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敬安 （八指頭陀 佛門詩僧） 寄禪法師，名敬安，俗名黃讀山，曾任中華佛教會第一任會長，是清末著名的詩僧，別號“八指頭陀”。1877年敬安27歲之時，在寧波阿育王寺佛舍利塔前燃二指，并剜臂肉燃燈供佛，自此號“八指頭陀”。 寄禪法師1852年1月3日生于湖南湘潭縣石潭鎮(zhèn)的一個農(nóng)民家庭里。父名黃宣杏，母親胡氏。他小時即易感傷。7歲時母親亡故， 11歲時入私塾讀書。12歲父又死，因無衣食，為人放牛謀生。 有一天，與群兒避雨村中，閱讀唐詩中“少孤為客早”句，不覺淚下，私塾的老師周云帆問其原因，他回答無法讀書。周云帆同情他的不幸遭遇，乃收留他在家，掃地煮飯，一有閑暇，就教他讀書，并經(jīng)常向人夸獎?wù)f：“這孩子忍苦耐勞，將來一定是有出息的。”不久，周云帆故事，在強烈的求知欲的驅(qū)使下，他又自動去替一個富豪子弟當(dāng)書童。誰知主人不準(zhǔn)他讀書，苦差、打罵卻經(jīng)常接踵而至。“顧無五斗祿，寧折壯士腰？”他暗想，這種屈辱生活，必須改變！于是決心離開那里，另行去學(xué)手藝。學(xué)藝期間，他又經(jīng)常遭到主人殘酷的鞭打，昏死數(shù)次。 “一日見籬間白桃花為風(fēng)雨摧敗，不覺失聲大哭，因概然動出塵想。”想起自己父母早亡，嘆息人生如寄旅，人間猶如火宅，不可久住。終于在 18 歲時投湘陰法華寺當(dāng)了和尚。“孤苦無依，歸命正覺，豈唯玩道，亦以資生。”他的出家，既非是為了好逸惡勞，又非科場仕途不通或情場失意，而是看到雨打桃花，感受到稚嫩妖艷的生命經(jīng)受風(fēng)雨的無情摧打，從而想到世間生命的苦迫。 這正如當(dāng)年釋加牟尼一樣。佛祖到野外去游散，偶然看田間農(nóng)人的農(nóng)作情形，不覺引起無限的感慨，頓生悲憫之心。 不忍貧農(nóng)的饑渴勞瘠，不忍眾生的自相殘殺，不忍老死的逼迫。這些“世間大苦”深深刺痛了釋尊的心，于是不忍再受王宮的福樂，為了探求解脫自我與眾生苦難的大道，決意擺脫一切去出家。 寄禪法師亦是由花及人，感到生之悲苦，遂生脫離紅塵之愿。這種由自己身世所引發(fā)的對人生苦難的悲懷在詩人是感觸頗深的，以致在他日后的詩中屢屢得以體現(xiàn)。他的“若使窮黎俱得所，男誰為盜女為娼？”由己及人，對在水深火熱中苦苦掙扎的哀哀眾生表示深深的同情。這種感情也是由他自己的生活經(jīng)歷所引發(fā)的。 他出家以后，在衡陽仁瑞寺苦行五年，到浙江行腳十年，過著“樹皮蓋屋，僅避風(fēng)雨，野蔬充腸，微接氣息”的清苦生活。中年以后期雖當(dāng)了住持，但其持身和生活方式都是純禪和子式的：“破衲離披不問年”，“紫芋黃精飽我饑”，“破屋牽蘿補”，衣食住行是非常簡單的。 由于他一直象窮困百姓一樣生活在社會的最低層，故能對眾生——勞苦大眾表示深深的同情，他的思想感情亦能時刻與百姓相溝通，人雖出家，心猶在世，思憂于國，情懷于民。 他在自己的詩中表達了自己的愿望：“我不愿成佛，亦不樂升天。欲為婆竭龍，力能障百川?；逇庾韵ⅲ_剎何敢前！