在中國哲學(xué)史上，“天人合一”的觀念發(fā)生甚早。最早在《莊子·齊物論》中提出“天地與我并生，萬物與我為一”，在這里，世界的真相本就是一個不為人意私智所封限的意義世界本身，本就是一個自適逍遙的造化本體，造化本體悠游自適，天地萬物自然齊一，天地萬物既然自然齊一，那么言說天地萬物之存在的意義的理論本身也就應(yīng)該通而為一。這里的“天人合一”具有道家的無道德意義的“道”與人合而為一的含義。
      孟子也說“盡其心者，知其性也：知其性，則知天矣”，“性在于心，盡其心則能知性；人之性乃受于天者，實亦即天之本質(zhì)，故知性則亦知天。天性一貫，性不外心”，“萬物皆備于我”，是說萬物皆備于心，這個心，既是道德本心，也是形而上的本體之心，心和萬物是完全相通的，二者不是構(gòu)成對立的兩極，而是合成一體。心是真正的主體，心本身即體現(xiàn)了天地萬物的道理。
      宋代以后，大多數(shù)儒者“同體”的思想直接來自程顥的兩段話，其一是“仁者以天地萬物為一體，莫非己也，認得為己，何所不能超過?若不有諸己，自不與己相干，如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己，故博施濟眾乃圣之功用。”其二是“仁者渾然與物同體。義禮智信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。此道與物無對，大不足以名之，天地之用皆我之用。”不過，這兩段話表達的是兩種不同的天人合一的思想。第一段話實際上把“仁者與萬物為一體”作為“博施濟眾”的人道主義關(guān)懷的內(nèi)存基礎(chǔ)，它是要落實到社會關(guān)懷和憂患之上。第二段則是儒學(xué)精神性的一個表達，要人培養(yǎng)和追求一種精神境界，它是要落實到內(nèi)心生活中來。但是兩者都是把宇宙萬物特別是人類社會每一成員都看成是和自己息息相通的、不可分離的部分，都是強調(diào)從小我的感受性出發(fā)，達到大我的有我之境。
      南宋理學(xué)集大成者朱熹把“天理”視為“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)，認為理是宇宙萬物的本原，強調(diào)“三綱五常”是“放之四海而皆準，并行萬世而不悖”的天理。以陸九淵、王陽明為代表的儒者提出“人心即天理”、致人心之良知即能“以天地萬物為一體”。王陽明不同意朱熹的“理在事先”的觀點，主張“心外無理”、“心外無物”，認為天理就是人心，致人心之良知即能“以天地萬物為一體”，不僅賦予人心以形而上本體的意義，同時也賦予人心以價值本體的意義。正是從價值本體論意義上，王陽明把“心”理解為“良知”的同義語，因此他主張人的自我完善并不靠外在天理的他律，而應(yīng)當(dāng)靠內(nèi)在良知的自律。
      “萬物一體之仁”是人心的本來狀態(tài)，人的本心如果不受各種私欲與污蔽與外誘的侵擾，是自然地“視人如己”的。人經(jīng)過修養(yǎng)所實現(xiàn)的萬物一體的大我之境，既是精神經(jīng)過提升所達到的至仁之境，又是回復(fù)到心的本來之體。
      綜上所述，可以得出這樣的結(jié)論：“天人合一”說，實際上是人生的一種理想境界，這一境界是倫理的，因為它并不放棄對天地萬物的普遍關(guān)懷，特別是對民生疾苦的關(guān)切，這是本；這一境界又是超倫理的，因為它“廓然與太虛同體”，彰顯的是宇宙生生不息的生命。這一境界并非高不可攀，而是愚夫愚婦都可以達到的人生境界。
      在現(xiàn)代社會，人類和人類社會被認為是不斷“進步”的，但這種“進步”實質(zhì)上被歸結(jié)為物質(zhì)財富的增長和技術(shù)力量的提高，因而是能夠用經(jīng)濟指標和數(shù)學(xué)統(tǒng)計等方法測量的。“進步”的概念被量化和經(jīng)濟化之后，就意味著人們可以肆無忌憚地去占有和掠奪自然及其資源，以滿足人們的物質(zhì)欲望。但事實上，人的欲望是永遠不能滿足的。這樣，就形成了掠奪——欲望——再掠奪的循環(huán)。人在自然界具有獨一無二的優(yōu)越地位，人變成了自然界的真正主宰者，而自然界則被視為無生命、無價值的僵死的客體或存在物，只是被認識被改造的對象。從這個意義上說，“進步”的程度就完全取決于控制、改造、占有、掠奪自然的程度，二者是成正比的。人類是進步發(fā)展的，但這種進步不應(yīng)只是量的增長，還應(yīng)包括質(zhì)的提高；不僅只是物質(zhì)欲望的滿足，還有生活意義的追求。它不是在人與自然的對立中，而是在人與自然的和諧統(tǒng)一中實現(xiàn)的，是人與自然的共生共榮。人不是自然界的主宰者，而是自然界中的一員，而且負有保護和尊重自然的責(zé)任和使命。這是“天人合一”給我們現(xiàn)代人的啟示。
      “天人合一論”認為，人與自然界是一個有機整體，人是整體中的一部分，但又是很特殊的一部分：人決不是自然界的主宰者、征服者、占有者，但人又有高貴之處，“人者萬物之靈”，“天地之性人為貴”。人的高貴不在于別處，就在于負有一種特殊使命，完成自然界的“化育”之功。人人各有其性，但我人之性與他人之性，與萬物之性是相通的，盡其性以盡人之性，盡人之性以盡物之性，使物物各遂其生，各順其性，實現(xiàn)萬物多樣性的統(tǒng)一，使整個自然界生機盎然，充滿生意，這就是人性的實現(xiàn)。
