回復(fù)朋友之疑問

因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，比較少上網(wǎng)，收到一些學(xué)員和易經(jīng)愛好者的郵件，問一些關(guān)于當(dāng)前易學(xué)流派的問題。有些人覺得目前易經(jīng)應(yīng)用方面有很多不同的體系，如六爻、四柱、奇門、風(fēng)水等等，不知道學(xué)什么最好，或者先學(xué)什么后學(xué)什么；有些人覺得同一個(gè)同樣是六爻，現(xiàn)在也有傳統(tǒng)六爻和新派六爻，同樣是傳統(tǒng)六爻，不同的老師也有不同的理論，到底要如何選擇師從問題；有些人問在網(wǎng)上看到很多老師有很多證書，創(chuàng)新了很多理論，不知道他的水平如何，不知如何選擇老師；等等不一而足。我難以一一回答，暫且寫一文作為簡單回復(fù)，希望來郵的朋友們能夠滿意。　　

　　一、學(xué)有專攻，一門深入
　　現(xiàn)在易經(jīng)研究慢慢從高深的經(jīng)院哲學(xué)步入到具體，術(shù)數(shù)應(yīng)用上來，基本可以說是從純理論研究走向應(yīng)用研究方向，著重于研究易經(jīng)及其衍生的各科具體術(shù)數(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的指導(dǎo)作用，符合“經(jīng)世致用”的目的。但是很多愛好者，特別是剛接觸易經(jīng)術(shù)數(shù)者，往往面對(duì)著一本《周易》如老鼠咬龜一樣無從入手，有一些懂得從《易傳》入手的吧，又覺得《易傳》的內(nèi)容和他想象的算卦預(yù)測離得十萬八千里，還是入不了門。也有很多人是從接觸六爻等術(shù)數(shù)開始學(xué)習(xí)易經(jīng)應(yīng)用的，之后見別人說四柱如何好，又轉(zhuǎn)學(xué)四柱了，再后來又有人說奇門很神，又學(xué)習(xí)奇門，再接觸一個(gè)風(fēng)水比較厲害的，又想學(xué)風(fēng)水，學(xué)了十多年，學(xué)過很多方法，一說起來都能滔滔不絕地說出一大堆理論來，就是沒有辦法應(yīng)用，連自己的年運(yùn)還不斷的到各種論壇去“交流”，讓高人給自己看看。很多愛好者為什么始終停留在愛好者的程度上的一個(gè)主要問題就是不懂得一門深入，喜歡貪多，喜歡新，只要哪里有新理論都想去學(xué)學(xué)，期望學(xué)到“絕招”，同時(shí)又不懂得鑒別什么理論對(duì)他是有用的。易經(jīng)所衍生的各種術(shù)數(shù)，它的基本理論都是一致的，都離不開陰陽變化以及五行的生克制化原理，只要你真把時(shí)間和心血放在一門一科上面，把一科精通了，就足以應(yīng)用了。我經(jīng)常能學(xué)員舉例子說，就像打拳一樣，你真的一輩子練一招直拳或者側(cè)踹，幾年以后也足夠厲害的了，像練形意拳把一招蹦拳練好也足以健體防身了。每門術(shù)數(shù)都是相通的，你把六爻精通了一樣可以擇日、化解等，你把四柱學(xué)好了一樣可以用來卜具體的事情。所以，我一直主張學(xué)習(xí)易經(jīng)術(shù)數(shù)，要掌握一個(gè)主線，一門深入，然后旁通其它，千萬不可貪多貪新，舍本逐末。易不離“理、象、數(shù)、占”，我們很多人只看重占，卻不知占是易經(jīng)應(yīng)用的其中一個(gè)結(jié)果而已，其基礎(chǔ)為理象數(shù)，所有術(shù)數(shù)的基礎(chǔ)都是理象數(shù)，數(shù)是最難精通的部分，對(duì)于數(shù)的掌握是衡量一個(gè)人掌握術(shù)數(shù)的程度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，是孜孜以求達(dá)到術(shù)數(shù)高層次的精準(zhǔn)部分，也可以說是溝通玄學(xué)與科學(xué)的重要部分，而理與象絕對(duì)是各門各科的根基。掌握易理與自然、社會(huì)、人生常理，再掌握卦象、物象、干支、十神、六親、六獸等的象，就基本可以互通各門術(shù)數(shù)的應(yīng)用了。易理和自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)常識(shí)掌握的越牢固，并懂得變通，則易象運(yùn)用越靈活，領(lǐng)悟融通易經(jīng)術(shù)數(shù)應(yīng)用的可能性越大。
　　理與象基本相當(dāng)于易經(jīng)術(shù)數(shù)的兩條腿，兩大支柱，缺一不可。理是定性的問題，掌握理才可以斷成敗、得失、是非、生死；而掌握象可以讓你更有說服力，斷得更細(xì)致具體，讓人更加服氣。從這點(diǎn)上來說，理又是比象更重要和主要的。但如果只是按照理去斷卦斷四柱等，只是告訴別人成敗、得失、是非、生死的最終結(jié)果，難以具體描述事情經(jīng)過，以及一些相互的關(guān)系等，會(huì)令人覺得過于單調(diào)、簡單、粗糙了，難以令人對(duì)結(jié)論發(fā)自內(nèi)心的信服。最近網(wǎng)上有人評(píng)論目前四柱、奇門等也太不講究格局、生克制化了，往往只通過取象去斷事，搞出“讀八字”、“陰盤奇門”等等，認(rèn)為目前術(shù)數(shù)研究有“泛梅花”的傾向。其實(shí)是因?yàn)榇蠹医?jīng)過多年的術(shù)數(shù)研究與實(shí)踐，知道以前為什么準(zhǔn)確率不夠高，顧客不夠滿意，覺得不夠神，甚至不夠街上的盲人斷得細(xì)，就是因?yàn)橐郧皼]有足夠重視取象。其實(shí)，這是對(duì)過去研究術(shù)數(shù)的思路的修正，基本上可以說，走回到正確的路子上來了?，F(xiàn)在大家都認(rèn)識(shí)到以前的思路誤差，所以，近幾年術(shù)數(shù)研究水平提高很快，呈現(xiàn)出來一派繁榮景象。這是其中一大原因。
　　學(xué)貴精專而不貴多，找好自己的突破點(diǎn)是最重要的。找到你最有感覺的，最喜歡的一門作為突破點(diǎn)吧。易經(jīng)術(shù)數(shù)本身沒有哪門好哪門不好之分，更沒有最好，適合自己思維習(xí)慣和特點(diǎn)的就是最好的。時(shí)時(shí)不忘理象數(shù)，占也就很容易達(dá)到了。