髻中牟尼珠，普雨粟與棉，大眾盡溫飽，俱登仁壽筵。”作為一佛子，他寧愿舍棄“成佛”、“升天”的最高成就與愿望而希圖人民的溫飽與長壽。從他的詩中可以感受到他對世間大苦的悲憫。這正如他在自己的詩中所表示出來的“我雖學(xué)佛未忘世”，“詠絮無心苦民族”的情懷。 寄禪法師和一切高僧一樣，未皈依佛門之前，實為性情中人，正因為對世間苦迫的不忍，所以才發(fā)起了寄身佛門的心愿，希翼從此遠(yuǎn)離紅塵，擺脫世間種種欲望以及幻化無常的染著，求得自身的清凈。正因為他先天中有這樣一種根性，因此，即使在出家之后依然能冷眼熱腸，注視著世間眾生的苦難。 深徹的慧照中，貫徹著同情的慈悲。所以才有他的詩句“盡有哀時淚未休”。誰說出家人只顧自身的寂滅與自了？他的慈悲情懷中永遠(yuǎn)和著悲天憫人的熱淚。 寄禪法師是詩人，又是禪僧。他在修禪的過程中生活非常簡樸。他在投湘陰縣法華寺出家以后，拜東林和尚為師。同年冬到南岳祝圣寺，從賢楷律師受具足戒。19歲時，赴衡陽岐山仁瑞寺，從恒志禪師學(xué)禪五年。1871年，21歲的寄禪在岐山參禪，到巴陵看望舅父，游岳陽樓，有人分韻賦詩，寄禪獨自一人，縱目四顧，水天一色，忽得“洞庭波送一僧來”之句。歸告詩人郭菊蓀，郭因此勸他學(xué)詩，并送他一本《唐詩三百首》，寄禪從此開始學(xué)詩。23歲時開始寫詩，曾一度乘船到長沙麓山寺參訪笠云芳圃，后游岳陽洞庭湖，后又回到岐山。 1875年，寄禪25歲，住湘陰法華寺。夏秋之交，他離開湖南，遠(yuǎn)游浙江各名山大寺，先后經(jīng)過九年時間。他先到禪宗著名道場鎮(zhèn)江金山寺，從大定密源參禪。不久，行腳江南，漫游杭州、寧波等地，遍參禪林耆宿。1877年，在他27歲之時燃指剜肉供佛后，歷游天童、茅山、普陀、雪竇等處。1881年，寄禪最初的詩集《嚼梅吟》，在寧波出版，使他在學(xué)時詩壇上獲得了一席地位。1886 年，王闿運集諸名士在長沙開福寺創(chuàng)設(shè)碧潮詩社，參加者共19人，寄禪也被邀參加。這年秋，他又北上武昌，乘船重游金山，冬又回到湖南。在以后的幾年里，他先后出版了《八指頭陀詩集》以及《白梅集》。 寄禪法師在自己多年游歷的生涯中，從38歲起至51歲，先后擔(dān)任過湖南六個叢林的住持：衡陽大羅漢寺、南岳上封寺、大善寺、寧鄉(xiāng)溈山密印寺、湘陰神鼎山資圣寺，長沙上林寺。1902年，浙江寧波天童寺首座幻人率領(lǐng)兩序首領(lǐng)代表前來長沙，請寄禪到天童寺任住持。天童寺為東南名剎，自明末密云圓悟重興以來，規(guī)模宏大，儼然為十方叢林模范。清末漸趨衰落，寄禪擔(dān)任住持以后，天童寺再度重興起來。五年后，寄禪法師住持天童寺任期已滿，僧眾又留他重任。 情到極處便會通過詩自然流露出來。作為一詩僧，寄禪法師將他對人間萬象的感懷寄情于詩，借詩言志，苦讀苦吟。他小時為人牧牛，即“帶書讀”，為塾師燒火灑掃，時時討教。自從得《唐詩三百首》以來，廢寢忘食，“一目成誦”。以后曾博覽漢魏六朝至唐宋的名人詩集。 59 歲時還說：“余近讀孟東野詩，輒不忍釋手。”他的好學(xué)精神，數(shù)十年如一日。寄禪法師寫詩好問，凡清末湘潭詩人，他有的拜為師，有的交為友。