我國(guó)攝影創(chuàng)作面面觀

1844年清代科學(xué)家鄒伯奇制造了中國(guó)第一架照相機(jī)，這是中國(guó)攝影歷史上值得記憶的一頁(yè)，與此同時(shí)伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)不得不開放國(guó)門以后，西方的照相機(jī)傳入中國(guó)。160年過后，攝影在中國(guó)已經(jīng)得到普及并成為世界上僅次于美國(guó)的第二大照相機(jī)消費(fèi)國(guó)。

正如攝影的社會(huì)普及性與廣泛參與性。目前很多具有最高攝影水準(zhǔn)的在攝影界輝煌的人士是業(yè)余愛好者，只是有限心思和精力投入的創(chuàng)造力源源不斷地制造奇跡。豐富了我們國(guó)家攝影事業(yè)也帶動(dòng)了攝影產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同樣對(duì)于廣大攝影愛好者，畢竟成功者屬于少數(shù)，何況攝影與藝術(shù)非要掛鉤未必好事。難道我們不清楚藝術(shù)與瘋子神經(jīng)病往往聯(lián)系在一起嗎。過分的癡迷與執(zhí)著往往故此失彼。人同樣不能單純生活在自己的世界里，應(yīng)該生活在自己快樂的也給大家?guī)?lái)同樣快樂的多元化世界里，獲得友誼也是快樂的，擁有更多朋友的人往往性格個(gè)性適應(yīng)性和包容性都很好。當(dāng)然包容并非沒有自己的觀點(diǎn)。

同樣，我們不可能在攝影創(chuàng)作或者業(yè)余愛好中包容萬(wàn)象，包容萬(wàn)象如同百專百能的專家很難多領(lǐng)域成功。只要我們喜歡攝影，就一定清楚自己喜歡上攝影的原因。那么我們只有關(guān)注自己最想關(guān)注的，也是最容易關(guān)注的，也是能夠關(guān)注并且可以實(shí)現(xiàn)的。只有這樣才能夠釋放自己的知識(shí)儲(chǔ)備，在攝影創(chuàng)作過程中尋找到樂趣，體驗(yàn)到自己的那份快感。

正所謂經(jīng)典的構(gòu)圖未必能永遠(yuǎn)得獎(jiǎng)，但是符合常規(guī)審美視覺效果的照片永遠(yuǎn)是值得收藏的招貼畫。我們嘗試著拍攝自己喜歡的招貼畫也是一種享受。攝影作品的得獎(jiǎng)具有偶然性和不確定性，通過有限的攝影獎(jiǎng)項(xiàng)來(lái)判斷一個(gè)攝影人水平高低是不公允的。只要學(xué)會(huì)聚焦和按快門就會(huì)照相，優(yōu)秀的攝影人應(yīng)該具有扎實(shí)的攝影理論功底和敏銳的觀察力以及對(duì)拍攝鏡頭的快速捕捉能力。攝影比賽也是攝影實(shí)用主義的充分再現(xiàn)，也是攝影功利性的一種體現(xiàn)。競(jìng)技攝影可以充分推動(dòng)攝影技術(shù)和藝術(shù)攝影的發(fā)展與進(jìn)步，但不是攝影事業(yè)發(fā)展的主要目的。

我們平時(shí)關(guān)注的沙龍攝影中的風(fēng)光攝影雖然在業(yè)余攝影愛好者的自?shī)首詷分杏泻芨叩膮⑴c性，在所有攝影門類中屬于基本技能技術(shù)攝影類別.今天拍攝的非常好的照片，更換一個(gè)角度或者新的光線奇觀出現(xiàn)時(shí)還可以更好；所以風(fēng)光攝影永遠(yuǎn)沒有最好,只有更好. 廣告攝影更加具有創(chuàng)意性而創(chuàng)意需要不斷創(chuàng)新.人文攝影具有歷史可收藏價(jià)值.新聞與紀(jì)實(shí)攝影由于其不可重復(fù)性造成在可能的機(jī)會(huì)下爭(zhēng)取拍攝效果最好。一旦過程結(jié)束就永遠(yuǎn)沒有拍攝機(jī)會(huì)，已經(jīng)拍攝的照片當(dāng)中也只有最好的而永遠(yuǎn)沒有更好的。這就是歷史的不可重復(fù)性，這就是歷史瞬間的不可復(fù)原性，這恰恰就是新聞紀(jì)實(shí)攝影歷史價(jià)值的所在。

為了獲得傳播需要而在新聞事件發(fā)生以后，人為復(fù)制現(xiàn)場(chǎng)模仿現(xiàn)實(shí)而拍攝的照片在嚴(yán)格意義上屬于造假，照片的紀(jì)實(shí)意義蕩然無(wú)存，照片的社會(huì)價(jià)值也就蕩然無(wú)存。

那么如何在社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影拍攝過程中爭(zhēng)取最好和藝術(shù)攝影創(chuàng)作過程中如何獲得更好的效果應(yīng)該屬于我們深入探討和仔細(xì)揣摩的事情了。

