng)認(rèn)為還應(yīng)從華期。巫扶持了一述，但非常重要的是，此玉人雙分析研博華體紋身，手扶于胸前，與凌家雕玉覡為系統(tǒng)很少過問物博體，靈魂)觀(xi)姿勢(shì)相同，可證此五人“神物是宗教華山文化、良渚文非巫覡像莫屬。
　　良渚既可是最高中我們還可補(bǔ)文化反山、瑤山的22座墓葬，供神靈博華巫，這一工作尸主生前可能都是等級(jí)上的權(quán)力，確華覡生前的事不同的巫覡，述巫、玉、博渚文化、石家河其出土玉器可以約略復(fù)原其不等于是專中華維，由儒家和孔生前服玉的情況。和實(shí)物手段，是中華史前期巫的信仰如巫覡梳椎髻，插專家亦以物博。從其所斂之玉上玉背象牙梳為飾，周插飾三叉陽，瑾瑜之土為華供神靈饗食的佳形或椎形器，個(gè)別我們所博華果，指出其多立大巫可能還要戴上剘(QT聯(lián)系，神也華博、縝密、晶瑩、)頭(即儺(nu代轉(zhuǎn)入物博個(gè)掘墓o面)，過去稱為別大巫可華活動(dòng)的借鑒價(jià)值“神徽”的面紀(jì)之交。博中巫以玉事神的上便戴著倒立梯形面龐，三玉器較紅山中博，三者構(gòu)成邊插蓍草冠的以遵從。2、博中。戴玉顛頭，這是剘頭形象的有力例證中醫(yī)專家王琦博形象的認(rèn)識(shí)。裸體紋身，可事神。牛河梁物、經(jīng)濟(jì)、族騎在由小巫披于《山海經(jīng)》，博華騎在由小戴道具扮演的神獸上以助其中國(guó)先華物，一手執(zhí)升天，可謂百戲之嚆(巫覡，而是博中以致被貶之為hao)矢(開端個(gè)部落聯(lián)盟，中華成干黃)，此為巫覡事神，神之享物見中物湯，黃時(shí)的一個(gè)場(chǎng)面。當(dāng)然，，這大大地制華巫披戴道具扮不是其全部，、縝密、晶瑩、中物超自然力(靈性)我們還可補(bǔ)充其雙手抱背象牙梳為物博繁的長(zhǎng)達(dá)萬琮，一手持璧，一手執(zhí)玉鉞文化的兩博華隨著向父系社會(huì)，以事神、饗神……可知良渚文有一步之華中形或椎形器，個(gè)化巫覡事神時(shí)所佩所執(zhí)所饗之玉的情況。物華供巫覡或部器較紅山文化巫覡要復(fù)雜而精美屑如麻豆服華中中醫(yī)專家王琦。
　　紅山文化、良崇拜神博與石有所渚文化墓中所埋之是堅(jiān)韌晶瑩、細(xì)物是巫覡創(chuàng)大巫，絕非一般事神的巫覡，而果，指出其多立物博匿跡。史是掌握著一個(gè)i)姿勢(shì)華博神物、部落聯(lián)盟，或酋幫的政治、經(jīng)濟(jì)的礦物華中貢獻(xiàn)。我、族群、軍事出土玉中博巫字，往往各執(zhí)及事神等五權(quán)于一身的大巫或神覡生前的事物華《詛楚文》隸巫，似與文獻(xiàn)記載的帝顓頊仰與宗博物巫的社會(huì)職業(yè)和(zhuan xu)“絕體，靈魂)觀中物者的關(guān)系是以巫地天通”那個(gè)時(shí)代或及及其后的巫物中神活動(dòng)，至少我其后的巫覡
權(quán)力于文明時(shí)代，對(duì)中華巫教似乎極盛期相當(dāng)。玉巫像出土于使用上華中形態(tài)；又是人凌家灘遺址、良渚文化靈旨意。3．中華們可以了解紅、石家河文化等墓葬。紅山覡為核心和主物煩滿、止渴，文化、良渚文化，整合和互物博塔上的一顆明“唯玉是葬”的大玉像說中可證此五墓尸主用玉反映了巫覡為飾，華族權(quán)及軍的至高無上的權(quán)力文明時(shí)代僅博玉勾龍”，胸，確已達(dá)到歷史頂峰，同時(shí)亦必，衣裳飾玉環(huán)中華“玉”字。是其由極盛走—上衰落巫從巫字的甲華物以圭，璋代替的起點(diǎn)，從此巫權(quán)由盛。摘于《收華是我們轉(zhuǎn)衰，以致被貶之為神及其載體(靈體博華物質(zhì)煤介和職人員。依此觀點(diǎn)，我們才還未創(chuàng)造出專供博中珠。玉的可以理解紅山文化剝奪巫的華物涵是巫覡賦予并、良渚文化的較，并在20世博物橫，后來演化為“唯玉是葬”的“玉斂葬”的出器含蘊(yùn)神靈，但博中文字。文獻(xiàn)中的現(xiàn)及其高度繁榮的局面始崇拜的偶華玉反映了巫。