　　二、當(dāng)代還沒有形成新的易學(xué)流派，只是表述不同而已。
　　目前社會(huì)上有很多關(guān)于傳統(tǒng)派、新派等的爭論，這是正常的現(xiàn)象，我們不必大驚小怪。學(xué)科的發(fā)展都是要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件相適應(yīng)的，就像任何一門學(xué)問研究一樣，隨著時(shí)間的推移，不同的時(shí)期，各人的理解會(huì)有所不同，目前易經(jīng)術(shù)數(shù)研究和應(yīng)用上也不斷地出現(xiàn)了不同的學(xué)者、老師，提出了各種的學(xué)說和學(xué)習(xí)易經(jīng)術(shù)數(shù)的方法，這是“百家爭鳴、百花齊放”的好現(xiàn)象。但是，客觀地講，目前社會(huì)上各位大師在易經(jīng)術(shù)數(shù)應(yīng)用研究上還沒有達(dá)到形成新學(xué)術(shù)流派的程度，都只是古代術(shù)數(shù)流派的延伸與發(fā)展而已。因?yàn)橐纬梢粋€(gè)學(xué)術(shù)流派，需要具備幾個(gè)必要的條件：一是有一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想或者特定的研究課題。二是有一個(gè)有影響的學(xué)術(shù)帶頭人，學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物。還要有一批跟隨學(xué)術(shù)帶頭人的傳人（包括親炙、私淑或遙承），對(duì)其學(xué)術(shù)或尊崇或研究，傳承和發(fā)揚(yáng)它，有很多的弟子，從而形成一個(gè)人才鏈，歷代傳承，否則有派無流，難以形成流派。三是有一部或者多部闡述其學(xué)術(shù)思想的有影響力的傳世著作。否則，學(xué)術(shù)思想就無法流傳下去。所以，形成一個(gè)流派需要時(shí)間去積累和驗(yàn)證，是幾十年甚至上百年才能夠下結(jié)論的事情，這個(gè)結(jié)論恐怕是需要后人來下。目前我們大陸易經(jīng)術(shù)數(shù)應(yīng)用研究基本上是從一九九零年邵偉華先生出版《周易與預(yù)測學(xué)》一書以后才得以在社會(huì)上重新受到重視，并由此興起了易學(xué)應(yīng)用研究的熱潮。所以，十多二十年的時(shí)間內(nèi)，很多新理論、新術(shù)數(shù)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)未必能經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，證明就比傳統(tǒng)的方法更好，更準(zhǔn)確。畢竟，傳統(tǒng)的六爻、四柱、奇門、玄空風(fēng)水等科已經(jīng)傳承上千百年了，經(jīng)過了不同時(shí)期，不同地區(qū)的研究者的驗(yàn)證。但現(xiàn)在流行的新派六爻、新派四柱等，是否比傳統(tǒng)的方法更好，可能不是我們這個(gè)時(shí)代能下結(jié)論的，需要等待歷史去考驗(yàn)。
　　當(dāng)然了，先不說創(chuàng)新的學(xué)術(shù)是否能夠經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)，流傳得下去，學(xué)術(shù)的發(fā)展肯定是好事。至少發(fā)現(xiàn)古人留下來的東西解決不了（也不排除各人理解、掌握差異的問題）當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的新問題時(shí)，有研究者勇于創(chuàng)新，另立新法，為我們提供了另外一條路子，其師古而不泥古的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。這點(diǎn)應(yīng)予以肯定。
　　由于易經(jīng)及其衍生的術(shù)數(shù)體系非常廣博，甚至于有點(diǎn)繁雜。就在應(yīng)用方面而言，大宗之法就有六爻、梅花易數(shù)、四柱、六壬、奇門、太乙等等，單就堪輿學(xué)方面就有八宅、玄空、過路陰陽等等以及后來的四柱風(fēng)水、六爻風(fēng)水、象數(shù)風(fēng)水、奇門風(fēng)水等等不同的方法。每一個(gè)體系的書籍也很多，理論上也互有矛盾之處，可以說，如果你的鑒別能力不是太好，要精通其中一門已經(jīng)非常不容易了，更別說旁通多門，能夠互參驗(yàn)證了。
　　我們看到很多人熱衷于爭論傳統(tǒng)流派與新派誰更好，評(píng)論哪個(gè)老師的方法好壞，甚至在網(wǎng)上互相謾罵的也不少，有很多是比較盲從的，沒有獨(dú)立思考，沒有理性思考的。其實(shí)，你站在一定的高度去看這個(gè)問題，就根本沒有了這么多門戶之爭，哪門哪派還不是用這八個(gè)卦？誰的方法還不是用這些天干地支？都沒有離開祖先留給我們的那幾樣?xùn)|西。所以，我們崇尚“實(shí)用原則”，只要你用得順手的理論方法就接受，就拿來用，就是好方法；如果用得不順手，證明這種理論方法思維方式并不適合你，那就無論該創(chuàng)建者多么厲害，這個(gè)理論方法對(duì)你來說也不是好方法。
　　但是作為初學(xué)者，我建議還是遵循古訓(xùn)，先學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)的方法，畢竟傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)方法已經(jīng)歷過時(shí)間的考驗(yàn)，很多人成功了。走傳統(tǒng)的路子，等你水平上到一定層次，鑒別能力提高以后，就可以多接觸不同“流派”的理論，否則，你可能面對(duì)太多的理論，無所適從。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化，在術(shù)數(shù)方面的知識(shí)底蘊(yùn)和悟性，今人都難以超越前人的。就像一些中醫(yī)的理論和方藥，你越深入研究越為古人的智慧所折服，甚至發(fā)自內(nèi)心去崇拜，為什么古人能夠描述得這么清楚，而我們連想都想不到呢？所以，我一直認(rèn)為要先談繼承，再談發(fā)展、發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)在我們很多傳統(tǒng)的東西還沒有來得及繼承，就被人沒有揚(yáng)就棄去了，或者被掌握這些方法的人帶到墳?zāi)谷チ?。這是很可惜的事情。

