有許洋君，主《SOHO小報(bào)》筆政，其人博雅，專好命題作文——不是別人命題他做，是他命題，別人做。近日得一題曰：“我想把這個(gè)世界搞明白”。許君得此刁而酸之題，茫然四顧：倒霉蛋在哪兒？倒霉蛋在哪兒？

——在此。他的目光落到我頭上，跑是跑不掉的，只好硬起頭皮提起筆，且看灑家能不能對(duì)付過(guò)去。

    我搞不明白的是，為什么非把這個(gè)世界搞明白，這世界被搞明白了很有趣嗎？還是搞明白世界顯得很牛逼？

    以在下愚見(jiàn)，這世界被搞了而且搞明白了，肯定不是一件有趣之事。而且搞明白之日，便是我失業(yè)之時(shí)，到時(shí)候文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)等等學(xué)都不必有，因?yàn)橐磺卸己苊靼?，許洋君再提不出什么刁鉆題目，《SOHO小報(bào)》也不必辦，只剩下多一些、更多一些的非誠(chéng)勿擾二人轉(zhuǎn)——順便說(shuō)一句，我對(duì)二人轉(zhuǎn)滿懷敬意，我認(rèn)為它是唯一面向未來(lái)的藝術(shù)，在一個(gè)被搞明白的世界里剩下的必有二人轉(zhuǎn)式的傻笑。照此說(shuō)來(lái)，拿起遙控器，翻一遍電視，我認(rèn)為我們沒(méi)準(zhǔn)已經(jīng)、早就把世界搞明白了。

    然后就是那個(gè)問(wèn)題：把世界搞明白了很牛逼嗎？這個(gè)問(wèn)題也可以反過(guò)來(lái)問(wèn)：我們心目中那些最了不起的人，他們把世界搞明白了嗎？

    近日多暇，亂翻書(shū)，偶然讀到明初方孝孺的一篇《深慮論》，談的就是這個(gè)明白不明白的問(wèn)題。方先生的中心意思是，歷朝歷代，開(kāi)國(guó)雄主，都是目光如炬，都是搞了世界而且明白的人，他們都深謀遠(yuǎn)慮，為天下定下長(zhǎng)治久安之計(jì)，結(jié)果呢，是“圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑”，“然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，防了癌癥死于感冒，你說(shuō)他算是明白還是不明白？

    方孝孺寫(xiě)此論，立意是為了勸皇上：別想那么多那么遠(yuǎn)，天下事你搞不明白，“智可以謀人，不可以謀天”，“天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制”，那怎么辦呢？那就只有“積至誠(chéng)用大德以結(jié)乎天心”，天可憐見(jiàn)，不會(huì)虧待你和你的子孫。

    這篇話里，比較有說(shuō)服力的，是確實(shí)搞不明白，天下最聰明的腦袋也未曾真的明白過(guò)；比較無(wú)說(shuō)服力的，是搞不明白怎么辦？方孝孺開(kāi)個(gè)方子是積德順天，問(wèn)題是對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，天也不過(guò)是刮風(fēng)下雨沙塵暴的天，拍它的馬屁是沒(méi)用的。那么換個(gè)說(shuō)法，就是，搞不明白的事你不要管，只管做好你眼下明白的這點(diǎn)事。

    這聽(tīng)上去很泄氣，有雄圖大志的人們都不喜歡，據(jù)說(shuō)，上世紀(jì)五六十年代時(shí)，陳伯達(dá)曾向毛澤東主席推薦《深慮論》，陳以為，如康有為、孫中山，皆為當(dāng)世人杰，但生前死后，世事之變其實(shí)都是他們絕對(duì)料想不到的，他大概是要以此勸解毛澤東，當(dāng)然主席不想聽(tīng)，據(jù)說(shuō)，文章也沒(méi)看，只說(shuō)了句：“他自己都慮不到自己的命運(yùn)，還談什么深慮！”

    這說(shuō)的是方孝孺后來(lái)被明成祖剝了皮。但話說(shuō)回來(lái)，方自己的命運(yùn)恰恰也說(shuō)明了深慮之無(wú)謂，人是搞不明白這個(gè)世界的，圣上搞不明白，朱元璋生前為后事操碎了心，哪想到冒出個(gè)老四把他老人家的規(guī)劃一筆勾銷，方孝孺一介書(shū)生，當(dāng)然也不認(rèn)為自己能搞明白，他不過(guò)是做自己認(rèn)為該做的事，認(rèn)自己的那份命。

    話說(shuō)到這兒，結(jié)論是，英雄豪杰也不曾搞明白，所以，“我想把這個(gè)世界搞明白”簡(jiǎn)直就是比畝產(chǎn)萬(wàn)斤糧還要驚人的豪言，說(shuō)說(shuō)也就罷了，然后洗洗睡吧。

    我知道，許洋君一定會(huì)給我的作文打叉，因?yàn)?#8220;不切題”，他的本意以我之愚魯也能略有領(lǐng)會(huì)，他是說(shuō)，我們?yōu)槭裁疵鎸?duì)這個(gè)世界、這個(gè)時(shí)代、這個(gè)生活會(huì)感到困惑。但我覺(jué)得我要是照著這個(gè)路子去寫(xiě)，文章就應(yīng)該發(fā)在《讀者》上而不是發(fā)在《SOHO小報(bào)》上。我們的問(wèn)題是，我們是揣著糊涂以為明白，或者揣著以為的明白而裝作困惑，但其實(shí)，我們從來(lái)也沒(méi)真明白過(guò)，也會(huì)繼續(xù)不明白下去，明白是假的，是暫時(shí)的，是幻覺(jué)，我們唯一搞得明白而且應(yīng)該搞明白的事就是，我們將永不明白，并且不得不思索如何在不明不白中活下去，活得稍有意義。

                      深慮論

                           方孝孺

慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而處于智力所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起壟畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，一位同姓之親可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之，而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為主備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方陣之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至忘亂者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于病，良巫之子，多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不孝者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！