思維性的對(duì)象永遠(yuǎn)是思維理論性的知識(shí)，智慧與知識(shí)有著本質(zhì)的不同，如果以為智慧也可以單純地通過(guò)思維性理解就可以獲得，那么一個(gè)現(xiàn)實(shí)就應(yīng)該是：這個(gè)世界充滿(mǎn)了智慧型天才，而事實(shí)上這個(gè)世界是充斥了知識(shí)型干將、思維型高手。智慧必然與個(gè)體的勞動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，絕對(duì)不可能沒(méi)有自身必須的開(kāi)放天賦而通過(guò)所謂的苦讀也可以獲得智慧，這是對(duì)人類(lèi)存在進(jìn)化的最大謬誤和褻瀆，如果簡(jiǎn)單地通過(guò)理性思維就可以獲得智慧，那么凡是接觸過(guò)老子、釋迦牟尼智慧果的人都應(yīng)該獲得與他們相一致的智慧了。

真實(shí)無(wú)限，真相永恒。一旦對(duì)智慧內(nèi)涵有了把握，就可以有眾多形式和方式的思維性輸出，但在自身還沒(méi)有對(duì)應(yīng)智慧的潛在能力之前，任何的思維性嘗試努力不可能會(huì)突然使得個(gè)體變成智慧了，必然是需要來(lái)源于生活的意識(shí)感性認(rèn)識(shí)為前提，這也是為何勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于自我個(gè)體的絕對(duì)必要性，因?yàn)橹腔郾厝粊?lái)源于自身實(shí)踐經(jīng)歷，對(duì)智慧的思維性創(chuàng)作輸出就是個(gè)體、時(shí)代特色的理論或藝術(shù)。這就是一個(gè)永恒真相，在儒釋道手里就可以有不同特色的思維性輸出。在沒(méi)有對(duì)真相的一絲領(lǐng)會(huì)之前，沒(méi)有可能純粹對(duì)他們的思維理論性解讀就可以獲得真相認(rèn)識(shí)，而歷史事實(shí)已經(jīng)說(shuō)明這一點(diǎn)，對(duì)道、佛的信眾之多，可對(duì)真相的把握又有幾何？真實(shí)無(wú)限，真相永恒。忽視真相而追究真實(shí)，必然墜入云深不知處、爭(zhēng)執(zhí)糾纏的境地。

KXINet將意識(shí)所覺(jué)察認(rèn)識(shí)的結(jié)果對(duì)應(yīng)到智慧，而將智慧透過(guò)思維表達(dá)轉(zhuǎn)化到星球勞動(dòng)實(shí)踐相關(guān)的對(duì)應(yīng)于知識(shí)中，換句話(huà)說(shuō)知識(shí)被賦予現(xiàn)實(shí)性把握，智慧被賦予靈性感悟所得。

思維、意識(shí)是人類(lèi)自身的兩大感知體系，分別對(duì)應(yīng)于不同世界的感知認(rèn)識(shí)，即物質(zhì)界必然形成思維的實(shí)證體系，而非物質(zhì)界是意識(shí)感知的印證體系，兩大體系統(tǒng)一于人類(lèi)個(gè)體中，但在我們僅有的思維性認(rèn)識(shí)為基準(zhǔn)的今天，使得實(shí)證體系大放異彩，如果現(xiàn)實(shí)世界存在什么問(wèn)題，那么那里就是印證體系所能夠補(bǔ)缺的地方。

思維認(rèn)識(shí)結(jié)果可以進(jìn)行同類(lèi)輸出方式間的溝通，當(dāng)然是因?yàn)槿祟?lèi)具有共同的物質(zhì)性基礎(chǔ)，就此形成了能夠改造現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)，即知識(shí)可以透過(guò)思維共同的方式進(jìn)行對(duì)話(huà)，此即實(shí)證過(guò)程為我們所熟悉；而意識(shí)卻是寄居個(gè)體之內(nèi)，也所以智慧永遠(yuǎn)透過(guò)個(gè)體性轉(zhuǎn)化進(jìn)行表達(dá)，換句話(huà)說(shuō)智慧無(wú)法像知識(shí)那樣可以透過(guò)物質(zhì)性媒介傳播，能傳播的只是知識(shí)，如果需要智慧直接溝通傳播則也必須透過(guò)共同的非物質(zhì)界方式進(jìn)行，此即所謂的印證獲得。就此我們發(fā)現(xiàn)知識(shí)是智慧的物質(zhì)性載體，智慧是知識(shí)的主體靈魂，如此當(dāng)我們透過(guò)知識(shí)獲取認(rèn)識(shí)時(shí)，一種就是思維性把握的純粹知識(shí)，表述為知曉，另一種就是去把握知識(shí)的內(nèi)涵靈魂，此時(shí)必須個(gè)體意識(shí)的能力運(yùn)用，一旦把握了那么知識(shí)可以徹底轉(zhuǎn)化成自身的深邃而可隨意再次演繹，此時(shí)表述為領(lǐng)悟。知識(shí)讓人聰明理性，而智慧讓人領(lǐng)悟升華，就此而言智慧是人類(lèi)的真正驕傲，充滿(mǎn)智慧可以不必過(guò)分擔(dān)心知識(shí)的問(wèn)題，但滿(mǎn)腦學(xué)問(wèn)卻未必就是智慧表達(dá)。