　　三、易學(xué)應(yīng)用方面的各種教學(xué)方法就像英語教學(xué)法一樣，方法各異，殊途同歸。
　　除了前面所提到的邵偉華先生對(duì)于現(xiàn)代大陸易經(jīng)術(shù)數(shù)應(yīng)用的推動(dòng)作用有著功不可抹的巨大作用以外，不得不提張延生先生，他在80年代中后期開始大力宣講過易經(jīng)應(yīng)用，開近代易經(jīng)象數(shù)應(yīng)用研究之新河?？梢哉f目前大陸從事易經(jīng)象數(shù)應(yīng)用研究的，基本都是沿著先生的路子在走，只是由于各人的基礎(chǔ)和領(lǐng)悟上的差別，各有所側(cè)重而已。說到對(duì)于易經(jīng)卦象的解讀和演繹，應(yīng)該說當(dāng)代還難以有人能出其右，大家看看他的《易學(xué)入門》、《易學(xué)應(yīng)用》、《易象延》等書就知道他解卦象是多么活了，而且他對(duì)于互卦的展開解讀更加可以說是達(dá)到了近代無人能及的程度了。他的思想基本就是按卦象直接說事，聽過他的課或者看過他的書的人都知道他看卦基本是脫口而出的，沒有思前想后的過程，見什么說什么，速度非?？?。但后來由于某些原因他選擇了退隱，沒有在社會(huì)上講易經(jīng)應(yīng)用了，這應(yīng)該說是廣大易經(jīng)愛好者的一大遺憾。同時(shí)由于他退隱后得以有時(shí)間寫更多的專著，又使我們可以看到很多他對(duì)易經(jīng)的發(fā)揮，又是令人欣慰的。不管如何，并不影響先生在當(dāng)代易經(jīng)研究領(lǐng)域的歷史貢獻(xiàn)，從事易經(jīng)象數(shù)研究的后來者一定會(huì)記得他的名字的。
　　我是在上世紀(jì)八十年代末九十年代初跟隨張延生先生學(xué)習(xí)的，他正在當(dāng)時(shí)的“光明中醫(yī)函授學(xué)校”講易經(jīng)和中醫(yī)。先生的課程令我堅(jiān)定了中醫(yī)學(xué)習(xí)的方向，以及走醫(yī)易結(jié)合的道路，先生的思想對(duì)我影響至深。
　　對(duì)于一部《周易》，不同的人會(huì)有不同的理解，同樣的對(duì)于同一門術(shù)數(shù)，如六爻或者四柱或者梅花易數(shù)等，它的基本內(nèi)容是一樣的，應(yīng)用程序是大同小異的，但不同的應(yīng)用者肯定也會(huì)有不同的理解。至于每個(gè)人怎么具體應(yīng)用它，可以說是仁者見仁，智者見智的。我們的目的是應(yīng)用它，但是掌握它的方法卻是各不相同。為方便理解，我們不妨把某一門術(shù)數(shù)比喻為英語，如梅花易數(shù)或者六爻、四柱就像英語一樣，是一門語言，是我們提取翻譯宇宙人生信息的語言，只是它們應(yīng)用面更廣，外行看得更神奇些罷了。就像我們學(xué)英語一樣，現(xiàn)在流行的有李陽瘋狂英語、許國璋英語、張正英語、逆向英語等等諸多學(xué)習(xí)方法。難道是他們創(chuàng)新了英語的用法說法嗎？發(fā)明了英語新的發(fā)音嗎？創(chuàng)造了新的單詞、語法嗎？都不是。他們只是告訴我們?nèi)绾胃旄玫卣莆沼⒄Z的應(yīng)用而已，真正用的還是人家美國或者英國的那一套啊。但這并不影響他們各自總結(jié)了一套教學(xué)、學(xué)習(xí)英語的方法，或者說形成了不同的英語學(xué)習(xí)法、教學(xué)法流派，以適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)者的需要，令英語學(xué)習(xí)者有了更多的選擇。這些學(xué)習(xí)法，你說誰的好，誰的不好呢，就看各學(xué)習(xí)者的情況而定了。易經(jīng)研究和應(yīng)用上也是同理，易理易象都是祖先留下來的，后人只是不斷的補(bǔ)充、完善與發(fā)展而已，至今還沒有看到有人創(chuàng)新出與古代不同的八卦以及干支等基本內(nèi)容。所以，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到每個(gè)老師的教學(xué)方法可能會(huì)有所差異，就看學(xué)習(xí)者的緣分，更能接受哪個(gè)老師的思維方法了。
　　實(shí)際上，學(xué)習(xí)易經(jīng)要以天地萬物為師，每個(gè)人更是自己的老師，無論知名不知名，只要他的某一句話，某一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我的思維有著啟發(fā)意義，他就是我的老師。像最早提到“陰陽對(duì)應(yīng)統(tǒng)一”的張延生先生，他強(qiáng)調(diào)的“對(duì)應(yīng)”一詞對(duì)我啟發(fā)尤大；像黃鑒先生提出的“法無定法，我心為法”頗有佛家思想的影子，對(duì)于自我肯定的修煉有非常大的好處，強(qiáng)調(diào)了臨場應(yīng)用的活變；像王虎應(yīng)先生提出的“六爻理法象法技法之分”、“獨(dú)發(fā)之卦以象為主”等觀點(diǎn)，能掃除以前對(duì)六爻認(rèn)識(shí)的一些盲點(diǎn)；段建業(yè)先生所提倡的盲派命理對(duì)于干支象分析命主職業(yè)方面的思維也是很有特色的命理學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，值得效法；如曲煒先生比較早提出“兩象定一象”的觀點(diǎn)，對(duì)于提高應(yīng)事的精確度有著重要意義，等等。雖然只是通過起他們的網(wǎng)站或者博客了解到他們學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的一鱗半爪，未能專門前去拜師學(xué)習(xí)，可能對(duì)他們的核心內(nèi)容理解不足或者有所偏差，但是這片鱗半爪的思維閃光并不妨礙我學(xué)習(xí)消化吸收，取其精華，完善自我。還有一些老師的理論、方法不一定可取，但是他像一面鏡子一樣，也可以在他身上學(xué)到東西，如一些老師喜歡鼓吹天下第一，自己的方法是最好的，喜歡自我封號(hào)，喜歡打擊別人抬高自己，喜歡建宗立派，喜歡不斷創(chuàng)立新論，否定傳統(tǒng)，喜歡推銷風(fēng)水用品等等，不知道“歉受益、滿招損”之理，我在其身上看到了負(fù)面的影響，學(xué)會(huì)了如何不再重蹈這樣的復(fù)轍。世界充滿了陰陽的矛盾，陽的東西我要認(rèn)真學(xué)習(xí)，消化吸收，陰暗的一面就提醒自己時(shí)刻注意避免。所以，每個(gè)人，不管他是否出名，不管他水平如何都是我的老師，包括正在閱讀的你。
其實(shí)，每個(gè)老師的觀點(diǎn)都一定不是突然冒出來的，理論和方法上都存在著互相參考學(xué)習(xí)的地方，有個(gè)借鑒、發(fā)展與延伸的問題，如曲煒先生早期的四柱理論是以十神生克制化之理應(yīng)吉兇為主的，后來就慢慢接受了用干支、十神的象法去看命，大大提升了論命的形象性，不能否認(rèn)應(yīng)該是受了段建業(yè)先生的思路的影響才產(chǎn)生的一些改變。
　　當(dāng)然師古不能泥古，學(xué)先生的法但又不能拘泥于他的法才能走出適應(yīng)自己的道路來。記得有這么一個(gè)典故，齊白石的關(guān)門弟子許麟廬在跟隨齊白石學(xué)藝的過程中，生性聰慧的許麟廬漸漸得到了老師的真?zhèn)鳎７慢R白石的對(duì)蝦畫達(dá)到了爐火純青的地步,外人一般不能分辨出真假。“東城齊白石”這個(gè)美譽(yù)讓許麟廬非常得意，并多少有些飄飄然，這時(shí)候白石老人的一句“學(xué)我者生，似我者亡”點(diǎn)醒了他。許麟廬牢記恩師的教誨，博采眾長，悟出了“尋門而入，破門而出”的八字心得。同理，我們做人做事、學(xué)習(xí)研究也不能一味地模仿別人，在學(xué)習(xí)他人的基礎(chǔ)上要有自己的個(gè)性特點(diǎn)和優(yōu)勢，這樣，我們才能獲得一片屬于自己的天空。
　　在與一些易學(xué)同道接觸的過程中，我發(fā)現(xiàn)有些人的門戶之見很深，古代的門戶觀念深入到了他的骨髓里面了，認(rèn)為我是某派的弟子，生為某派之弟子，死就要為某派之鬼，就不愿意、不能再接觸其它老師的觀點(diǎn)、理論、方法了。我們是學(xué)習(xí)研究易經(jīng)術(shù)數(shù)，不是要像練某某功一樣練易經(jīng)，大可不必把自己捆綁于門戶之中。我的心目中沒有門派的障礙，我認(rèn)為世界上沒有完美的個(gè)人，每個(gè)人的學(xué)問都不可能是盡善盡美的，我希望所有學(xué)員都不要在心中自我設(shè)限，應(yīng)該廣泛接觸不同老師，不同門派的思想、觀點(diǎn)、方法，吸收對(duì)自己有用的東西，充實(shí)自己。
　　不同的老師對(duì)于一門術(shù)數(shù)的認(rèn)識(shí)差別很大，各種方法都可以通達(dá)大道，怎么鑒別某個(gè)理論觀點(diǎn)方法是否適合自己呢？應(yīng)該說只要對(duì)你的思維有所啟發(fā)的理論觀點(diǎn)方法都是好的，關(guān)鍵在于你怎么去選擇，鑒別什么對(duì)自己有好處的，什么是會(huì)令你越學(xué)越迷糊的。當(dāng)你在一個(gè)盲點(diǎn)中無法走出來時(shí)，當(dāng)你有很多疑問無法突破時(shí)，如果某個(gè)理論觀點(diǎn)方法能夠解決你的問題，并且事后再去驗(yàn)證，能夠經(jīng)得起驗(yàn)證的，就是好的理論觀點(diǎn)方法。一句話，就是能解決你問題的方法就是好方法，都可以學(xué)習(xí)借鑒。
　　《道德經(jīng)》講“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。希望我們的學(xué)員能夠撇開無謂的門戶爭論，默默做自己的研究，不要靠爭論去出名，名氣是需要實(shí)力去支撐的。當(dāng)你具備實(shí)力以后，是否有相應(yīng)的名氣，就是各人的天命了，我們盡人事就好了，不必參與爭論去提高知名度。水平和知名度不一定對(duì)等，水平和你的財(cái)富也不一定對(duì)等，有個(gè)緣分和天命的問題，就是各人的生命能量的差別。所以，大家會(huì)見到，民間有很多高人，水平很好，但是一生無名；也有些水平很高，過著比較清貧的生活；也曾見一些走江湖的、開日館的水平不是太好，但是名氣挺大，日進(jìn)斗金。人生百態(tài)，不一而足，各自修行吧。

