簡(jiǎn)帛《老子》古本合校

【校訂】：澹海若

【說(shuō)明】：為保留必要的對(duì)比性，本處校訂完全依照帛書甲乙本次序排列，題頭[]內(nèi)阿拉伯?dāng)?shù)字則表示通行本的對(duì)應(yīng)章節(jié)的排列次序；【**】?jī)?nèi)文字系參照通行諸本而作的補(bǔ)充，（/*）內(nèi)文字表示尚未確定的其它可能的原文，（*）內(nèi)文字表示通假字，（～*）表示疑似通假字，<*>表示校訂者增添的疑似脫失字，[*]漢字表示疑似古本可能的衍文。

《德》

[38]上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為也；上仁為之而無(wú)以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也；前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華。故去彼取此。

[39]昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，【萬(wàn)物得一以生，】侯王得一以為天下正。其致之一也。謂天毋已清，將恐裂；謂地毋已寧，將恐發(fā)；謂神毋已靈，將恐歇；謂谷毋已盈，將恐竭；【謂萬(wàn)物毋已生，將恐滅；】謂侯王毋已貴以高，將恐蹶。故必貴矣而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自稱‘孤、寡、不轂’，此其賤之本與非（～基）也。故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故，不欲琭琭若玉、硌硌若石。

[41]上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之----弗笑，不足以為道。是以建言有之：明道如費(fèi)（靅/昧），進(jìn)道如退，夷道如纇；上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷（～輸）；質(zhì)真如渝，大方無(wú)隅；大器曼（~慢，/免、晚）成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成。

[40]反（返）也者，道之動(dòng)也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無(wú)。

[42]道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中（沖）氣以為和。天下之所惡，唯‘孤、寡、不谷’，而王公以自稱也。物或益之而損，或損之而益。故人之所教，<我>亦議而教人：強(qiáng)梁者不得其死！吾將以為敩(教）父。

[43]天下之至柔，馳騁乎天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。

[44]名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

[45]大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大贏若絀【，大辯若訥】。躁勝寒，靜勝熱。<知>清靜，可以為天下正。

[46]天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故，知足之足，恒足矣。

[47]不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。是以圣人弗行而知，弗見(jiàn)而名（明），弗為而成。

[48]為學(xué)者日益，為道者日損；損之又損，以至于無(wú)為；無(wú)為而無(wú)不為矣?！竟省繉⒂√煜乱?，恒【以】無(wú)事；及其有事也，則不足以取天下矣。

[49]圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心：善者善之，不善者亦善之，德（得）善也；信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。圣人之在天下也，歙歙焉為天下；渾【其】心，百姓皆屬（矚）其耳目焉，圣人皆孩之。

[50]出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三；而民之生生【而】動(dòng)，皆之死地者亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所揣（/投）其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故也？以其無(wú)死地焉。

[51]道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬(wàn)物【莫不】尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。

[52]天下有始，<可>以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其閱(穴)，閉其門，終身不堇（/勤)；啟其閱(穴)，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。

[53]使我介（芥）【然】有知也，【吾將】行于大道，唯施（～迤）是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，資財(cái)有余，是謂盜夸。盜夸，非道也【哉】！

[54]善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥（普）?！竟省恳陨碛^身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然也哉？以此。

[55]含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號(hào)而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

[56]知者弗言，言者弗知。塞其閱(穴)，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。

[57]以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多智<能>，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸【，我無(wú)情而民自清】。

[58]其政悶悶，其邦（/民)淳淳；其政察察，其邦（/民)缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固【已】久矣。是以【圣人】方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不曜（耀）。

[59]治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也。

[60]治大邦，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，圣人亦弗傷（/<民>）也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

[61]大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過(guò)欲兼畜人，小邦者不過(guò)欲入事人。夫皆得其【所】欲，則大者宜為下。

[62]道者，萬(wàn)物之注（/澳～奧）也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市尊，【美】行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱<抱>之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此【道】。古之所以貴此道者，何也？不謂‘【有】求以得，有罪以免’歟？故為天下貴。

[63]為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難【必】作于易，天下之大【必】作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。

[64]其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判（泮）也；其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，作于累土；百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事也，恒于其【幾】成事而敗之。故慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)（/～敩）不學(xué)（/～敩），而復(fù)眾人之所過(guò)。是以能輔萬(wàn)物之自然而弗敢為【也】。

[65]故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智【多】也。故以智知邦，邦之賊也；以不智知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，【然后】乃至大順。

[66]江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下樂(lè)推而弗厭也。非以其無(wú)爭(zhēng)歟？故天下莫能與【之】爭(zhēng)。

[80]小邦寡民。使有十百人器而毋用，使民重死而【弗】遠(yuǎn)徙?！倦m】有車舟，無(wú)所乘之；【雖】有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

[81]信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以為人矣己愈有，既以予人矣己愈多。故天之道，利而不害；<圣>人之道，為而弗爭(zhēng)。

[67]天下皆謂我【道】大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細(xì)也夫！我恒有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，則<必>死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

[68]善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人【之力】。是謂配天，古之極也。

[69]用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵。禍莫大于無(wú)適（/敵），無(wú)適（/敵）近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。

[70]吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。其唯無(wú)知也，是以不我知。知【我】者希矣，則我【者】貴矣。是以圣人被褐而懷玉。

[71]知不知，尚矣；不知（/<不>）知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

[72]民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣！毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也。故去彼取此。

[73]勇于敢者則殺，勇于不敢者則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

[74]若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？使民恒畏死，而為奇者吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。