智慧必然和人類(lèi)的道德自然相關(guān)，而知識(shí)卻和科學(xué)性相關(guān)，換句話(huà)說(shuō)科學(xué)沒(méi)有必然的道德性相關(guān)，也所謂天使魔鬼都可以擁有核能高科技，而智慧因?yàn)楹腿祟?lèi)意識(shí)的密切相關(guān)性而使得智慧眷顧了人類(lèi)存在的方向性，即道德滿(mǎn)足是智慧的根本基線(xiàn)，而科學(xué)進(jìn)步是知識(shí)的根本脈絡(luò)。

這就是人類(lèi)意識(shí)和思維的對(duì)照關(guān)系表達(dá)，是人類(lèi)非凡的內(nèi)外兩大認(rèn)知體系的人類(lèi)自身性融合，如此，當(dāng)我們追溯人類(lèi)智慧之源時(shí)，意識(shí)之心門(mén)是關(guān)鍵所在。

知識(shí)的內(nèi)涵和智慧的內(nèi)涵是完全不一樣地被我們所對(duì)待和實(shí)踐，即知識(shí)的所曉可以不必和我們的言行掛鉤，而智慧的感悟卻一定影響了自身的言行實(shí)踐。換句話(huà)說(shuō)，譬如關(guān)于包容，我可以知識(shí)性地認(rèn)識(shí)理解包容的內(nèi)涵，但我不一定就是如此言行實(shí)踐了，然而如果是智慧性地感悟了包容的內(nèi)涵，那么我的生活都將逐步尋求與其靠攏熔融而最終成為包容的化身。

這是思維認(rèn)知和意識(shí)認(rèn)知的最大區(qū)別，因?yàn)樗季S是物質(zhì)性存在的最高認(rèn)識(shí)手段和溝通的共同模式手段，思維盡管作為人類(lèi)的物質(zhì)性載體的最高統(tǒng)帥，但它究竟無(wú)法擺脫人類(lèi)在物質(zhì)界經(jīng)驗(yàn)的外表、外套性的工具地位，也就是說(shuō)無(wú)論思維的認(rèn)識(shí)多么高深莫測(cè)，終究不是這個(gè)外套的主體者——意識(shí)——的自身化認(rèn)識(shí)，盡管意識(shí)在物質(zhì)界是沉默的，但主體身份地位卻是毋庸置疑的，當(dāng)且只有當(dāng)主體身份者能夠認(rèn)識(shí)到什么的時(shí)候，那么，這個(gè)認(rèn)識(shí)才可能化作他自身的了，而這個(gè)認(rèn)識(shí)就是我們所謂的經(jīng)驗(yàn)智慧。

如此，只有主體意識(shí)才可能成為言行實(shí)踐的幕后支配者，工具性的思維只是物質(zhì)界交互的必須，以至于我們粗淺地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的活動(dòng)都是由思維認(rèn)識(shí)在支配的嘛，但卻不知思維只是意識(shí)主體的手和腳而已。這個(gè)情形就像此刻我和電腦的簡(jiǎn)單關(guān)系，電腦的認(rèn)識(shí)和能力只是我的工具性利用，即純粹它的存在是沒(méi)有意義的，其活動(dòng)的真正控制在于其背后的我捏著鼠標(biāo)的手，它可以容量巨大而存儲(chǔ)海量信息，但事實(shí)上只要沒(méi)有我的時(shí)刻參與那便是無(wú)意義的。這是一個(gè)簡(jiǎn)單類(lèi)比切不要發(fā)散想去，這只是為了說(shuō)明為何說(shuō)知識(shí)不必言行的主動(dòng)性?huà)煦^，但新就的智慧卻一定開(kāi)始侵蝕過(guò)去的實(shí)踐方式了。

主體意識(shí)體會(huì)接收到物質(zhì)性訊息的認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)智慧轉(zhuǎn)化的必要條件，而外套思維的認(rèn)識(shí)就是知識(shí)，所以，知識(shí)可以盡管發(fā)達(dá)，但只要沒(méi)有向內(nèi)轉(zhuǎn)化為智慧，事實(shí)上這些知識(shí)將隨著外套使命的結(jié)束而終結(jié)，但智慧卻永恒地成為自己的一部分了。