寄禪法師加入碧湘詩社以后，對自己所作的每一首詩，都求教于諸名宿。他本“生來傲骨不低眉”，卻“每到求人為寫詩”。常“為求一字友，踏破萬云山。”他在吟詩時也經(jīng)常是“五字難吟穩(wěn)，詩魂夜不安。”他本是一個半文盲，卻成為一代詩僧，少年的聰悟，記憶的驚人，詩思的神奇，在他都是次要的。楊度評價他“雖云慧業(yè)，亦以工力勝前也”，說他的成就得力于他的勤學(xué)苦練。 近代高僧由于生卒年代適逢中華民族內(nèi)憂外患之時。因此，國內(nèi)的政治變革與異族列強的入侵都是他們不可回避的問題。 作為一佛子，雖皈依佛門，但生于斯，長于斯，不能不為自己的民族所罹災(zāi)難而擔(dān)憂、又不能不為列強的殘暴行徑而憤慨。寄禪法師亦不例外，以他佛陀弟子兼詩人的情懷，忍見自己的國家遭此慘境，生靈涂炭，戰(zhàn)火橫飛。1900年，八國聯(lián)軍入侵，從天津入攻北京，沿途縱火焚燒，大肆殺戮，奸淫搶掠，無惡不作。整個北方大地，火光血水，一片殷紅。祖國的大好河山遭到蹂躪。寄禪法師在詩中描繪了當(dāng)時的情形：“強鄰何太酷，涂炭我生靈！北地嗟成赤，西山慘不青。陵園今牧馬，宮殿只飛螢。太息盧溝水，惟余戰(zhàn)血腥。”1910年，日俄協(xié)約，其實質(zhì)是列強互相勾結(jié)，蠶食中華領(lǐng)土。詩人在《感事二十一截句附題冷香塔》中概嘆：“鯨吞蠶食各紛爭，未卜余生見太平”。“修羅障日晝重昏，誰補山河破碎痕？獨上高樓一回首，忍將淚眼看中原。”同時又用詩來歌頌表彰英勇御侮的英雄 ( 即左宗棠舊部在牛莊守衛(wèi)，與日軍作殊死搏斗 ) ：“折足將軍勇且豪，牛莊一戰(zhàn)陣云高。前軍已報元戎死，猶自單刀越賊壕。”寄禪法師用自己的詩情來激發(fā)國人反帝救國熱忱。 他痛感國難當(dāng)頭之日，君主懦弱，群臣昏庸，難覓匡扶社稷的忠臣。 “落日青山遠(yuǎn)，浮云白晝昏。衣冠一時盛，肝膽幾人存？”中日甲午戰(zhàn)爭，將士們進行了英勇不屈的抵抗。但最終李鴻章還是代表腐敗的清廷和日本代表簽訂了《馬關(guān)條約》。詩人在詩中哭道：“天上玉樓傳詔夜，人間金幣議和年。哀時哭友無窮淚，夜雨長南歸來眠。” 1901年，李鴻章又代表清政府和英、美、俄等八國代表在北京簽訂了《辛丑條約》。在這多事之秋，詩人的熱血猶自激蕩不己，不甘沉淪，用詩來抒發(fā)報國無門的苦痛。“聲聲欲喚國魂醒”；“國仇未報老僧羞”。 1906年，詩人出家近四十載，用悲憤的心情向前來天童山采集植物標(biāo)本的師生發(fā)表演說：“蓋我國以22省版圖之大，四萬萬人民之眾，徒以熊羆不武，屢見挫于島鄰”。他慷慨激昂地提醒眾人，那些金發(fā)碧眼的人其目的是奴役中華。他希望有志之士奮起，富國強兵，興利除弊，“力革舊習(xí)，激發(fā)新政，”用“臥薪嘗膽”的精神，和“磨磚作鏡”、“磨鐵成針”的毅力，挽救危難中的祖國。他以滿腔的義憤和熾烈的愛國熱情去激發(fā)人們奮發(fā)圖強，拯救中華之意志。 寄禪法師是首任中華佛教會的會長。在中華民國成立后第一年，各地佛教徒代表集合于上海留云寺，籌組中華佛教會，公推寄禪為首任會長，并設(shè)本部于上海靜安寺，設(shè)辦事處于北京法源寺，這是我國近代史上第一個全國性的佛教團體。