　　四、目前還沒有國家認(rèn)可的術(shù)數(shù)類證書
　　由于現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，會(huì)議經(jīng)濟(jì)、協(xié)會(huì)經(jīng)濟(jì)盛行，精明的人們都懂得現(xiàn)代人的心理，我們網(wǎng)站開辦以來幾乎每月都能收到幾份各種各樣“研討會(huì)”、“學(xué)術(shù)會(huì)議”、“文化節(jié)”的邀請函，我們一概把它設(shè)定為垃圾郵件予以拒收，但還是防不勝防。他們這些“正規(guī)的著名機(jī)構(gòu)”懂得現(xiàn)在從事易學(xué)術(shù)數(shù)研究的人員很需要包裝和炒作提升身價(jià)，而他們又有這種渠道優(yōu)勢，利用與一些相關(guān)部門、媒體的關(guān)系，各取所需。滔滔商品大潮，產(chǎn)生出了令天下人笑話的動(dòng)輒妄稱“天下第一”、“易學(xué)大師”、“易神”、“易圣”、“風(fēng)水教授”、“風(fēng)水博士”等等......的人士，真不知道康節(jié)先生在世，作何感想？易道廣大，豈是這等淺薄狂妄之輩可以窺測？
　　現(xiàn)在各路術(shù)數(shù)人士都懂得社會(huì)上人們重視包裝，冀參加各種各樣的“研討會(huì)”“協(xié)會(huì)”、“學(xué)會(huì)”，以躋身高雅的學(xué)術(shù)殿堂，擺脫社會(huì)地位低下的形象。他們活躍于參加一些學(xué)術(shù)活動(dòng)，因?yàn)檫@些學(xué)術(shù)活動(dòng)租用了一些高檔場所甚至某某大學(xué)的場地，于是“大師”們就說是去某某大學(xué)講學(xué)了，仿佛是進(jìn)過某某大學(xué)一趟就令身上鍍了一層金粉一樣。一些人為了賺錢，紛紛成立什么叢書編撰委員會(huì)，發(fā)出邀請函給一些“大師”，只要交錢，就可以成為主編、編委，就可以把他們的名字收進(jìn)“×××名人大辭典”、“×××世紀(jì)名人錄”之類，刻一塊“×××國際大師”的牌匾，其實(shí)也是一種自欺欺人的把戲而已。
　　只要是對(duì)于我國社會(huì)政治和治國方略有認(rèn)識(shí)的人士都知道，目前國家還沒有任何合法機(jī)構(gòu)能夠頒發(fā)風(fēng)水等術(shù)數(shù)的職業(yè)資格認(rèn)證證書以及學(xué)歷證書，職稱證書等。而且，可以相信，在今后相當(dāng)長的一段時(shí)間里，都不會(huì)有國家認(rèn)可的這類的證書出現(xiàn)。真正從事易經(jīng)術(shù)數(shù)研究者也不會(huì)去理會(huì)這些嚇人的頭銜。
　　所以，對(duì)于身份光環(huán)很多的，頭銜很多的，證書很多的，新論很多的老師，我們不必去崇拜他的光環(huán)，你肯花錢可以拿到比他更多的“稱號(hào)”。衡量一個(gè)老師是否適合你去師從他，關(guān)鍵是兩點(diǎn)，一是他的理論你能否理解并接受，在實(shí)踐中能否使用得好；二是他是否肯用心教你，在教你的時(shí)候，你就可以真實(shí)地了解到他的水平如何了。
　　老實(shí)說，真做學(xué)問者，要對(duì)這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，明白得失，看輕成敗與名利，需要靜下心，耐得住寂寞。

　　補(bǔ)充：
　　正在接受我們調(diào)理的疑難病患者朋友、患者家屬，請患者在用藥和按照我們建議的調(diào)理方法實(shí)施后，如有任何反應(yīng)，自己無法理解或者有疑問時(shí)，請隨時(shí)與我們聯(lián)系（最好電話、短信息，傳檢查單等才用QQ或者郵件，確保及時(shí)掌握）。千萬不要因?yàn)榕侣闊┒e(cuò)過了最佳治療、調(diào)理時(shí)間。因?yàn)橛袝r(shí)候出現(xiàn)一些反應(yīng)屬于正?，F(xiàn)象，而患者、家屬?zèng)]有相應(yīng)的知識(shí)和心理準(zhǔn)備，沒有繼續(xù)用藥，可能會(huì)錯(cuò)過調(diào)整處方的時(shí)間，增加了后面的治療難度。對(duì)于治病救人，時(shí)機(jī)的掌握非常重要，每接診一位疑難病者我們都如履薄冰，時(shí)時(shí)用心。
　　上述，望患者、家屬知曉配合，以共同努力，取得良好的效果。

易經(jīng)研究中的誤區(qū)

在多年的全國各地講學(xué)和企業(yè)指導(dǎo)的過程中，經(jīng)常遇到很多企業(yè)老板非常的信任我們，也經(jīng)常遇到一些老板和企業(yè)人士對(duì)我們所從事的易經(jīng)策劃指導(dǎo)表示不理解，特別是一些自認(rèn)為“哲學(xué)”學(xué)得比較好的人，心目中更加有一種看不起易經(jīng)策劃的味道。

　　順應(yīng)歷史發(fā)展以及社會(huì)精神文明發(fā)展的需要，近年國學(xué)迅速熱起來，很多人都受到這股熱潮的影響，自覺或不自覺的喜歡了解、接觸傳統(tǒng)文化，其中少不了會(huì)接觸到被譽(yù)為“中華民族文化總源頭”的易經(jīng)。但由于大家的認(rèn)識(shí)方面的問題，目前社會(huì)上流行的關(guān)于易經(jīng)方面的書籍大多都是翻譯、解說易經(jīng)和易傳原文的文字，或者把易傳在人際關(guān)系、修身養(yǎng)性、勵(lì)志、企業(yè)管理等方面加以發(fā)揮等等；很少有關(guān)于易經(jīng)現(xiàn)代應(yīng)用、易經(jīng)服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)方面的書籍流行。這也是令到很多人對(duì)易經(jīng)應(yīng)用的認(rèn)識(shí)有所偏差的原因。其實(shí)，在上古時(shí)期我們的祖先就已經(jīng)發(fā)明了易經(jīng)的八卦符號(hào)。八卦符號(hào)是我們祖先對(duì)宇宙生命關(guān)注的產(chǎn)物，是我們祖先探索人類、宇宙生命規(guī)律的一種最原始的認(rèn)識(shí)?！吨芤住返漠a(chǎn)生標(biāo)志著我們祖先象數(shù)思維的成熟，具有樸素的原始唯物主義辯證思想。也可以說，易理的運(yùn)用及傳播反映著中華民族傳統(tǒng)思維方式。因此，易理的運(yùn)用即八卦用于預(yù)測尋求趨吉避兇的危機(jī)管理理念，僅僅是易學(xué)思想中的一小部分。所以歷來研究易經(jīng)象數(shù)應(yīng)用，大多被那些學(xué)院派的易學(xué)家們認(rèn)為非正統(tǒng)，視為小道。直到現(xiàn)代，一些大學(xué)開設(shè)有易經(jīng)學(xué)方面的課程，設(shè)置開設(shè)了研究生、博士生課程，但大多只是從事古文字研究和哲學(xué)研究而已，真正從事易經(jīng)應(yīng)用研究的教授和研究生非常的少。因?yàn)榻淌趥兛床黄鹨捉?jīng)應(yīng)用，只喜歡訓(xùn)詁、考證、哲理研究等。這些學(xué)院派的教授們鄙視甚至反感易經(jīng)的應(yīng)用原因有以下幾點(diǎn)：一是因?yàn)闅v來大部分搞易經(jīng)象數(shù)預(yù)測的人文化層次比較低，多數(shù)是為了糊口謀生，生活在社會(huì)的最底層，活動(dòng)在街頭巷尾鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，形象低俗丑陋。如此的易經(jīng)應(yīng)用，在教授們的心目中，等同于江湖術(shù)士行為。二是因?yàn)橛胁糠种R(shí)分子，利用易經(jīng)與宗教相結(jié)合，裝神弄鬼的，打造神話，編造謊言，瞞騙群眾，聚眾斂財(cái)，群眾反映不好，教授們不想與之為伍。三是因?yàn)槟壳吧鐣?huì)上流傳的奇門遁甲、六爻、風(fēng)水、四柱、梅花易數(shù)等預(yù)測術(shù)好象都與易經(jīng)沒有絲毫聯(lián)系，教授們就不想花費(fèi)心思在上面，以免浪費(fèi)了科研時(shí)間。