《道》

[1]道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。‘無(wú)’.名萬(wàn)物(/天地)之始也；‘有’.名萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所噭（～徼）?！敬恕?jī)烧咄觥径慨惷?，同謂【之玄】。玄之又玄，眾妙之門。

[2]天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相傾也，音聲之相和也，先后之相隨[恒]也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始（~治、~乿，/辭）也，為而弗恃也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[3]不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民【心】不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲也，使夫智者不敢為也。弗為而已，則無(wú)不治矣。

[4]道沖而用之有弗盈也。淵呵，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存。吾不知其誰(shuí)之子也，象帝之先。

[5]天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不淈（屈），動(dòng)而愈出。多聞（～為、/言）數(shù)窮，不若守于中（～沖）。

[6]谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵其若存，用之不堇（/勤）。

[7]天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私歟？故能成其私。

[8]上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居（/處）眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

[9]持而盈之，不若其已也；揣而銳之，不可長(zhǎng)保也。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

[10]載營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋有疵乎？愛(ài)民治邦，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，【為而弗恃，】長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德。

[11]卅（三十）輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也。然（捻）埴而為器，當(dāng)其無(wú)，有[埴]器之用也。鑿戶牖而為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。

[12]五色，使人之目盲；五音，使人之耳聾；五味，使人之口爽；馳騁畋獵，使人之心發(fā)狂；難得之貨，使人之行妨。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。

[13]寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為【上也，辱之為】下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無(wú)身，吾有何患？故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛(ài)以身為天下，若可以寄天下矣。

[14]視之而弗見(jiàn)，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪（揗）之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不漻，其下不忽（曶），尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂芴芒（惚恍）。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

[15]古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容曰：豫呵其若冬涉川；猶呵其若畏四鄰；儼呵其若客；渙呵其若凌釋；沌呵其若樸；曠呵其若谷；湷呵其若濁。孰能濁以久？靜之將徐清。孰能安以久？動(dòng)之將徐生。保此道者不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而不新成。

[16]致虛極也，守靜篤也。萬(wàn)物傍作，吾以觀其復(fù)也。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，曰靜。靜，是謂復(fù)命。復(fù)命，常也。知常，明也。不知常，妄；妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒(méi)身不殆。

[17]太上，下知有之；其次，親【而】譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之----信之不足，焉有不信焉！猶呵，其貴言也。成功遂事（功成事遂)，而百姓謂：我自然【也】。

[18][故]大道廢，焉有仁義；智慧出，焉有大偽；六親不和，焉有孝慈；邦家昏亂，焉有貞臣。

[19]絕智棄利（/絕圣棄智)，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所囑：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

[20]絕學(xué)無(wú)憂。唯與呵，其相去幾何？美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏。人恍（慌）呵，其未央哉！眾人熙熙，若享太牢，若春登臺(tái)；我獨(dú)泊焉，其未兆若嬰兒之未咳。儽儽呵，若無(wú)所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，湷湷（蠢蠢）呵！俗人昭昭，我獨(dú)若昏呵；俗人察察，我獨(dú)悶悶呵。沕（惚）呵，其若海；望（恍）呵，其若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。吾欲獨(dú)異于人而貴食母。

[21]孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望（恍）唯沕（惚）。沕（惚）呵望（恍）呵，中有象呵；望（恍）呵沕（惚）呵，中有物呵。窈呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也【哉】？以此。[24]企者不立，跨者不行。自示者不彰，自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰‘余食贅行’，物或惡之。故有道者弗居。

[22]曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一以為天下式。不自示，故彰；不自見(jiàn)，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛語(yǔ)哉？誠(chéng)全而歸之。

[23]希言，自然。飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此者？天地。天地尚弗能久，而況于人乎？故從事而道者同于道：得者同于得，失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。

[25]有物混成，先天地生。繡（瀟）呵繆（漻）呵，獨(dú)立而不改，【周行而不殆，】可以為天下母。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

[26]重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有榮觀，燕（讌）處則超若。若何萬(wàn)乘之主而以身輕于天下？輕則失根，躁則失君。

[27]善行者，無(wú)轍跡；善言者，無(wú)瑕謫；善數(shù)者，不用籌策。善閉者，無(wú)關(guān)鑰而不可啟也；善結(jié)者，無(wú)繩約而不可解也。是以圣人恒善救人而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)（/恒善救物而無(wú)棄物)，是謂襲明。故善人，不善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智乎（而）大迷，是謂妙要。

[28]知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。夫大制無(wú)割。

[29]將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或呴或吹，或強(qiáng)或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去太，去奢。

[30]以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還：師之所處，荊棘生之?！敬筌娭螅赜袃茨?。】善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

[31]夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故<曰>兵者非君子之器也，[兵者不祥之器也]，不得已而用之，恬憺為上，勿美也。若美之，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣！吉事尚左，喪事尚右；是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

[32]道恒無(wú)名<曰>樸，雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，猶川谷之與江海也。

[33]知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也。強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。

[34]道泛【泛】呵，其可左右也?！救f(wàn)物恃之以生而不辭也，】成功遂事而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名于小。衣（愛(ài)）養(yǎng)萬(wàn)物而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

[35]執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。故道之出言也，曰：淡呵，其無(wú)味也。視之不足見(jiàn)也，聽之不足聞也，用之不可既也。

[36]將欲翕之，必故張之。將欲弱之，必故強(qiáng)之。將欲去之，必故與之。將欲奪之，必故予之。是謂微明。柔弱勝【剛】強(qiáng)。魚不可脫于淵，邦之利器不可以示人。

[37]道恒無(wú)為也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫亦將不欲（/知足）。不欲（/知足）以靜，天地（/萬(wàn)物）將自定（正）。