      “與物同體”說明人與萬物是有機整體，因而要實現(xiàn)整體的和諧而不是與之對立，更不是對之實行肆意掠奪。“天地萬物一體之仁”則說明尊重、同情和熱愛萬物，是人性的極至。施其愛于人類與萬物，既是自然目的的實現(xiàn)，也是人性的完成。
      對于現(xiàn)代科學(xué)所取得的成就，我們應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視，而科學(xué)的認識功能，永遠是有價值的。“天人合一論”本質(zhì)上是價值觀的問題，包括生態(tài)倫理，即人與自然之間的倫理關(guān)系，它們似乎并不包涵科學(xué)認識的內(nèi)容，但這并不意味著，它與科學(xué)理性是根本不相容的。在現(xiàn)代技術(shù)帶來嚴重生態(tài)危機并威脅到人類生存的今天，就更加需要反思，如何解決科學(xué)技術(shù)與人文、社會、倫理、自然等方面的關(guān)系問題。只有重新思考并解決人與自然的關(guān)系，從人類對自然界只有權(quán)利沒有義務(wù)這種單向思維轉(zhuǎn)變到人類對自然界負有倫理責(zé)任、道德義務(wù)這種整體思維，才能實現(xiàn)人類的健康發(fā)展，這也就是權(quán)力與義務(wù)的統(tǒng)一，情感與理性的統(tǒng)一。我們現(xiàn)在的建設(shè)事業(yè)，不能再走西方當(dāng)初走過的老路，而應(yīng)當(dāng)考慮到新的問題。即使在現(xiàn)代化的過程中，“天人合一論”仍然具有十分重要的意義。
      雖然“天人合一”對人性、對自然界和人類社會具有重要的作用，但如何發(fā)揮“天人合一”在現(xiàn)代的意義，也是我們要進一步研究探索的。首先，老莊的絕圣棄智，摒棄文明，返樸歸真的方式雖然可以消極地限制新的生態(tài)問題和環(huán)境污染的出現(xiàn)，但卻無力解決已經(jīng)存在的環(huán)境污染等問題，而且是以葬送人類文明進程為代價的。其次，儒家通過道德掌握世界的方式達到天人合一境界的思想雖然道出了一個真諦，即人類對自然也有道德義務(wù)和道德責(zé)任問題，但僅有一顆道德良心也無助于環(huán)境污染等問題的解決?？梢姡患优械匾蕴烊撕弦贿@一中國古代哲學(xué)思想為指導(dǎo)來解決人類和地球的危機是不具有現(xiàn)實性和可行性的。
      要建立天人合一的新秩序，不但要求人類對自然要負起道德義務(wù)和責(zé)任，而且要求人類擁有解決生態(tài)危機、環(huán)境污染等問題的本質(zhì)力量。生態(tài)危機、環(huán)境污染等問題的出現(xiàn)既說明了那種以人為主人以自然為奴仆的人類中心主義的那種主體性黃昏的到來，使人們從盲目樂觀自信、不可一世、妄自尊大的自我中心主義的美夢中醒來，也說明了人仍然沒有足夠的智慧了解人類、自然界和整個社會的和諧之道。人類要步入一個高度文明、高度進化和發(fā)展的社會，一方面必須拋棄那種為所欲為的帶有破壞性的主體性，另一方面必須不斷提高自我把握的本質(zhì)力量，增強自控制、自調(diào)節(jié)、能動創(chuàng)造的主體性，真正成為自然自我意識的承擔(dān)者。一方面高揚人的積極、能動、創(chuàng)造的主體性，運用科學(xué)理性去研究自然規(guī)律，實現(xiàn)對自然規(guī)律更加全面、深入、系統(tǒng)的真理性掌握，一方面積極掌握人類社會與自然界和諧之道。只有運用科學(xué)理性和健全理智有效地控制自我，實現(xiàn)對自我的控制掌握和對自然的掌握的統(tǒng)一，才能防止已經(jīng)掌握的自然即屬人世界的重新喪失，才能有效地克服和解決已經(jīng)出現(xiàn)的危及人類生存的異化態(tài)現(xiàn)象，并避免新的類型的異化態(tài)現(xiàn)象出現(xiàn)。由此可見，一味地強調(diào)入對自然的主體地位，為所欲為，缺乏人和自然和諧共存協(xié)調(diào)發(fā)展的天人合一精神，導(dǎo)致了生態(tài)危機和環(huán)境污染，但如果一味拒斥和摒棄人的主動性、創(chuàng)造性，也無助于無益于地球生態(tài)危機、環(huán)境污染和人類生存危機的解決，無助于重建體現(xiàn)著天人合一理想精神的人和自然、生態(tài)圈和智力技術(shù)圈的和諧協(xié)調(diào)新關(guān)系。所以，從處理生態(tài)危機和環(huán)境污染等問題的角度考察，有必要實現(xiàn)人的主體性思想和天人合一思想的整合。天人合一思想可以給人的主體性的發(fā)揮提供一種方向性的范導(dǎo)和制衡作用，而主體性思想則為實現(xiàn)天人合一的目標提供現(xiàn)實手段、措施、動力因素方面的思想指導(dǎo)。在這一點上也可以說，只有在實現(xiàn)了“天人對立”基礎(chǔ)上的“天人合一”才是我們這個社會所真正需要的。
                                                                                              （作者單位：長江職業(yè)學(xué)院）