　　對(duì)于上述第一點(diǎn)的江湖藝人，作為糊口謀生的一種手段可以理解同情。只要他們能夠心存善念，不違法亂紀(jì)，畢竟也是一種生存方式。對(duì)于第二點(diǎn)的做法，社會(huì)各界應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力的團(tuán)結(jié)起來，堅(jiān)決取締制止這種利用易經(jīng)和宗教欺騙群眾的行為。對(duì)于第三點(diǎn)，我認(rèn)為主要原因是學(xué)院派的教授們傳統(tǒng)預(yù)測術(shù)缺乏正確的認(rèn)識(shí)和了解。其實(shí)，現(xiàn)在流傳的奇門遁甲、六爻、風(fēng)水、四柱、梅花易數(shù)等預(yù)測術(shù)，他們的原理和根源還是來自我們古老的易經(jīng)中的象數(shù)思維，方法的主要依據(jù)還是離不開類、象、比。易經(jīng)好比一棵大樹，流傳的所有預(yù)測術(shù)就好比大樹上的枝和葉，主導(dǎo)思想是一樣，用北宋的大思想、哲學(xué)家、教育家朱熹的話來講就是“理一分殊”的關(guān)系，指的是一理存于萬殊之中。因此，我們不應(yīng)該將目前流傳的預(yù)測術(shù)視為迷信，一棍子打死，應(yīng)當(dāng)用辯證的、理性的思維和眼光去正視它，認(rèn)識(shí)它，才能真正的去其糟粕，取其精華，發(fā)揮其用。

　　自2005年“三正易經(jīng)網(wǎng)”網(wǎng)站開辦以來，受到越來越多的易友和社會(huì)各界朋友的關(guān)注。這與我們一直提倡“易經(jīng)現(xiàn)代應(yīng)用”和堅(jiān)持“易經(jīng)為現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)服務(wù)”的理念有關(guān)。

　　我們在各地的易經(jīng)策劃和企業(yè)指導(dǎo)的過程中也碰到不少的易學(xué)愛好者，與各地易友的交流中，我感覺到有很多易友在易經(jīng)研究中依然存在著很多誤區(qū)：

　　一是學(xué)用脫節(jié)，光說不練。我見過很多易友非常用功，哪個(gè)易學(xué)名家新出了一本書立刻購買苦讀，整個(gè)書房里面滿滿的一柜子易學(xué)書籍；哪個(gè)專家辦了個(gè)班，立刻參加，學(xué)習(xí)班的證書、什么師什么師的證書一大堆。但是，書是看了、班是學(xué)了，回來后卻沒有大膽的實(shí)踐，甚至有易友跟我說沒有實(shí)踐的機(jī)會(huì)等等。借口很多。紙上得來終覺淺，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行這樣的話，就算你參加多少個(gè)學(xué)習(xí)班，老師有多好的理論又有什么用呢。

　　二是多而不精，淺嘗則輒。我也見過一些易友對(duì)易經(jīng)派生的各種具體預(yù)測應(yīng)用方法很感興趣，學(xué)的易經(jīng)應(yīng)用方法很多，說起來六爻、四柱、奇門遁甲、梅花易數(shù)樣樣都學(xué)過了，可是每一種都學(xué)了幾天就放棄又“轉(zhuǎn)攻”其它了，每門都懂一點(diǎn)就是沒有深入。這種易友貪多而不精，對(duì)易經(jīng)應(yīng)用的認(rèn)識(shí)只能夠長時(shí)間停留在“愛好者”水平的。

　　三是墨守成規(guī)，迷信絕招。也有一部分易友學(xué)習(xí)易經(jīng)應(yīng)用多年，水平卻始終徘徊不前，得不到提升，究其主要原因是思想上因循守舊，沒有創(chuàng)新精神，不理解易經(jīng)“變易、簡易、不易”之理，老是執(zhí)著于尋找一種放諸四海而皆準(zhǔn)的普遍規(guī)律，看了別人精彩的實(shí)例就拿來生搬硬套，實(shí)踐中應(yīng)驗(yàn)率當(dāng)然就低。更有一些易友不去研究易理而去迷信某某名家和某些應(yīng)用秘訣、絕招。這些易友大多喜歡看名家的理論和測例，對(duì)名家說的一些秘訣奉為圭皋，認(rèn)為只要是大師說的就不會(huì)錯(cuò)，在學(xué)習(xí)上總想不勞而獲。不下苦功在易理研究和領(lǐng)悟上，總期待著在誰那兒學(xué)點(diǎn)百試百靈的絕招。不理解易的精髓在于活變，法無定法的道理，否則就直接用計(jì)算機(jī)程序來預(yù)測豈不是更加省事？

　　那么，怎樣才能正確學(xué)習(xí)走出這些誤區(qū)呢？主要應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

　　一是注重易理基礎(chǔ)的理解。就是要對(duì)易理中最基礎(chǔ)的知識(shí)要反復(fù)的學(xué)習(xí)，把基礎(chǔ)打牢。所謂“溫故而知新”，我們經(jīng)常重復(fù)理解基礎(chǔ)知識(shí)，如最基礎(chǔ)最簡單的八卦符號(hào)，不斷的理解它跟我們現(xiàn)實(shí)生活中的人事物有著什么樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在不同的時(shí)期就會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，到真正斷卦時(shí)就能夠熟能生巧，這就是在最簡單最基礎(chǔ)的知識(shí)中，發(fā)現(xiàn)不平常的東西。像很多易友非常推崇和向往的奇門遁甲預(yù)測，其實(shí)還是最基本的八卦（還有八門、八神、九星等）加干支的類象直讀，只要你對(duì)于八卦和干支的類象都能夠很熟練的對(duì)應(yīng)到現(xiàn)實(shí)生活中的人事物來，就能夠把基礎(chǔ)知識(shí)活變一下，按照奇門局直接讀出結(jié)果來。

　　二是厚積薄發(fā)、善變創(chuàng)新。在易理基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)的情況下，要善于掌握和學(xué)習(xí)各種不同學(xué)科知識(shí)以及豐富自己的社會(huì)閱歷，不斷的用各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)武裝自己的頭腦，使之與易理產(chǎn)生結(jié)合，為我所用。

　　對(duì)于別人的理論，不管是古人的也好，今人的也好，不管是多有名氣的專家也好，我們在實(shí)踐中都要懂得變通，不能犯教條主義。任何理論，在應(yīng)用時(shí)都要注意它在具體條件下需要做具體的變化。只有求變，才能夠創(chuàng)新出自己的理論和方法。

　　古人的理論是哪來的，還不是大膽設(shè)想，認(rèn)真實(shí)踐細(xì)心總結(jié)來的！知道這個(gè)道理，我們就沒有必要迷信書本，也沒有必要迷信哪個(gè)人。對(duì)待古人的理論也好，對(duì)待今人的理論也好，因?yàn)槿伺c人思維方式的差異，很多理論可能他們用得很順手，但我們自己拿來用不見得會(huì)順手，這些要我們在實(shí)踐中去檢驗(yàn)和對(duì)比，如果自己應(yīng)用起來覺得比較適合自己用就是合理的，我們就吸取它有益的東西。反之，不論是什么高深的理論，也不管哪位大師應(yīng)用起來準(zhǔn)確率如何的高，但它并不適合你的思維，你就應(yīng)該放棄它。現(xiàn)在對(duì)于同一個(gè)問題，很多大師會(huì)有不同的理論和看法（有些甚至是相互相反的觀點(diǎn)），他們用自己的案例都能夠自圓其說，都能夠解釋得通，他們的理論自己用起來很得心應(yīng)手，到底哪個(gè)的理論或者方法是對(duì)的呢？易經(jīng)強(qiáng)調(diào)的是活變，我們不能夠像做中學(xué)的數(shù)學(xué)題一樣，找出個(gè)唯一答案來，其中可能有一個(gè)方法是對(duì)的，可能幾個(gè)方法都對(duì)的，也可能幾個(gè)方法都是錯(cuò)的，怎么選擇呢？遇到這種各家觀點(diǎn)不一致的情況時(shí)，我經(jīng)常是把各家的觀點(diǎn)都接受下來，整理記錄下來，然后再遇到相類似的問題時(shí)再用各家的觀點(diǎn)去試驗(yàn)、檢驗(yàn)一下。通過多次的檢驗(yàn)，自己應(yīng)用起來準(zhǔn)確率比較高的方法就接受，其余的方法就放棄或者放一邊去。