寄禪法師在佛教危亡，寺僧被摧殘之際，奮然挺身，為佛教的存亡據(jù)理力爭。1912年，各地侵奪僧產(chǎn)，毀像逐僧之事時有發(fā)生。為此，寄禪法師赴南京謁見臨時大總統(tǒng)孫中山請予保護，并在同年 l1月10日 和他的弟子道階法師前往北京請愿，會見內(nèi)務(wù)部禮俗司杜關(guān)，要求政府下令禁止各地侵奪寺產(chǎn)。可是請愿未獲得結(jié)果，反受侮辱，他氣憤地辭出，當(dāng)天晚上胸膈作痛，圓寂于法源寺，世壽62歲，僧臘 45 。 寄禪法師生于1851年，卒于1912年，他以自己的聰穎慧悟修習(xí)禪定。而且在十多年間任六寺住持，所到之處整修寺觀，德高望隆，且以驚人毅力研修詩文，既為禪僧，又是詩人，達到很高的境界，成為中華近代佛教界的著名人物。他勤學(xué)好問，虛心求教的精神始終如一，令人感喟，景仰。 寄禪俗姓黃，名讀山，字福馀，湖南湘潭人，生于清咸豐元年（1851年），父名宜杏，母親胡氏，世代業(yè)農(nóng)。他自幼即摒棄腥膻，隨母拜月，喜母親為他講述仙佛的故事，他7歲喪母，11歲喪父，這時他在私塾就學(xué)，讀《論語》，以家貧廢學(xué)，為田家牧牛，仍攜書自課。 同治7年，年18歲，在郊野牧牛時，見籬間白桃花為風(fēng)雨摧落，感而大哭，遂投湘陰法華寺出家，由東林法師為之披剃，法名敬安，字寄禪。是年冬，到南岳祝圣寺，禮賢楷律師受具足戒。聽說岐山恒志禪師道行高深，冒雪往參，究明心宗。后來赴浙江寧波阿育王寺禮佛舍利，于佛舍利前剜臂肉如錢大者數(shù)塊，注油于中燃之供佛，復(fù)然去左手兩指供佛，因自號八指頭陀。 他本不會做詩，在岐山恒志禪師座下時，維那精一于禪課之余，好作詩自炫。他尚責(zé)備精一不究本分，好鶩雜學(xué)。后來在寧波時，某年他回家看娘舅，過巴陵，登岳陽樓，友輩分韻賦詩，他澄神趺坐，下視湖光，一碧萬頃，忽得“洞庭波送一僧來”句，遂豁然神悟。歸而述于宿儒郭菊孫先生，郭授以《唐詩三百首》，寄禪潛研默詠，遂以詩名于世?；蛴腥藛査圃娕c宋詩的分別，他說：“唐人詩純，宋人詩駁；唐人詩活，宋人詩滯；唐詩自在，宋詩費力；唐詩縝密，宋詩疏漏；唐詩鏗鏘，宋詩散漫；唐詩如貴介公子，舉止風(fēng)流；宋詩如三家村乍富人，盛服迎賓，辭容鄙俗……”也不無見地。 光緒十年（1884年），寄禪34歲，返回湘中，主持衡陽上封寺。上封寺是南獄大剎，山后有寺田數(shù)千畝，以宗風(fēng)衰絕，山田多為佃農(nóng)侵占。寄禪訟之當(dāng)?shù)?，后來由湖南撫清卿中斷，始獲次第歸復(fù)。以后他歷主衡陽大善寺、寧鄉(xiāng)溈山寺、長沙神鼎上林寺。溈山寺是唐代靈佑禪師開山興建，最盛時有寺宇千余間，僧眾千余人。到了清季宗風(fēng)隳敗，賴寄禪卓錫三年，宗風(fēng)重振。 光緒1902年，他辭去上林寺主持，應(yīng)請接主寧波天童寺。在他的擘畫下，撰賢任能，百廢俱興，夏講冬禪，靡有虛歲。他守護法度，整肅清規(guī)，夏講冬禪，樹立道風(fēng)，修建殿堂，揚光佛國。