失范的分工

                                  ——讀《社會分工論》之失范的分工

摘要：

涂爾干的《社會分工論》以社會團結(jié)及其兩種形式為主線，討論了勞動分工的功能、分工得以產(chǎn)生了原因和條件以及反常的分工形式。涂爾干認為分工會陷入失范狀態(tài)是由于機械團結(jié)向有機團結(jié)的過渡沒有完成，分工的發(fā)展超出了道德的發(fā)展。但是涂爾干并不認為這種失范的分工說明分工會使人們變成孤立的機器，而始終認為分工是社會團結(jié)的源泉。

關(guān)鍵詞： 分工   機械團結(jié)   有機團結(jié)   集體意識  失范 

正文：

在閱讀涂爾干的《社會分工論》后，本文將從涂爾干的視角分析分工的出現(xiàn)和反常形態(tài)的分工之中的失范的分工，并且將重點放在對失范的分工的表現(xiàn)、形成原因和解決方案上。

社會容量和社會密度是分工變化的直接原因，在社會發(fā)展的過程中，分工之所以能夠不斷進步，是因為社會密度的恒定增加和社會容量的普遍擴大。（涂爾干，2000 :219）社會成員總數(shù)不斷增加，他們之間的聯(lián)系也日益密切，成員相互結(jié)合，形成活躍的交換關(guān)系，彼此發(fā)生作用。一般而言，社會越是進步，它的容量就越大，勞動分工也越來越發(fā)達。（涂爾干，2000 ：217）人類進入大工業(yè)時代后，相對手工業(yè)時期而言生產(chǎn)力得到發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，機器生產(chǎn)日益普及，社會向前跨了一大步，相應(yīng)的，社會職能趨向?qū)I(yè)化因而勞動分工日益細化。人們?nèi)菀装逊止さ陌l(fā)展歸結(jié)于個人對幸福安康的渴望，認為社會容量和社會密度越大人們就越容易滿足，而涂爾干認為，社會的擴大和密集并沒有允許分工不斷發(fā)展，而是需要分工不斷發(fā)展。（涂爾干，2000 ：219）也就是說，分工的發(fā)展是由于社會容量和社會密度的增加導(dǎo)致的人們之間的生存競爭日益激烈，社會之所以出現(xiàn)分工是因為人口的增加，即社會容量的增加，但僅有社會容量的增加并不能實現(xiàn)分工，還需要社會密度的改變。社會密度指的是人們之間交往的頻度和強度，也就是關(guān)系密度。只有在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，社會容量和社會密度同時達到某一程度，才會產(chǎn)生分工。在這種情況下，如果人們?nèi)耘f從事相同的職業(yè)，那么就會因為爭奪同類資源而產(chǎn)生激烈的競爭。在競爭中要么勝利要么失敗，失敗了就需要改革，即確立新的專門的領(lǐng)域，那么分工就越來越明顯。也可以說，勞動分工是物競天擇的結(jié)果。

雖然分工帶來社會的團結(jié)，但是還是不可避免的會出現(xiàn)三種反常形態(tài)，其中之一就是本文要講的失范的分工?，F(xiàn)代社會中的失范，一個例子表現(xiàn)為工商業(yè)的危機和破產(chǎn)，它們足以使有機團結(jié)發(fā)生斷裂。實際上，它們已經(jīng)證明，在有機體的某些方面，某些社會功能之間是無法調(diào)和的。（涂爾干，2000 ：314）同一現(xiàn)象的另一個比較顯著的例子就是勞資沖突。工業(yè)職能越是朝著專業(yè)化的方向發(fā)展，勞動和資本的對抗就越激烈，遠遠超出了社會團結(jié)的發(fā)展水平。（涂爾干，2000 ：314）中世紀時，雇主與雇工還保持著比較緩和的關(guān)系，能夠和平相處，但到了15世紀以及大工業(yè)時代之后，雇工與雇主的矛盾日益尖銳，雇工形成自己的聯(lián)合會，為了雇工的利益不斷反抗、抵制資本家。人們看不到團結(jié)，只看到相互的斗爭。其實，只要分工發(fā)展超出了某個特定階段，有時就必然會帶來這些后果和嚴峻的事實?？椎抡f：“每一種分解作用都必然會帶來分散作用。”分工必然會帶來不同團體之間的分歧，甚至團體內(nèi)部個人之間也有分歧。勞動分工憑借自己的特性可以產(chǎn)生一種分解作用，特別是它的專業(yè)化功能越強，這種作用就越充分。（涂爾干，2000 ：318）

為什么會出現(xiàn)失范狀態(tài)呢？主要原因有兩個，一是從機械團結(jié)向有機團結(jié)的過渡尚未完成。二是社會分工的發(fā)展快于這種分工所需要的道德基礎(chǔ)的發(fā)展，這樣，社會的某些方面便受到不恰當(dāng)?shù)目刂?，從而?dǎo)致失范。