　　自己在實(shí)踐中會(huì)發(fā)現(xiàn)一些特別適合自己思維方式的新理論和方法，在實(shí)踐中也可以采取這樣的態(tài)度，檢驗(yàn)準(zhǔn)確率比較高，用得比較順手，就保留下來。隨著實(shí)踐的深入，你慢慢就總結(jié)出一些適合現(xiàn)代社會(huì)新的理論與方法，就是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展了易經(jīng)的應(yīng)用。

　　三是保持謙虛低調(diào)?！渡袝?#8226;大禹謨》說得好“滿招損，謙受益”。無論學(xué)什么，做什么，無論哪個(gè)領(lǐng)域，謙虛謹(jǐn)慎都是沒錯(cuò)的?？上КF(xiàn)在也有一些易友在易經(jīng)應(yīng)用研究中取得了一些成績，就開始自我滿足了，開始自我封官授銜了，什么大師、教授、天下第一某某家了。要知“文無第一武無第二”，誰敢說自己的水平就一定比人家高呢？當(dāng)今易學(xué)界的混亂和利欲熏心的騙子的橫行，一個(gè)根本的原因就是沒把“滿招損，謙受益”當(dāng)成座右銘來規(guī)范自己的言行。

　　應(yīng)該說現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的很多行為都自覺或不自覺的與經(jīng)濟(jì)效益掛鉤?，F(xiàn)在很多的學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)等社會(huì)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體為了創(chuàng)收，只要你肯交費(fèi)，滿天的發(fā)放證書；同時(shí)很多易友耐不住寂寞，急于想出名，也就愿意花錢去買個(gè)什么大師什么專家來宣傳宣傳，出名了自然就能夠把這個(gè)費(fèi)用賺回來。真是周瑜打黃蓋----一個(gè)愿打一個(gè)愿挨，一拍即合，滿足了供求雙方的需要。

　　網(wǎng)站開通以來，我們幾乎每個(gè)月都收到不少開研討會(huì)、出專著、上世界名人錄等等的邀請函，我們都沒有時(shí)間去理會(huì)它。因?yàn)槲覀冎?，沒有任何的頭銜比得過群眾的信任更加重要。我們只想兢兢業(yè)業(yè)的做易經(jīng)應(yīng)用方面的研究，踏踏實(shí)實(shí)地為群眾提供易經(jīng)策劃服務(wù)。

　　因?yàn)槟承┮捉?jīng)應(yīng)用的從業(yè)人員的原因，很多人急于出名，急于產(chǎn)生大的經(jīng)濟(jì)效益，好高務(wù)遠(yuǎn)，從而導(dǎo)致了目前易學(xué)界“大師滿天飛”，自我打造神話的丑戲接連上演。依然清醒和理智的朋友們看看周文王、鬼谷子、諸葛亮、京房、管輅、李淳風(fēng)、袁天罡、邵康節(jié)等諸賢，哪一個(gè)給自己頭上戴了高帽子？哪一個(gè)稱自己為天下第一了？哪一個(gè)說自己是圣人了？當(dāng)今易學(xué)界自認(rèn)為了不起的“大師”們，請自己比一比以上諸賢，自己說句心里話，你超過了哪個(gè)？唯有臉皮的厚度和吹牛的本事你是大大的超過了古人。不得不承認(rèn)。

　　由于我們國家領(lǐng)導(dǎo)的英明和正確決策，才使得傳統(tǒng)文化有了今天如此寬松的研究環(huán)境，我們真誠的希望廣大易經(jīng)應(yīng)用研究者們能夠珍惜今天來之不易的研究環(huán)境，能夠耐得住寂寞，保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，保持必要的低調(diào)，共同維護(hù)當(dāng)前易經(jīng)應(yīng)用研究的穩(wěn)定平和社會(huì)環(huán)境。

付旭波象數(shù)運(yùn)用技巧問答

在教學(xué)及日常生活中有人問到了許多問題，在這里做一下簡單答復(fù)，希望起點(diǎn)指點(diǎn)作用，今后還要陸續(xù)答復(fù)，現(xiàn)先回復(fù)50條，其中觀點(diǎn)如有錯(cuò)誤請易友批評(píng)指正！

1、象數(shù)斷卦必須先看體用嗎？

答：原則上是這樣，因?yàn)榕袛嗫创龁栴}首先得定太極點(diǎn)，也就是問題的主體，卦中的體卦，但由于掌握不準(zhǔn)體用確定技巧的原因，有時(shí)會(huì)造成斷卦不靈。隨著卦技的深入，有時(shí)會(huì)跳出體用的框框而達(dá)到隨心所欲的上乘之法。

2、卦名在預(yù)測中起作用嗎？

答：起作用，有時(shí)作用會(huì)很大，孔子說過：智者見卦名則思之過半矣！

3、象數(shù)看卦氣旺衰否？

答：看，它是確定卦所表示的吉兇禍福的標(biāo)準(zhǔn)之一，如兌卦，生旺為悅，被克衰絕為口舌、為毀傷。有時(shí)卦氣也代表應(yīng)事的快慢。

4、卦中體卦被克就是兇嗎？

答：不一定，陰陽生克是事物變化發(fā)展的基礎(chǔ)，光有生沒有克事物是難以存在發(fā)展的。金不被火煉難以成才，水不被土克則泛濫成災(zāi)。關(guān)鍵是看五行在卦中是否過旺過衰，旺者有制反為吉。

5、卦中的五行看流通否？

答：看。五行流通生生有情的卦較吉利，但注意某五行不能過旺過衰，否則難以流通。

6、卦象可以直讀嗎？

答：當(dāng)然可以。直讀卦象是通達(dá)上乘預(yù)測法的捷徑，常常能達(dá)到快準(zhǔn)狠的通神境界！

7、日期年份可以直讀嗎？

答：可以，如：《夬》卦可以讀為1992年、1929年、21、12年、12、21日等，但要以卦測的范圍、性質(zhì)、環(huán)境來靈活界定，萬不可隨口胡言。

8、有時(shí)看到卦象無從下手，這是水平太差的原因嗎？

答：這不能光說是水平差的原因，看卦先要界定預(yù)測的范圍，同時(shí)看有已知信息和卦中相符否，這樣可以幫助找出重點(diǎn)。大體上說可運(yùn)用以下步驟：先要看卦名、卦氣，再看生克情況，確定體用，最后可以直讀卦象下結(jié)論。

9、體用確定到現(xiàn)在爭議很多，不知哪一種方法正確。

答：萬法由心，體用的確定只是預(yù)測路上的一塊基石而已，人為的確定一些死框框本身就違背易理活變的思想，仁者見仁智者見智，本身就難以斷定哪種方法正確，只不過是觀察事物的角度不同而確立的太極點(diǎn)不同而已，正確的是要靈活地運(yùn)用易經(jīng)所講的類萬物之情通神明之德的原則來確定體用，本人經(jīng)過實(shí)踐總結(jié)終于歸納出了一套體用確定的法則，簡單易用，打破了許多人為的條框。我在預(yù)測專著《精易》中已作了詳盡的詮釋。