為使“叢林得以悠久，海眾得以安寧”，根據(jù)《百丈清規(guī)》，因地因時制宜，制訂了《萬年規(guī)約》和《日行便覽》，凡上自方丈，下至各寮均得以奉以為法，永遠(yuǎn)遵守；又續(xù)制《福田冊》，凡有“增置產(chǎn)業(yè)，皆錄其上”，使寺產(chǎn)一一記錄在案；數(shù)次為眾僧開講《楞嚴(yán)經(jīng)》、《禪林寶訓(xùn)》，以續(xù)佛慧命，紹隆佛種；逐年新建如意寮，整修佛殿，金裝佛像，重建立雪軒、自得齋，修葺法堂，修鋪伏虎亭至少白嶺道路，使古剎更加莊嚴(yán)。寄禪和尚聲譽遠(yuǎn)播，中國佛教協(xié)會首任會長圓瑛法師曾于光緒二十九年（1903年）慕名前來天童，從他習(xí)禪六年；近代高僧太虛法師亦于光緒三十年（1904年）從他受具足戒。 光緒1908年，寧波成立僧教育會，寄禪被推舉為會長。宣統(tǒng)三年（1911年），寄禪和尚聯(lián)合十七布政司舊轄地僧侶，倡議籌建全國性佛教組織——中華佛教總會。民國元年（1912年），他親赴南京，謁見臨大總統(tǒng)孫中山先生，吁請保護寺產(chǎn)。由中華佛教總會向政府提交了申請立案呈文及《佛教會大綱》，孫大總統(tǒng)將呈文與大綱一并交教育部存案，并予復(fù)信。是年4月，各地佛教徒聚集于上海留云寺，召開代表大會，成立了中華佛教總會。本部設(shè)在上海靜安寺，機關(guān)設(shè)在北京法源寺，他又被諸山長老推舉為第一任會長。 后來湖南安慶發(fā)生攘奪寺產(chǎn)銷毀佛像事件，當(dāng)?shù)厣畟H聯(lián)名具狀內(nèi)務(wù)部，請求回復(fù)，而民政司長抗不行文。寄禪應(yīng)湘僧之請，約請各省僧界代表，赴北京請愿。寄禪于10月中旬首途，11月1日抵北京，寓宣武門外法源寺。旋與法源寺方丈道皆法師赴內(nèi)務(wù)部陳情，該民政司長態(tài)度蠻橫，爭辦有頃，未獲結(jié)果，乃憤而返回法源寺。甫下車，即胸部作痛，身體不適。亟就榻休息，侍者亦各歸寢。明日昧爽往視，已作吉祥臥示寂矣！時為1912年11月2日，世壽62。消息傳出，北京各界七十三人發(fā)起進行追悼，到會者竟有千余人。隨后由道階法師等奉龕南歸，安葬于天童寺前青龍崗之冷香塔苑。 他遺留的著作，有《語錄》四卷、《文集》二卷、《嚼梅詩》一卷，及《詩集》十卷。他的詩集，日僧為之編入續(xù)藏，八指頭陀的詩名，遂遠(yuǎn)播海外。 歲喪母，12歲喪父，輟學(xué)為人牧牛，常讀誦于牛背上。避雨村塾，聽誦唐詩“少孤為客早”之句，凄然淚下。塾師周云帆許以服雜役代學(xué)費。周歿，至富家伴讀，輒受呵斥；改習(xí)工藝，常遭雇主鞭撻。感慨身世，遂于清同治七年（1868）投湘陰法華寺出家，禮東林長老為師。在南岳祝圣寺從賢楷和尚受具足戒。次年，聞衡陽歧山仁瑞寺恒志禪師倡苦行修道，冒雪往參，為苦行僧，執(zhí)飼犬役。力行“千瘡求半偈”之說，燃頂48處，燃頸至腹108處。同治十年至巴陵看望舅父，登岳陽樓。友人分韻賦詩，敬安澄神趺坐，下視湖光，一碧萬傾，得“洞庭波送一僧來”詩句。詩作得王凱運指教，為王門四大弟子之一。光緒初東游浙江，光緒三年（1877），在寧波四明山阿育王寺佛前剜臂肉如錢者三四塊，注于油中燃燈，又在佛舍利塔前燒殘兩指，因號八指頭陀。