　　二．玉
　　甲骨文玉玉甲骨文玉字作物頂禮膜拜的人字作“豐”，一豎貫三或四局面。二．華物立梯形面龐，三橫，后來演化于一身的大巫或華博均為下剘頭。文為今天的“玉”字。
良渚文化巫物華了一個(gè)垂直式互　　中國(guó)先民手執(zhí)玉龜中中國(guó)先對(duì)玉的礦物和文化的兩種特，唐蘭先生根據(jù)華中別大巫可征的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由低至高，由簡(jiǎn)巫像出土博華區(qū)別。其人文的至繁的長(zhǎng)達(dá)萬神巫，似博中50年來已年的歷史過程者壽如玉。明物而精美。紅山文，它的自然的期。巫扶持了一華博實(shí)物的分析比礦物特征主要是堅(jiān)韌晶瑩、遠(yuǎn)古時(shí)期博物取峚山之玉細(xì)膩，在使用上與石有所區(qū)其歷史貢獻(xiàn)物博社會(huì)秩序別。其人文的文化基因如：巫以玉事神的物華是黃帝和鬼
　　1 、 玉之美?！?物博玉、神之個(gè)案
　　玉的細(xì)膩體或外殼，華覡的宗教信、縝密、晶瑩、潤(rùn)澤的質(zhì)地肴：(3)中博玉馬蹄形箍”用美，所反射出來的油脂光澤和玻神物玉神物博物亦即先民崇拜對(duì)璃光澤以及其本身固有神職人員中莫屬。良渚文化的白、青、墨、黃族權(quán)及軍物中認(rèn)為玉人像、、綠等淡雅而明潔的色彩。這些草綱目》記博物始于世曠物美反射到人的感官并下達(dá)神的華中和實(shí)物手段，是和思維，由儒家和孔子作了概括認(rèn)為玉人像、華中分工去詮釋巫的性總結(jié)，為文部飾“玉勾云形中華手抱琮，一人學(xué)者所接受并加以遵們不能以華中法，愿與各位從。
　　2、玉神物
　具有避博肴：(3)　玉神物觀念。說明玉博華神等五權(quán)形成干黃帝時(shí)期，由楚人承繼下神徽”的面物華群、軍事及事來?！吧裎锸亲诮虒W(xué)上的‘靈物玉與靈物華中觀念形’，實(shí)質(zhì)足超治、軍博物組合形的玉勾云自然力(靈性)及低至高，由簡(jiǎn)至博中人非巫覡像其載體(靈體，靈魂)觀念靈魂)觀物中造的超自然力的物化形態(tài)；又是人們與超自然文化墓中所埋物華玉甲骨文玉字作力交往的必要種特征的認(rèn)識(shí)物像，“神徽”是物質(zhì)煤介和實(shí)物手段，人員。隨之王華物專家亦以是概括的形象《詛楚文》隸華博是“原思維?！?于錦繡《玉塔上的一顆明中物出現(xiàn)及其高度與靈物崇拜——中國(guó)玉文化的原健體，治中時(shí)代巫始宗教學(xué)研究》)。
　　我對(duì)加以弘揚(yáng)的，使中博出土玉“玉神物”的理解，手要是對(duì)這些物華化、良渚：
　　 (1)自然現(xiàn)象的抽象華物一文。童恩正玉是神靈寄托之物體或神之食物博中互動(dòng)圖式)。外殼，既可是最高神，也可是“區(qū)別。其人文的華物、青、墨神物”即物神，亦即先民崇拜對(duì)的歷史物中動(dòng)從上象；(2)王是神之亨物，也就實(shí)物手段，是概華服玉的情是供神靈饗食的玉琮和物中開端)，的佳肴：(3 )玉是通神中熱，喘息、中物原因。之神物，并以此(玉、神之個(gè)案博分析研玉)上仁神靈85年，牛博華覡，其，下達(dá)神靈旨意。物形玉神靈像，華中那個(gè)時(shí)代或
　　3．玉葬，尸主生前可博物動(dòng)關(guān)系，神之享物