10、卦可以橫讀或交叉讀嗎？

答：可以。信息都是相互聯(lián)系的環(huán)環(huán)相扣，卦也是一樣。

11、綜卦錯(cuò)卦需要?？磫?？

答：不需要，一般主互變卦的內(nèi)容信息就足夠了，不能頭緒太多影響判斷。12、用象數(shù)或時(shí)間等方法起卦，可以用六爻參斷嗎？

答：完全可以。他們可以互用彌補(bǔ)，測斷準(zhǔn)快狠。

13、六爻象數(shù)不是不能通用嗎？

答：這種說法是錯(cuò)誤的。錯(cuò)誤的原因是許多學(xué)者沒有真正掌握體用確定的方法，從而使兩種方法在預(yù)測中出現(xiàn)矛盾，他們不求甚解卻從方法上找原因?yàn)樽约航饷?，這是經(jīng)受不住實(shí)踐理論的考驗(yàn)的。多年來我一直用這兩種方法結(jié)合使用，驗(yàn)效更大、信息更多，速度更快，使用方便，隨時(shí)隨地可靈活機(jī)動(dòng)起卦，適應(yīng)性更強(qiáng)更廣，符合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)！我們在千頭萬緒瞬息萬變的生活中不可能隨時(shí)隨地拿著銅錢來搖卦，既不雅觀又不方便，用象數(shù)靈動(dòng)起卦則不存在這個(gè)問題，有時(shí)真成就了善易者不占的最高境界。

14、象數(shù)運(yùn)用中需要看陰陽嗎？

答：復(fù)雜的萬物最終化為陰陽兩個(gè)方面，是事物的根本，所以象數(shù)運(yùn)用中尤其在測運(yùn)時(shí)更需要看陰陽，它也代表各年齡段的男女狀況。

15、用方位物象起的卦準(zhǔn)確嗎？

答：準(zhǔn)確。在看到物象方位時(shí)不要猶豫即刻起卦，此種起卦法因?yàn)榭陀^性較強(qiáng)，所以主觀因素較少，卦的準(zhǔn)確率就會(huì)高。

16、在起卦時(shí)可不可以先在意念中確定有動(dòng)爻的為體卦或用卦？

   答：萬物由心，完全可以。

17、付老師你象數(shù)運(yùn)用的這麼好，是不是在預(yù)測中沒有失誤？

答：事物沒有絕對(duì)的，有時(shí)在預(yù)測中也會(huì)出現(xiàn)失誤。

18、光學(xué)好了八卦是不是就可以測斷入神了？

答：光學(xué)好了八卦還不能達(dá)到完全通神的境界，除了有過硬的基本功外，各類知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知道得越多越好，只有這樣才能將八卦靈活運(yùn)用到生活的各個(gè)方面，達(dá)到萬物在手變化由心的善易者不占的最高境界。

19、卦中體黨多比合多就吉利，一般說法和書中的說法都是這樣，對(duì)嗎？

答：這種說法有失偏頗，體黨多有助本是好事，但不宜太多，恐反不吉。如測運(yùn)得：《乾》之《巽》互《乾》，體黨太多，反而求才不利，為財(cái)所累。這是五行不能生化循環(huán)之故。如測車號(hào)得：《夬》之《乾》互《乾》斷他不吉利，財(cái)有損，口舌不斷，車易出問題，完全正確。所以學(xué)易要用活的思維去斷卦。

20、純陰純陽之卦男女測婚都不吉利，對(duì)嗎？

答：這是正確的，但也要參看卦中的其它因素來綜合確定更準(zhǔn)確。

21、學(xué)好象數(shù)預(yù)測法需要多長時(shí)間？

答：師傅領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人，學(xué)象數(shù)預(yù)測法關(guān)鍵是學(xué)好象數(shù)的易經(jīng)思維方式，通過結(jié)合現(xiàn)實(shí)靈活機(jī)動(dòng)形象的教學(xué)方式，通竅開悟不需要太長的時(shí)間，但要達(dá)到高境界則需要不斷的實(shí)踐總結(jié)才行。來我處面授的學(xué)員有的沒有易學(xué)基礎(chǔ)，但通過五天的學(xué)習(xí)就能靈活起斷卦。

22、用象數(shù)起卦用六爻來決斷可以嗎？

答：完全可以。他避免了繁瑣不便的起卦方式，測時(shí)快準(zhǔn)，多年來我一直用此方法成果顯著。

23、萬物類象太多太繁，我根本記不了。

答：萬物類象要運(yùn)用卦象及含義去延伸類比，只要記住了八個(gè)卦的形象含義就行。比如路上的減速帶、警示、限速牌的作用是使車輛減速小心，有止的意思?xì)w類于艮卦，外硬內(nèi)軟的如螃蟹、蝦就類比于離卦等。生活中細(xì)心觀察用常了就會(huì)很好歸類于卦了，在生活中學(xué)習(xí)比光在書本上學(xué)習(xí)有時(shí)實(shí)踐作用會(huì)更大，光從書上學(xué)是不全面的，如古籍中也沒有火車、汽車、飛機(jī)、電話等，靠的是我們不斷地去以象延伸補(bǔ)充才行。

24、以象斷事，有科學(xué)性嗎？

答：這種問題問得本身就不科學(xué)。所謂科學(xué)就是人們現(xiàn)階段為止認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的現(xiàn)實(shí)性學(xué)問，它具有時(shí)段性和局限性。八卦是萬物宇宙規(guī)律的模擬體，它揭示的是道的根本原理，道和理是無形的規(guī)律總結(jié)，而德是有形的客觀實(shí)在，道要通過德來實(shí)現(xiàn)它的功能，而德要?dú)w于道才能完成它的使命。所以天道成乾，天行健，君子自強(qiáng)不息；地道成坤，地勢坤，君子厚德以載物。我們在日常生活中的各個(gè)方面莫不運(yùn)用類比比擬的方式來交流說明、工作生活，這些我們都感到很自然，不玄妙，很科學(xué)；換而言之用象來比擬卦，用卦來比擬象，并以此來喻人喻事，有什莫不科學(xué)，又有什莫玄妙？

25、我看《梅花易數(shù)》，測斷中時(shí)準(zhǔn)時(shí)不準(zhǔn)，看什莫書較好？

答：《梅花易數(shù)》是象數(shù)專著中重要的一部經(jīng)典，但在體用確定上有它的局限性，這也是有時(shí)測不準(zhǔn)的原因所在，當(dāng)今象數(shù)派著作多看張延生老師和黃鑒老師兩人的著作較好，不過需要有靈活的體用觀點(diǎn)才行。

26、付老師你的著作《精易》怎麼在書店里買不到？

答：我的著作《精易》因?yàn)楸I版等種種原因沒有正式出版發(fā)行，只是作為內(nèi)部函授教材來使用，如有購買意向請向我本人聯(lián)系：網(wǎng)站：www.手機(jī)：13583310098電話：0533-2833898

27、老師你為什麼不到外地來辦面授班？

答：內(nèi)部事務(wù)較多，關(guān)鍵是兼幾個(gè)企業(yè)顧問的原因，身不由己，今后有機(jī)會(huì)可以考慮到外地辦班。

28、學(xué)易有什麼捷徑或訣竅？

答：緊扣易經(jīng)的本源，八卦在手，萬物由心，同時(shí)需要有明師指點(diǎn)。

29、我學(xué)了很多易學(xué)書籍及各種預(yù)測法，但有時(shí)在運(yùn)用的時(shí)候感覺一點(diǎn)都用不上。

答：關(guān)鍵是你沒有通理，學(xué)的都是些條條框框的死東西，象垃圾郵件一樣塞滿了你的腦子，在矛盾的怪圈里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，關(guān)鍵的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)死機(jī)的現(xiàn)象。

30、那種預(yù)測術(shù)較好？

答：法有千條，理卻一致，方法無高低之分，工夫卻有深淺之別，所有預(yù)測術(shù)的最終目的就是要測準(zhǔn)，要通理，各種預(yù)測術(shù)各有特點(diǎn)和側(cè)重，但達(dá)到深層次都會(huì)歸于心易，大道至簡，萬法歸宗。

31、既然卦中的信息量很多，斷卦時(shí)可以測很多事了？

答：雖然這樣，但為了避免雜亂無序，初學(xué)者最好一事一測。

32、斷卦最好是鐵口直斷，這樣最能服人。

答：功夫深了可以，但要注意場合和人的心態(tài)，不能為了顯能而傷害了別人，對(duì)于人的某些隱私尤其是女同志，則更應(yīng)該語氣婉轉(zhuǎn)，點(diǎn)到為止。有時(shí)斷卦也是對(duì)人的一種心理治療和安慰，行善積德是每一位易學(xué)工作者的本質(zhì)所在。