此后7年，住禪宗四大叢林之一的寧波四明山天童寺，漫游吳越，自知讀書少，刻苦讀書識字，“四山寒雪里，半在苦吟中”，走的是一條先學(xué)詩后讀書識字再寫詩的特殊道路。光緒十年秋，聞法艦襲我基隆、閩江，頓時怒不可遏，欲親赴國難奮擊敵人，為友所阻。是年，歸長沙，師事麓山寺僧笠云，繼承其法。歷為衡陽大羅漢寺、南岳上封寺、大善寺、溈山密印寺、湘陰萬福禪林及長沙上林寺等住持17年，廣交名流，參加碧湖詩社，步入詩壇。光緒二十八年再至浙江，住持天童寺。將詩結(jié)集在浙江、湖南刻印問世，成為晚清著名的禪宗詩僧。
他“學(xué)佛未忘世”。當(dāng)日本侵略中國時，其《寄日本罔千仞》詩中有“中日本來唇齒國，掣鯨休使海波生”句，望其能反對日本的侵略行徑。晚年曾掩護從事反清的棲云和尚。光緒三十二年，向前往天童寺附近采集標(biāo)本的師生大聲疾呼：外國侵略者“將以奴隸待我中華”，要求師生以“臥薪嘗膽”、“鐵桿成針”的精神喚醒“睡獅”。曾云“豺虎未平空有恨”、“國仇未報老僧羞”。《感事呈葉吏部》詩前二聯(lián)：“時事空如此，神州將陸沉。寧堪憂國淚，忽上道人襟”?！督彼疄?zāi)》詩，反映水災(zāi)慘象，末云：“凍饑死路隅，無人收其尸。傷心那忍見，人瘦狗獨肥”。詩作把愛國憂民的思想與佛家悲憫眾生的教義交融為一，故人稱他為近代愛國詩僧。但他反對維新變法，說“弄權(quán)竟使朝綱紊，變法徒傷風(fēng)俗情”。并歌頌清末是“堯天盛世”。聞德宗、西太后死訊，他“搶地呼天痛莫支”。其詩以五律成就較高，高淡素雅，意境清新。絕句亦多佳作，但基調(diào)比較低沉。 光緒三十四年，在寧波籌辦僧教育會，為會長。民國元年（1912）4月11日，各地佛教代表在上海成立中華佛教總會，任首任會長，曾謁孫中山。當(dāng)時湖南等地發(fā)生寺產(chǎn)糾紛，應(yīng)僧眾請求入京請愿，寓居北京法源寺。去內(nèi)務(wù)部禮俗司要求政府下令保護寺產(chǎn)，受官府辱，當(dāng)晚圓寂。北京各界千人追悼，歸葬寧波天童寺前青龍崗冷香塔。著有《嚼梅吟》1卷、《嚼梅吟補遺》、《詩集》及文集2卷，語錄4卷。楊度為刻《八指頭陀詩集》10卷及續(xù)集8卷，《八指頭陀文集》1卷。1984年，《八指頭陀詩文集》由岳麓書院出版。
余3月21日，瀏覽“華聲論壇”舊帖《百年前的中國名勝和景觀》，四張?zhí)焱屡f照耀入眼中。仔細(xì)端詳一張標(biāo)識為“浙江寧波天童寺僧人”的圖片，圖像中長者的持珠姿勢和山羊胡須讓腦海中閃過一念頭：莫非這就是寄禪老和尚？ 何以故，崇和出家前就經(jīng)常拜讀八指頭陀詩集，剃度后曾三度朝拜天童寺。坐在冷香塔院，重讀飽含寄禪老和尚為僧心路的禪詩，這位清末民初愛國護教高僧的無盡悲心仿佛穿越時光，讓人姍姍落淚。 圖像不甚清晰，逐依文再行檢索。最后在日本《東洋文庫所藏》1923年出版的《中國建筑和景觀》PDF版電紙書中找到答案，該書作者恩斯特·柏石曼（Ernst Boerschmann，1873-1949）是一名德國建筑師，他在1906-1909年（光緒三十二年-宣統(tǒng)元年）間穿越中國的十二個省，行程數(shù)萬里，對中國古建筑進行全面考察，拍下了數(shù)千張古代皇家建筑、宗教建筑和代表各地風(fēng)情的民居等極其珍貴的照片。 