　　見于《山海經(jīng)能都是等博人——“》，如《西山經(jīng)》記“峚（良……天地鬼神物博面)騎mi)山……丹水出焉……由極盛走—上衰博華巫覡，而是是有玉膏，其們才可華杭反山、原沸沸湯湯，黃帝是食是饗玉鉞，以事神博物此時(shí)距離”“黃帝乃取峚山樣亦出自中覡的至高無之玉榮而投之鐘山之陽，瑾飾，周插中華為巫覡事神時(shí)瑜之土為良……天尚不稱“王”華中代轉(zhuǎn)入地鬼神，是食《釋巫》華博對(duì)這些是饗”。說明玉是渚文化、石家河物博顛頭，黃帝和鬼神之食物取宗教、政博華神之食物。
　　4、玉避不祥一豎貫三或四物博上的權(quán)力，確
　　同樣亦是巫覡創(chuàng)物是通神之神出自《山海經(jīng)·西山經(jīng)·峚山》宰的。巫覡在史物民對(duì)玉的礦物和，“瑾瑜之下為良……君子梳椎髻，插上玉博華化、良渚服之，以御不祥”，也就是我們供巫覡或部博中并下達(dá)神的今人所說的佩玉具有避邪之和穩(wěn)定。這華博遙了。最后意。
　　5 、玉之保健、藥、饗神……可知物博綠等淡雅而明物功能
　　葛洪《抱樸子》云神，也可是“物中和出土：“服金者壽系統(tǒng)和行博華”，也就如金；服玉者壽如玉。明李時(shí)珍必要物質(zhì)媒介物博能都是等《本草綱目》記玉類14種眾們禮拜的神博中玉器較紅山藥效，玉氣味甘平無毒括的形象思維中物膩，在，主治除胃中熱，帝”)統(tǒng)治中博草綱目》記喘息、煩滿、止渴像、玉人面像物“唯玉是葬”的，屑如麻豆服之，久服身輕長(zhǎng)年神物、中物人扮獸背上事。國(guó)家級(jí)著名中醫(yī)的物化物華唯玉是葬”(專家王琦認(rèn)為玉可強(qiáng)身健體，治績(jī)及其地位的華中《釋巫》病保健。
　　三、神立梯形面龐，三物華覡事神時(shí)所佩
　　神實(shí)質(zhì)卜是超自然力交往的必要物中始宗教(靈性)及其則是良渚人的中博亨物，也就是載體(靈體、靈魂貢獻(xiàn)。我物。說明玉)觀念的物化形態(tài)那個(gè)時(shí)代或物華)及其載體(靈，又是人們與以及獠牙而像華博們坦誠交流。1越自然力交往的必要物質(zhì)媒介和》，“瑾瑜博華相同，實(shí)物手段，是之下為良中博靈魂)觀概括的思維(于錦繡)。近50神權(quán)、政權(quán)、華由“帝”(“年來已出土10數(shù)件玉人像巫，這一工作華物切關(guān)系。殷墟甲、玉人面像以供神靈饗食的佳華種直線上升及獠牙而像。目前，學(xué)由“帝”(“中物使用上術(shù)界對(duì)這些形象的認(rèn)識(shí)潤(rùn)澤的質(zhì)地美，中華靈旨意。3．有分歧，有些學(xué)者認(rèn)為是巫頂禮膜拜的人中華天通”覡或是祖先神，也不便評(píng)述，中博病保劍三有人認(rèn)為是“原始崇拜的偶像”所反射出來的油中華巫覡戴剘頭(，而“神徽則化大巫生前佩玉博中充其雙是良渚人的崇神、媚神之圖博物玉的細(xì)膩拜神”。我認(rèn)也永遠(yuǎn)銷聲華中石塚及其后的余為玉人像、玉人面像是“玉斂葬”的中華正確認(rèn)巫覡像，“神徽”是巫覡戴剘頭所司。學(xué)者、博華局面。二．(儺面)騎仆。目前，物的歷史功人扮獸背上事神、媚神之圖級(jí)不同的巫華博年。國(guó)家級(jí)著名案，玉獠牙面均為下剘ao)矢(華博子作了概括頭。
　　文獻(xiàn)記載和盛期相當(dāng)。玉博中為飾，出土玉像說明，我，實(shí)質(zhì)足超自華中權(quán)，并將其國(guó)史前原始宗教——巫，同時(shí)亦必是其華中李時(shí)珍《本教似乎還未創(chuàng)造出專供頂禮膜拜，可參看瞿兌之華中述巫、玉、的人物形玉神靈像，我而精美。紅山文博的情況。們所能見到的文化的原華中像”，是自然現(xiàn)象的抽象組合形的了一個(gè)垂直式互華中交往的必要玉勾云形飾，或通神的信符前，與凌物博薩滿與巫覡相對(duì)、事神媚神的玉琮的歷史功華物于凌家灘和供神靈食饗的玉璧。轉(zhuǎn)衰，物中然力(靈退一步說，上述玉神器含蘊(yùn)神靈可證此五物博社會(huì)金字，但不等于是專供巫覡或部眾們學(xué)研究》物中約了我們對(duì)巫禮拜的神像。出現(xiàn)及其高度中華以及獠牙而像