那么，什么是機械團結(jié)和有機團結(jié)呢？涂爾干為了說明社會和個人是如何團結(jié)在一起的把社會團結(jié)劃分為“機械團結(jié)”和“有機團結(jié)”兩個種類。按照涂爾干的觀點，機械團結(jié)的社會即傳統(tǒng)社會靠的是成員們高度的一致性和共同的歸屬感來維系。由于在機械團結(jié)的情形中，社會由一套團體成員共同懷有的情感和信仰所支配，那么個人間并不存在多大的差異性，每個個人都是整體的縮影。（安東尼·吉登斯，2007 ：88）這種團結(jié)建立在個人相似性的基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)社會中人與人的差別很小，成員有著相似的特質(zhì)，由于人與人之間沒有分化，這樣的社會呈現(xiàn)出高度的一致性。集體人格完全吸納了個人人格。機械團結(jié)的一個明顯的客觀標志是“鎮(zhèn)壓的權(quán)利”，即對差別性、異質(zhì)性的強制壓抑。而有機團結(jié)是現(xiàn)代發(fā)達社會的產(chǎn)物，成員之間的差異日益增加，但通過分工合作相互連接在一起。這種團結(jié)以個人的相互差別為基礎(chǔ)，每個人都擁有自己的行動范圍，都能夠自臻其境，都有自己的人格。（涂爾干，2000 ：91）有機團結(jié)的社會，就是近代的分工制社會。有機團結(jié)的主要特征是個人與群體之間存在顯著差異，社會的基本任務(wù)由人們分工合作共同完成，人們也日益相互依賴。一方面，勞動越加分化，個人就越貼近社會；另一方面，個人的活動越加專門化，他就越會成為個人。我們在完成本職工作的時候，還是要符合發(fā)熱團體共同遵循的習(xí)慣和程序。與此同時，我們以另一種方式所承受的重任已經(jīng)不像承受整個社會那樣沉重了，社會已經(jīng)給了我們更多的自由活動的空間。（涂爾干，2000 ：91-92）所以，社會的個體化的發(fā)展也會帶來整體統(tǒng)一性的發(fā)展。出現(xiàn)失范的分工，是因為“在機械團結(jié)向有機團結(jié)轉(zhuǎn)變的過程中，有機團結(jié)應(yīng)該具備的各種條件還沒有完全實現(xiàn)”。（涂爾干，2000 ：325）理論上講，隨著分工的發(fā)展，機械團結(jié)逐漸向有機團結(jié)過渡，社會分工逐步瓦解機械團結(jié)存在的條件，分工使人們之間的差異越來越大，機械團結(jié)也就越來越衰微，同時，分工在削弱了人們古老的聯(lián)系時又以新的方式在更高的程度上把人們聯(lián)系起來，這個更高的程度就是人們職業(yè)之間的相互依賴性，這使人們更加感覺到社會團結(jié)，即有機團結(jié)。而事實是，機械團結(jié)尚未完全過渡到有機團結(jié)。這時的分工就不一定帶來社會的團結(jié)，甚至?xí)a(chǎn)生相反的結(jié)果。如果分工不能產(chǎn)生團結(jié)，那是因為各個機構(gòu)間的關(guān)系還沒有得到規(guī)定，它們已經(jīng)陷入了失范狀態(tài)。（涂爾干，2000, ：328）也就是說，集體生活的整個領(lǐng)域絕大部分都超出了任何規(guī)范的調(diào)節(jié)范圍，他認為，規(guī)范體系是各種社會功能自發(fā)形成的關(guān)系所構(gòu)成的一個確定形式，只要這些機構(gòu)得到充分的接觸并且形成牢固的關(guān)系，那么失范就不會產(chǎn)生。而失范的分工正是由于缺乏有效的社會規(guī)范，使分工過程中的各個機構(gòu)各個部分得不到正常的調(diào)節(jié)；或者是舊的規(guī)范不適用了而新的規(guī)范又尚未建立；也有可能是某種規(guī)范的發(fā)揮受到了阻礙或者是幾種規(guī)范相互沖突。