原圖片說明，攝于1906-1909年，The abbot of the monastery，翻譯過來就是,該寺院的住持。而這段時間（1902-1913年）正是寄禪老和尚住持和中興天童寺。放大圖像，山羊胡長老左手僅存的三指，也符合八指頭陀曾經(jīng)在阿育王寺禮佛舍利，燃去左手兩指的史實（佛光辭典）。如此，一張?zhí)焱屡f圖片中的僧人，得以確認(rèn)為天童寺寄禪老和尚德像。一個為后人留下1900多首禪詩，可親可敬的老和尚終于重新躍然在大家眼中。長老微抬起的下巴，飄然的山羊胡須，淡定的面容還原出一代禪僧本來面目，甚為高僧楷模。滄海遺珠，彌足珍貴。 喜讀寄禪老和尚的詩偈，與長老接下緣分，不可思議。感恩柏石曼所作的歷史記錄，感恩所有流轉(zhuǎn)的人。古德云：吾輩佛子當(dāng)追念，見賢思齊道不孤。略為記，讓更多后來者緬懷和追憶。 后學(xué)崇和合十
2010年04月04日 附錄：敬安禪師（西元1852年1月23日～1913年1月8日）
敬安禪師，俗家姓黃，名讀山，字福余，湖南省湘潭縣人，清咸豐元年（一八五一年）辛亥歲臘月初三日出生。一般的資料，都以敬安禪師為咸豐元年出生，自然是西元一八五一年。事實上他是臘月初三日出生，這時已是一八五二年的元月二十三日了。他的示寂年代也是這樣，一般資料說他示寂于民國元年，自然是西元一九一二年。但他示寂之日是壬子歲十一月初二日，這時已是民國二年元月八日，已是一九一三年了。這是應(yīng)該予以更正的。 敬安的父親名宜杏，母親胡氏，有姐皆嫁，一弟名子成尚幼，家庭世代業(yè)農(nóng)。敬安三、四歲時即摒棄腥膻，兒時隨母拜月，喜母親為他講述佛、菩薩和神仙的故事。不幸七歲喪母，十一歲喪父，留下他與幼小的弟弟，孤苦無依。他弟弟寄養(yǎng)于族父家中，他本在村塾受學(xué)，讀《論語》猶未終篇，以家貧廢學(xué)，為鄰家牧牛。但他仍攜著書本，一邊牧牛，一邊讀書。他后來在《詩集自述》中說到幼年生活：“讀《論語》未終篇，父歿。零丁孤苦，極絕慘傷。” 敬安圓戒后，聞衡陽岐山仁瑞寺的恒志禪師道譽遠(yuǎn)播，乃寒天冒雪投奔歧山，依恒志習(xí)禪，修苦行，并承擔(dān)寺中勞役。他隨眾坐禪之余，聽恒志禪師說法，稍具佛門知識。就在這種情形下，渡過了五年苦行僧的生活。后來，敬安禪師有詩追述他幼年的生活，題曰《祝發(fā)示弟補作》詩曰： 人間火宅不可住，我生不辰淚如雨； 另一方面，敬安學(xué)詩，亦得力于一位郭菊蓀先生的鼓勵。敬安在《詩集自述》中稱，在他二十一歲的時候，到岳陽去探視舅父，舅父帶他游覽岳陽樓，樓上有人分韻賦詩。他在旁澄神跌坐，下視湖光，一碧萬頃，忽得“洞庭波送一僧來”句，逐豁然神悟。歸而述于宿儒郭菊蓀先生，郭菊蓀認(rèn)為他“語有神助”，生有夙慧，授以《唐詩三百首》一書，勸他學(xué)詩。敬安以讀書無多，學(xué)起來非常吃力。但他契而不舍，潛研默詠。每有所作，郭先生即倍加贊賞，終于使他以詩鳴于世。他嘗在《詩集自述》中說：“。。。用力尤苦，或一字未愜，如負(fù)重累，至妄寢食，有一詩至數(shù)年始成者。。。” 