33、有些人瞧不起我們搞易經(jīng)的，我很生氣。

答：大千世界這很正常，有社會(huì)因素也有易學(xué)者本身的原因造成的，社會(huì)對(duì)易學(xué)的認(rèn)識(shí)和接受是有一個(gè)過程的，別人有不同的觀點(diǎn)不要強(qiáng)求，機(jī)緣是很重要的。

34、姓名卦筆畫的確定爭議很多，不知那種方法對(duì)。

答：各有各的法，不能人云亦云，只要通理自己用著順手就行。

35、對(duì)于體卦我還是有點(diǎn)糊涂。

答：體卦就是看待問題時(shí)以什麼為主體，以什麼為中心為參照物，觀察問題的中心不一樣，對(duì)問題的判斷也就不一樣，在決定事情有時(shí)得不斷轉(zhuǎn)換太極點(diǎn)（體卦），這樣對(duì)事物看的才更深更廣，正如你在父親面前是兒子，在兒子面前是老子，在妻子面前是丈夫，但你還是你，不過觀察問題的角度不同而已。體卦的確定必須符合常理才行，正如想求財(cái)，要先確立目標(biāo)根據(jù)實(shí)際艱苦奮斗才行，不能光靠投機(jī)取巧坑蒙拐騙為目地。

36、學(xué)易與心性有關(guān)系嗎？

答：關(guān)系太大了，學(xué)易想要達(dá)到臻境，沒有好的德行和心境是辦不到的。只有減少私欲，心底明亮寬廣，看問題才會(huì)清醒。只有這樣我們才能真正地秉承天地之氣，與天地之道同，自天佑之吉無不利，學(xué)易靈性自然會(huì)大開。修為的高低功夫在詩外。生活中要堂堂正正，有善念，有骨氣，不能只為財(cái)利而喪失人格，決不吃嗟來之食！

37、學(xué)易經(jīng)的人都很苦嗎？

答：決不是這樣！如果你真正對(duì)易經(jīng)入門，那麼其中的樂趣只有你自己才能親身體會(huì)到，易經(jīng)不是難經(jīng)，只要掌握好了方法入門并不難。學(xué)易的人有許多經(jīng)歷了生活的坎坷，但這恰恰是學(xué)易需要的閱歷，也是人生精彩與價(jià)值的體現(xiàn)。通過學(xué)易，改變了思想，創(chuàng)造了機(jī)遇，使人生不再苦悶，充滿了勃勃生氣，為更好的生活指明了方向。

38、學(xué)佛道對(duì)學(xué)易經(jīng)有幫助嗎？

答：當(dāng)然有幫助。法門不同理卻一致，這也是學(xué)好易經(jīng)的一種很好的幫助法門，它們之間并不矛盾，相互促進(jìn)，相得益彰。

39、你對(duì)神道怎莫看？

答：根據(jù)陰陽辨正的關(guān)系來講，神道屬于陰性很重的法門，層次也有高低之分，層次較高的話它對(duì)過去的事情看得較為準(zhǔn)一些，附體的現(xiàn)象多一些。對(duì)此我不是很了解。

40、看到你書中的許多心易斷法，非常人能理解到看到，好學(xué)嗎？

答：通了易理不難學(xué)，把后天八卦圖用好用活再把各種現(xiàn)象歸類于八卦就行。

41、付老師你的風(fēng)水用得很好，有什麼秘訣嗎？

答：秘訣就是熟知河圖洛書，先后天八卦圖，并找出其對(duì)應(yīng)的關(guān)系和相互作用制化的內(nèi)涵即可調(diào)理運(yùn)用好風(fēng)水，當(dāng)然這是根本的說法，需要一段學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程才行。

42、乾位有水或火的話就一定兇嗎？

答：不一定。要根據(jù)開門方向及屋內(nèi)五行旺衰來定，同時(shí)一定要注意以人為本。

43、廁所在哪個(gè)方向?yàn)楹茫?/p>

答：還是要根據(jù)五行氣場的分布來定，在兇的方位建廁所才好。

44、在廟的附近住好不好？

答：廟的種類很多，五行屬性及方位也不同，廟新的話方位屬性又相生才吉利，破廟不論何種都不吉利。

45、那個(gè)流派的風(fēng)水好？

答：風(fēng)水流派眾多，各有長處和不足，應(yīng)博采眾長靈活運(yùn)用。

46、風(fēng)水是否注意五行氣場的時(shí)運(yùn)流轉(zhuǎn)？

答：當(dāng)然，有時(shí)起決定性的作用，俗話說：得時(shí)為龍，失時(shí)為魚。北京故宮屹立幾百年，但換了朝代，就連每個(gè)朝代的情況都不一樣，你說時(shí)運(yùn)的力量大不大？

47、八字日元的旺衰是個(gè)難關(guān)，我學(xué)了很多就是不過關(guān)。

答：關(guān)鍵是熟知五行屬性內(nèi)涵，同時(shí)要注意十神的特性，有時(shí)我不看日元旺衰就斷出很多信息。多注意月令、日支，并看地支成三合三會(huì)局否，生克情況如何，五行流通否，透出的天干處何狀態(tài)，看天干容易些，地支就復(fù)雜得多，看需要調(diào)候否，用神得力否。

48、八字中可以運(yùn)用八卦斷法否？

答：仁者見仁智者見智，就象六爻象數(shù)合用一樣，完全可以，斷出的信息會(huì)更多，但初學(xué)者最好不要這樣，以免亂了頭緒。

49、八字所斷的信息與八卦斷的信息一樣否？

答：應(yīng)該一樣。不光這樣多種預(yù)測術(shù)所斷的信息，只要都是高水平結(jié)果是一樣的，我在拙著《精易》一書中就列舉了許多不同斷法，結(jié)論一樣的案例。

50、象數(shù)運(yùn)用中外應(yīng)作用重要嗎？

答：作用非常大，見物知象，知象言事，運(yùn)用同步類比的方法來決斷事情

預(yù)測范圍決定準(zhǔn)確度

許多易學(xué)朋友都知道，從理論上講預(yù)測的準(zhǔn)確度是百分百的。但是由于悟性的原因?qū)嶋H的運(yùn)用之中誰也不能達(dá)到百分百。影響準(zhǔn)確度的因素還有一個(gè)，就是預(yù)測對(duì)象的不同也決定準(zhǔn)確度的高與低。

如果你要預(yù)測的是各種運(yùn)氣的好壞，預(yù)測對(duì)象本身就是好或者壞兩種結(jié)果，最低的準(zhǔn)確度就是百分之五十，就是猜測也有一半的幾率。就象預(yù)測生男生女一樣，不是生女就是生男！預(yù)測官運(yùn)不是升與降就是職務(wù)不動(dòng)。至少有百分三十的準(zhǔn)確率。

如果要預(yù)測一般的財(cái)運(yùn)好壞一般是百分之五十準(zhǔn)確率，如果是預(yù)測彩票能不能中獎(jiǎng)，準(zhǔn)確率就會(huì)大大降低了。不信哪位高手試試！你說你預(yù)測的準(zhǔn)確率再高，一旦預(yù)測彩票你就發(fā)現(xiàn)你的水平不行了。體育彩票的七星彩頭等獎(jiǎng)的概率是千萬分之一，你得出的卦的財(cái)星再旺，你也中不了頭等獎(jiǎng)。就是因?yàn)槟阋A(yù)測的對(duì)象本身的概率就是低的可憐，你的水平再高也要碰壁。

還有預(yù)測數(shù)字，比如測算收入的多少！因?yàn)閿?shù)字的范圍太大了，誰也難以預(yù)測準(zhǔn)確，就是偶然測準(zhǔn)了。下一次你還能準(zhǔn)確嗎？

悟性好了，預(yù)測的對(duì)象本身的范圍小了，準(zhǔn)確度就會(huì)提高了。實(shí)際操作中就要在預(yù)測前縮小預(yù)測的范圍，這是個(gè)關(guān)鍵。

怎樣縮小預(yù)測的范圍，大家在實(shí)踐中都會(huì)明白的。