第二點，社會分工的發(fā)展快于這種分工所需要的道德基礎(chǔ)的發(fā)展，這樣，社會的某些方面便受到不恰當(dāng)?shù)目刂?，從而?dǎo)致失范。能夠為組織社會和有機體產(chǎn)生統(tǒng)一性特征的只能是各個部分之間自發(fā)而出的共意狀態(tài)。（涂爾干，2000 ：320）功能的分化不可避免的會帶來道德的分化，兩者是同時形成的。（涂爾干，2000 ：322）集體感情已經(jīng)沒有能力去限制分工所導(dǎo)致的離心傾向了；一方面，這種傾向隨著勞動分工的發(fā)展而逐漸顯露出來，另一方面，集體感情本身也日趨沒落了。（涂爾干，2000 ：322）集體意識的削弱在社會分工發(fā)展中完全是一種正?，F(xiàn)象。社會發(fā)展較快，新的工業(yè)生活需要新的組織形式，但是由于速度太快了，各種利益還在沖突，沒有充分的時間來使它達到平衡狀態(tài)。與這個社會類型相適應(yīng)的道德漸漸喪失了自己的影響力，而新的道德還沒有成長建立起來，人們的意識就會陷入混亂的狀態(tài)，缺少了準則而盲目埋頭于自己的事情，無法弄清楚社會需要他工作的目的是什么，人們?nèi)鄙僖粋€統(tǒng)一的準則和目標。同時個人的私欲增長，無視公共利益而只關(guān)注個人利益?？梢哉f，現(xiàn)代社會的危機的本質(zhì)也是道德的危機。還有一個次要因素，即個人主義。很多情況下，人們把個人崇拜和集體意識相混淆。“個人崇拜”與傳統(tǒng)的集體意識形式形成對比，因為它雖然也有共同的信仰和情感構(gòu)成，但信仰和情感集中在個人的價值和尊嚴上，而不是集體上。（安東尼·吉登斯，2007: 92）個人崇拜在內(nèi)容上與傳統(tǒng)的道德是不同的，所以如果將個人崇拜誤認為共同道德，那么也會造成失范的分工。

雖然勞動分工會產(chǎn)生分解作用，但是這并不意味著我們該回到傳統(tǒng)社會中的機械團結(jié)狀態(tài)中去。功能的分化是有用的和必需的，但統(tǒng)一性也同樣是必不可少的。不過，統(tǒng)一性并不會自然而然地從分化過程中產(chǎn)生出來，因此，要想實現(xiàn)和維持這種分化過程，社會有機體就必須形成一種特殊的功能，并且要由一個獨立的器官來代表它。這個器官就是國家或政府。（涂爾干，2000 ：318）由此看來，涂爾干希望通過政府的調(diào)節(jié)來始社會的統(tǒng)一性得以維持，但是從之后的論述看來，涂爾干并不看好政府在保持社會統(tǒng)一性中的作用，他認為如果功能已經(jīng)陷入不和諧狀態(tài)，那么政府很難使它們相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)。要改變這種失范狀態(tài)還需要重建集體意識和社會道德，但是同樣的，在重建集體意識的過程中，也不能依靠政府在必要時候提醒我們整個社會的精神和共同團結(jié)所帶來的情感，我們需要的是這種意識在我們的觀念中占有重要位置，否則這些觀念是沒有能力牽制我們的。涂爾干更看重的是規(guī)則體系的作用，完善的規(guī)則體系可以確定各種功能的相互關(guān)系。（涂爾干，2000 ：325）有機團結(jié)不僅要靠各個機構(gòu)在相輔相成的過程中組成一個系統(tǒng)去感受團結(jié)的存在，還必須預(yù)先確立相互協(xié)作的方式。分工帶來的各種功能不僅以確定的方式相互作用，而且也與事物的性質(zhì)相互吻合，并在不斷重復(fù)的過程中變成了習(xí)慣。當(dāng)這些習(xí)慣變得十分有力的時候，就會轉(zhuǎn)變成為行為規(guī)范。（涂爾干，2000 ：326）現(xiàn)在社會發(fā)展越來越快，各種功能越來越朝著專門化的方向發(fā)展，事物變得越來越復(fù)雜，所以，需要擴大規(guī)定的范圍，這樣才能保證在任何情況下，都有相應(yīng)的規(guī)范來進行調(diào)節(jié)。上文提到，現(xiàn)代社會的危機本質(zhì)上講也是道德的危機，所以就必須在現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)上重建道德規(guī)范，發(fā)揮道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用，使新的道德深入人心，成為人們新的道德標準。

在涂爾干的觀念里，失范雖然可以說是一種反常狀態(tài)，但是并不能因此否認分工是社會團結(jié)的源泉。在機械團結(jié)過渡到有機團結(jié)的過程中，人們只需要覺得自己在齊心協(xié)力的向同一個目標前進就可以了。涂爾干及其不贊成有些道德家在只看到個別的交換和暫時的組合后就責(zé)備分工不能帶來團結(jié)，而是應(yīng)該看到整個社會的發(fā)展趨勢，社會團結(jié)的過程是緩慢的，無論出現(xiàn)分工的哪種反常狀態(tài)，都是不能阻止社會關(guān)系編織自己的網(wǎng)絡(luò)，確立有機團結(jié)，更何況，只要跟上社會發(fā)展的步伐，確立新的規(guī)范和集體意識，是可以減少失范現(xiàn)象的。

參考文獻：

埃米爾·涂爾干，社會分工論，渠東譯，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000

安東尼·吉登斯，資本主義與現(xiàn)代社會理論，郭忠華，潘華凌譯，上海，上海譯文出版社，2007

王新，謝敬磊，涂爾干《社會分工論》認讀，重慶工商大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版，2009，第26卷第4期