魏多亮

多亮既用古格局法取格，為什么又不依格局古法取用神呢？

對于研究或承傳古格局法論命者來說，多亮所論的八字，好象有些不著調。取格是依古格局法取的格，論用神好象是胡亂來的。沒錯，多亮是按古格局法取格的，但在取用神方面，則是以現(xiàn)代平衡法取的。

為什么會這樣作呢？多亮認為古格局取用法，在思維上已經不合乎時代的要求了，應該更新、換個角度更為妥善。這樣會與現(xiàn)代化思想接軌。換句話說，這也是“與時具進”，這樣不但沒有壞處，反而更能讓古格局論命法的中心思想得到更大的發(fā)展和完善。

多亮認為，古格局論命法的中心思想無疑是正確的，也可以說是偉大的。但是，在取用神方面缺乏著辯證法思想、不能變通。如格神不管旺衰都是用神，這在命局整個平衡上，會導致理論上的混亂。古格局取用，格神就是用神。如“帖木丞相造戊申辛酉乙巳丙子”這個八字來說，七殺格，古法還要取格神七殺為用神，在古格局法中來說就是正確的。而現(xiàn)代人就會想不通，這八字七殺分明這么重，為什么還要取七殺為用呢，在理解上就很難認同。

用神是什么，從字義上理解，就是在命局里最關鍵的、最需要的、最有用東西。而現(xiàn)代人的思想基于這一點，就會認為日主弱的七殺格，七殺這么旺，就不再需要七殺了，因此要么取印化殺、要么用食傷制殺，就覺得食傷或印才是命局最需要的、是最有用之物。因此，用神就是食傷或印。

這種思想對不對呢，多亮認為是對的，現(xiàn)代人的思想更具辯證法。古人取用神的原理就如飯是養(yǎng)人命的好東西，那怕是變了質的飯，你也不能說它的壞處，只能說好或要維護之。而現(xiàn)代人的思想，飯雖然是養(yǎng)人命的好東西，但它變了質就不再是好東西了。所以，七殺格八字，七殺太強旺了，就是變了質的“飯”，就不再是好東西了。而最需要有食傷或印來平衡七殺，這食傷或印就是好東西了，也就是用神。如果命局無印或無食傷，空有七殺之強旺，命還能貴重嗎。

所以，“帖木丞相造 戊申 辛酉乙巳丙子”這個八字，多亮就是取七殺格，用神就取傷官制殺或取印化殺來論的，地支行印運、天干行食傷運或行比劫運就最好。

又如明朝朱逢升尚書造：丙戌戊戌辛未壬辰，以古格局法論，是正印格八字，格神是正印、用神也是正印，而以官星為相神（即如現(xiàn)代所說的喜神原理），得出的結論是官印相生、無刑沖破壞官印，格則成就貴。這種思維，現(xiàn)代人就很難理解，印這么重還有官來生，這印怎么還能為用神，怎么算得上最有用的東西呢。而以現(xiàn)代法論，印格，印太重就不喜官來生，最喜有財星制約印星為用神，食傷為喜神。命局若無財星就是無用神，再不行用神財運，既就是正印格也不能有所富貴。朱逢升尚書正是行到財運才擁有了富貴。假如這八字不行水木運，看看富貴還會有嗎？官印還會是好東西嗎？若辯證地論，財星為用神就極具辯證性。

又如財格，財太旺而身偏弱的八字，古格局論之，就作財為用神，卻又說喜行助身運。這樣就很不好理解，既然財為用神，為何行用神運不好，反要行助身運就好呢，這在理論上就覺得有些繞彎子了。以現(xiàn)代法論，財格八字財太旺，就需要印比助身擔財，因此印或比劫就是用神，行印比用神運就能發(fā)財。這樣論之理多直、多好理解。　

所以，多亮在《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》中八字分析，都是以古格局法取格的，是以現(xiàn)代思維法取用神的，而論命的中心思想則以古格局中心思想為準則。這樣既會使命理辯證地融會貫通，而且能把論命運的大框架命理與論流年、六親的細節(jié)命理有機的、有序地結合起來。從而，達到理不亂、一環(huán)扣一環(huán)，論大論小事其理相同，也體顯出了陰陽五行，在八字以及歲運中，出神入化的絕妙運行反應狀態(tài)。

寫這篇短文的意思，是在說明了多亮論八字的思維、思路，好讓讀者有所了解。同時，也是為了讓專門應用和研究古格局法的同仁們，對多亮的八字所論思維、思路有所了解，不致有所誤解。

但這樣的論法，不管誰對誰錯，大家可以心平氣和的論證，使格局論命大法的中心思想更好的發(fā)揚廣大，這則是我們共同的心愿。