一、風(fēng)水學(xué)的基本含義
二、談風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展
三、淺談風(fēng)水知識的基本內(nèi)容
（一）形勢
（二）理氣
四、羅盤的發(fā)明和應(yīng)用
五、風(fēng)水對人體生命的影響
六、學(xué)習(xí)風(fēng)水的現(xiàn)實意義

一、風(fēng)水學(xué)的基本含義風(fēng)水這一名字起始于中國晉朝托名為郭璞（公元276——324年）所著的《葬書》。書曰：“葬者，乘生氣也。”經(jīng)曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。故謂之‘風(fēng)水’”。風(fēng)水之法，“得水為上，藏風(fēng)次之”。又曰：“淺深得乘，風(fēng)水自成。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。”在這以前人們把風(fēng)水文化稱為堪輿學(xué)?！缎`修真辭典》中說：“堪輿，屬傳統(tǒng)文化方術(shù)之一，堪輿風(fēng)水之術(shù)，在我國民間流傳較廣，①天地的代稱，《淮南子》許慎注：“堪，天道也。輿，地道也。”②即風(fēng)水，指住宅基地或墳地形勢，也指相宅、相墓之法。還可理解為：堪者仰觀天象，輿者俯察地氣?！掇o源》說：“風(fēng)水，指宅地或墳地的地勢，方向等。”《辭?！氛f：“風(fēng)水。也叫堪輿。……也指相宅、相墓之法。”
風(fēng)水的核心內(nèi)容，是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學(xué)問。風(fēng)水理論的核心是人，它追求的目標(biāo)是人與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。在天、地、人三者之間，既強調(diào)人的主體地位，又不偏廢自然環(huán)境和地理環(huán)境，注重天時、地理、人和之間的協(xié)和自然美。故有人又稱風(fēng)水學(xué)是“地球磁場與人類關(guān)系的學(xué)問”，也有人稱它為“美學(xué)”，還有人稱它為“環(huán)境學(xué)”、“元素學(xué)”、“軟科學(xué)”等等。其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及人居住方面的稱為陽宅。風(fēng)水對居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在：一是對基址的選擇，即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件；二是對居住形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口選擇，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號（即理氣），以滿足人們避兇就吉的心理需求（摘《風(fēng)水探源序》）。風(fēng)水學(xué)有時還叫地理風(fēng)水或簡稱地理學(xué)，很早以前還有稱其為青烏、青烏術(shù)的等等。

二、談風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展　 中國人對地理風(fēng)水的意識產(chǎn)生很早，“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，后來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環(huán)境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁。”西安半坡遺址就座落于渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。由此可知，那時的部落對居住環(huán)境已有所選擇，并且這種選擇是建立在對地理環(huán)境和風(fēng)水知識有所認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，懂得居住方位與日照和風(fēng)寒的關(guān)系。如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，即表現(xiàn)出“喜東南，厭西北”的特點，遺址四周有防御性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開（《風(fēng)水探源》）。
　　到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”（《詩經(jīng)?公劉》）
　　到了戰(zhàn)國與先秦時期，是風(fēng)水理論的形成時期，司馬遷《史記?樗里子傳》載：戰(zhàn)國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺之東，預(yù)言：“后百歲，是當(dāng)有天子宮夾我墓。”至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風(fēng)水理論的重要組成部分。
　　至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認(rèn)識的理論體系。這個框架是風(fēng)水學(xué)的理論基石，對風(fēng)水的應(yīng)用與發(fā)展具有特別重要的意義，它使風(fēng)水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。這時的風(fēng)水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日的論述甚為精辟，已有了“太歲頭上不敢動土”的理念。秦漢時期有關(guān)風(fēng)水的專著，除《葬書》外，見于《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等。這些書已被失傳，今日無法找到。
　　魏晉南北朝時代，風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”。同時他還著了《葬書錦囊經(jīng)》。當(dāng)時的風(fēng)水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術(shù)、相墓著稱于世，據(jù)說他經(jīng)過魏將母丘儉的墓，曾“依樹哀吟。”人問其故，曰：“樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無后可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當(dāng)滅族。”后來果然應(yīng)驗。郭璞之母死后，他選地于暨陽的一塊地安葬，四周全為水，有人認(rèn)為地方不好，水一漲就會淹沒墓地，郭璞預(yù)言以后此地大水干涸。果然過了不久，大水退去，墓四周幾十里都成了上等良田，從此郭璞名聲大震，后來人們因郭璞著《葬書》被推崇為風(fēng)水祖師。
　　唐宋時期，風(fēng)水學(xué)普及最突出的表現(xiàn)是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用?！肚嗄見W語》的誕生，使風(fēng)水學(xué)已成為一門獨立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當(dāng)時的歷史環(huán)境和科學(xué)的發(fā)展所決定的。隋末到唐時，李播、李淳風(fēng)父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風(fēng)負(fù)責(zé)編篡的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細的描述，使風(fēng)水之學(xué)與天地相對應(yīng)。在地理學(xué)上則興起了對山川地形進行考察的熱忱，從而促進了風(fēng)水學(xué)理論應(yīng)用于對山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的敘述。李淳風(fēng)、禪師一行因此而被后世尊為風(fēng)水一代宗師。
　　唐代佛道盛行，與風(fēng)水學(xué)互相滲透，尤其是道家“氣”的學(xué)說，以及《易經(jīng)》、太極、陰陽、八卦等理論，成為后期風(fēng)水學(xué)的理論核心。
　　新的風(fēng)水理論十分繁雜，總括起來可以分為兩大流派。一是江西派稱為形勢派，也叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，也叫宗廟派。江西派肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸等名宗師，其專以山川的起止為主體。以龍、穴、砂、水、向相配為內(nèi)容，楊筠松被尊奉為風(fēng)水祖師，后世稱其為楊救貧，名益，簡稱楊公。揚公是竇州人，掌靈臺地理之官，金紫光祿大夫，遇黃巢起義時，竊風(fēng)水禁書《玉函經(jīng)》秘本逃隱民間。后來他著有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。為風(fēng)水理論奠定了堅實的基礎(chǔ)，此書一直被推崇為至寶。理氣派也叫理法，是從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極、磁波等變化的關(guān)系。之交派在實踐中總結(jié)出形勢為體，理氣為用，體用結(jié)合的道理。
　　到明清時代，風(fēng)水發(fā)展到了極點，風(fēng)水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風(fēng)水大師，他對風(fēng)水學(xué)也有很大的影響。后期蔣大鴻對地理風(fēng)水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容，為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典。清末沈竹礽大師又著《沈氏玄空學(xué)》，對蔣公的理論作了深入淺出的著述，已被尊為當(dāng)今風(fēng)水理論的重要經(jīng)典。明清兩代風(fēng)水論著繁雜紛呈，偽書泛濫，使初學(xué)者無所適從，常因真?zhèn)卫碚摰拿芏焕Щ?。常言說：“道高一尺，魔高一丈。”正因為偽書得以盛行一時，江湖術(shù)士流行，為民間造葬行術(shù)，帶來了中國近代史上腥風(fēng)血雨的大悲蕩。
　　從本質(zhì)上看，風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生于生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，其理論來源于人們長期觀察自然和改造自然地理環(huán)境的實踐，因而其理論與應(yīng)用都是經(jīng)過長期實踐檢驗，并被證明是科學(xué)的