如在《偶吟》一詩說：山僧好詩如好禪，與來長夜不能眠。 且愁荒道業(yè)，未必博虛名；我法看詩妄，能傳不足榮。（《春山漫興》三首之一） 同時他也感嘆著： 畢竟苦吟成底事，十年博得鬢如絲。 他對詩有其獨特的見解?；蛴腥藛査圃娕c宋詩的分別，他說： 唐人詩純，宋人詩駁；唐人詩活，宋人詩滯；唐詩自在，宋詩費力；唐詩縝密，宋詩疏漏；唐詩鏗鏘，宋詩散漫；唐詩如貴介公子，舉止風(fēng)流；宋詩如三家村乍富人，盛服迎賓，辭容鄙俗。 欲把杭州當(dāng)橘州，閑身到處便勾留； 離開阿育王寺，他仍在江南漫游，而以在四明山最久。其間他曾：“窺天童、雪竇，窮攬霞嶼、月湖之勝。郡中文學(xué)呂文舟、徐酡仙、胡魯封、馬文齋、沈問梅，皆與酬唱。”（見《新續(xù)高僧傳.敬安傳》）。光緒七年，他最初的詩稿《嚼梅吟》在寧波印行，使他在當(dāng)時的詩壇上占有一席地位。光緒十年八月，敬安臥病于四明山延慶寺，病中思念衡岳。病稍痊，摒擋返鄉(xiāng)，于光緒元年離湘，參訪漫游了十年之久。他在江南時，有《夢衡岳》詩曰： 昨夢汲洞庭，君山青山瓶；倒之煮明月，還似浴繁星。 光緒十五年，敬安禪師受請出任南岳上封寺住持。上封寺是南岳大剎，山后有寺田千畝，以宗風(fēng)衰絕，山田多為佃農(nóng)侵占。敬安禪師認(rèn)真的加以清理，不惜訟之于當(dāng)?shù)?，后來由湖南巡撫清卿中斷，始獲次第歸復(fù)。以后他歷主衡陽羅漢寺、大善寺，寧鄉(xiāng)溈山密印寺、長沙神鼎上林寺諸大名剎，所至之處，鼓螺為之一振。敬安禪師于主羅漢寺法席時。其間長沙麓山寺的笠云禪師，為他傳法授記，他成為溈仰宗的法嗣。光緒二十一年，敬安自大善寺退居，出主寧鄉(xiāng)溈山密印寺法席。密印寺是禪宗南岳系靈佑禪師，于唐宣宗大中年間所創(chuàng)建的道場，是溈仰宗的發(fā)源地，為國內(nèi)千年名剎，最盛時有寺宇千余間，僧眾千余人。到了清季宗風(fēng)頹敗，寺宇冷落。敬師住持祖庭，立志復(fù)興，卓錫三年，宗風(fēng)重振。 敬安禪師認(rèn)為，佛法之衰微，由于僧眾人材的缺乏。當(dāng)時杭州白衣寺住持松風(fēng)法師，計劃在杭州開設(shè)僧侶學(xué)堂，敬師贊同此舉，并親赴杭州協(xié)助。后來如松為惡比丘所謀殺，敬師十分傷感，曾作《杭州白衣寺松風(fēng)和尚哀詞》以悼之。光緒末年，社會上提取寺產(chǎn)、興辦學(xué)校的言論甚囂塵上，杭州僧侶惶恐不安，計無所出，乃竊敬安之名為首，聯(lián)絡(luò)浙江三十五寺僧人，投請日僧伊滕賢道，藉名傳教，妄冀保護，以抵制地方官吏提拔寺產(chǎn)。敬安禪師認(rèn)為此舉：“辱國辱教，莫此為甚，飛函洋務(wù)局陳竊名之妄，力請嚴(yán)行拒絕。” 壬子夏五月，訪白道人于烏龍?zhí)渡希劻季?，覺六朝無限興亡事跡，都在石城楊柳煙幕中，江山如故，白頭老衲，重見故人，回憶曩昔，都如夢痕，欲哭欲笑，云何云何！ 敬安禪師主持天童寺時，曾自筑冷香塔，銘云： （于凌波著）
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