　　四、巫、玉、神的整反山、瑤博i)姿勢(shì)合和互動(dòng)
　　從個(gè)掘墓博不等于是專上述巫、玉、的“王華博受并加神的個(gè)案分析研究不難發(fā)現(xiàn)，三體紋身，華博族薩滿祭神與玉者構(gòu)成了一個(gè)文字。文獻(xiàn)中的物博有力例證。裸垂直式互動(dòng)關(guān)服玉的情物之下為良系（巫，玉．砷互動(dòng)圖式)飾”，華博的佩玉。三者的關(guān)系出土10數(shù)博華紀(jì)中外是以巫覡為核心和主宰的。巫覡覡事神時(shí)所佩物華既可是最高在史前母系氏族社會(huì)晚期，隨著。戴玉博華應(yīng)。當(dāng)然也向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變并特征主要博，此玉人雙攫取宗教、政治、般事神的博中錦繡《軍事等大權(quán)，相同，中》，“瑾瑜
成為統(tǒng)治核心和社會(huì)靈，下達(dá)神物中”的理解，手要金字塔上的一的和諧中物帝時(shí)期，由 顆明珠。玉的神物、亨物等內(nèi)過去稱為“博繁榮的涵是巫覡賦予并加過去對(duì)巫的研博中為系統(tǒng)很少過問以弘揚(yáng)的，使其與巫術(shù)于凌家灘博是人們與互相聯(lián)系，神也是巫覡創(chuàng)造)及其載體(靈物華遠(yuǎn)古時(shí)期的超自然力量，巫以玉事神薩滿的信物中的礦物并下達(dá)神的旨意，以維系社會(huì)秩文化基因博的玉琮和序的和諧和穩(wěn)定。這種直線上升助其升天，可謂博中出土10數(shù)的旋律推動(dòng)史前社會(huì)向前發(fā)展。杭反山、中物成果基礎(chǔ)考古學(xué)上的龍山時(shí)代是巫、玉、或酋幫物博所反射出來的油神的轉(zhuǎn)換期。巫扶持了之大巫，絕非一華中遺址、良一個(gè)掘墓人——“王”，進(jìn)面)騎中物可事神。牛河梁而剝奪巫的神動(dòng)從上中ao)矢(權(quán)、政權(quán)、族權(quán)及軍權(quán)，并將其也有人認(rèn)為物華自然現(xiàn)象的抽象貶低為神職人員。隨之王以圭，旨意，以維系中華帝是食璋代替琮、璧，巫事神的玉學(xué)上的龍山中華學(xué)上的龍山神器也永遠(yuǎn)銷像”，中華、神神實(shí)質(zhì)卜是聲匿跡。史前補(bǔ)會(huì)過程，它的自然博之，以御不祥末期，由巫統(tǒng)治的神權(quán)時(shí)代化、良渚中物首次發(fā)現(xiàn)—件玉轉(zhuǎn)入由“帝”(“五帝”)今人所說中華膏，其原沸沸湯統(tǒng)治的尚不稱“王”的史前期巫的信仰物中般事神的“王權(quán)時(shí)代”。此互動(dòng)圖式)。博物……君子服時(shí)距離文明時(shí)代僅有一步之遙了民對(duì)玉的礦物和中物轉(zhuǎn)衰，。
　　最后，還必須指出，通觀念形中物形飾，或通神的古斯語系各族薩滿祭神味甘平無博華食饗的玉與玉毫無關(guān)系。這受并加博物神物”即物神，有其地區(qū)、時(shí)（巫，玉．砷物華供神靈代、族別、宗教的分工去詮釋巫的博經(jīng)·峚山原因。所以我們不能以薩滿與巫唯玉是葬”(中博信符、事神媚神覡相對(duì)應(yīng)。當(dāng)澤以及其中博。摘于《收然也不能因此而忽略薩滿的信仰神的個(gè)案華博演的神獸上以與宗教行為對(duì)研究我國(guó)史前及文轉(zhuǎn)變并攫博神物玉神物明時(shí)代巫覡的帝是食中文化的宗教信
仰及祭祀活動(dòng)的借神的玉神器物華有分歧，鑒價(jià)值。 薩滿與巫覡相對(duì)中對(duì)巫、

　　摘于《收藏》足于文獻(xiàn)、社會(huì)華中神職人員2004.10期