更多的攝影人在自己生活工作中能夠隨機(jī)發(fā)現(xiàn)并把握各種社會(huì)生活、趣聞逸事、突發(fā)事件的現(xiàn)場(chǎng)記錄等各種拍攝機(jī)會(huì)。這些照片不僅體現(xiàn)了作者敏銳的觀察力、反應(yīng)能力，同時(shí)也是社會(huì)責(zé)任感的充分體現(xiàn)。對(duì)于新聞媒體而言，很多社會(huì)生活中感人的鏡頭只存在片刻時(shí)間，等待專業(yè)記者前來(lái)拍攝根本不可能。對(duì)于各種各樣的社會(huì)突發(fā)事件，無(wú)疑，在第一時(shí)間、第一現(xiàn)場(chǎng)，拍攝的第一手材料彌足珍貴。我們國(guó)家現(xiàn)在擁有一千幾百萬(wàn)的攝影愛好者，這個(gè)數(shù)字還在逐年遞增，已經(jīng)成為世界上最為龐大的攝影隊(duì)伍，在帶動(dòng)攝影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，珍惜這些社會(huì)力量，充分挖掘這些雄厚的社會(huì)資源無(wú)疑是對(duì)中國(guó)新聞攝影宣傳事業(yè)巨大的補(bǔ)充和延伸。只要各地各級(jí)平面媒體由過去對(duì)版面照片的內(nèi)部壟斷變?yōu)殚_放的對(duì)于絕對(duì)真實(shí)可靠的優(yōu)秀照片的采納，一方面提高了媒體的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，一方面促進(jìn)了攝影人創(chuàng)作和記錄歷史的積極性，媒體的觸角得以延伸，各種新聞?wù)掌瑫?huì)及時(shí)出現(xiàn)在編輯面前，選擇優(yōu)秀照片成為可能。在這種情況下，那些充分體現(xiàn)新聞攝影作品的要素、人物感情和動(dòng)作具有張力、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)合理、畫面清晰具有視覺沖擊力的并且能夠真實(shí)反映事實(shí)的感人照片才更容易脫穎而出。從一定意義上和一定程度上，是平面媒體的不開放形成了今天攝影愛好者不愿意參與那些雖然社會(huì)意義強(qiáng)烈、欣賞效果未必很好除了參加比賽而無(wú)市場(chǎng)的攝影題材的拍攝。

在中國(guó)還有一個(gè)特殊現(xiàn)象，雖然代表的只是很少的一部分，但是存在著的就是那些甚至還不是國(guó)家級(jí)別媒體（當(dāng)然也包括在內(nèi)）但在地方各級(jí)媒體和各種機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)攝影宣傳并把握媒體版面的人，不需要自己花一分錢購(gòu)買照相機(jī)，多少年下來(lái)甚至連照相機(jī)還沒有用熟練，還沒有清楚光線構(gòu)圖要素對(duì)他攝影作品的作用和影響，怎么能夠拍攝出優(yōu)秀的新聞攝影作品呢。所以培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神是非常重要的，只有真心熱愛的工作才容易出成績(jī)也是很關(guān)鍵的。但是在我國(guó)還沒有達(dá)到就業(yè)人員根據(jù)自己意愿尋找工作的程度。功利性和實(shí)用性還是尋找合適工作的第一出發(fā)點(diǎn)，而那些真正喜歡攝影又愿意投身傳媒行業(yè)的人士卻又未必能夠獲得相應(yīng)的職業(yè)。這個(gè)是我國(guó)用人體制方面還存在這樣那樣的弊端和漏洞造成的，任人唯親的現(xiàn)象在個(gè)別地方甚至還十分嚴(yán)重，一致于已經(jīng)滲透到新聞攝影行業(yè)里面來(lái)了，這個(gè)現(xiàn)象無(wú)疑對(duì)于中國(guó)新聞攝影事業(yè)的發(fā)展是不利的，也不是一朝一夕就能徹底改觀的。這也應(yīng)該引起有關(guān)機(jī)構(gòu)的高度重視，通過更加合理的用人體制解決這些不利于傳媒自身發(fā)展的問題，努力促進(jìn)我國(guó)新聞傳媒事業(yè)的迅猛發(fā)展和壯大。

如何在社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影拍攝過程中爭(zhēng)取最好，拍攝之前如果有時(shí)間就要認(rèn)真考慮事件的起因，就應(yīng)該繼續(xù)思考事件發(fā)生后可能的結(jié)果，把握好事件前進(jìn)的趨勢(shì)并尋找最佳位置，預(yù)測(cè)可能發(fā)生的高潮點(diǎn)并不失時(shí)機(jī)的拍攝下來(lái)，器材允許盡量拍攝的效果更好些。如果面臨隨時(shí)發(fā)生的突發(fā)事件首先要把能夠記錄下來(lái)作為第一要素把握，下面才能考慮如何才能拍攝出來(lái)更好的效果。那么如何把握呢--------記?。褐灰闩臄z行為不觸犯法律、你的拍攝行為不影響和干擾事件的正常進(jìn)行、你的拍攝行為不會(huì)給被拍攝對(duì)象造成危險(xiǎn)也不給你自己人身和財(cái)產(chǎn)帶來(lái)危險(xiǎn)。任何角度都是你最佳拍攝地點(diǎn)，只要你認(rèn)為必要的時(shí)候。當(dāng)然在導(dǎo)演和引導(dǎo)下的照片是沒有多少社會(huì)真實(shí)價(jià)值的，造假的照片如果參加大型攝影比賽還有被檢舉的危險(xiǎn)，產(chǎn)生的社會(huì)問題還會(huì)帶來(lái)法律糾紛而得不到保護(hù)。所以絕對(duì)真實(shí)性不容詆毀。

藝術(shù)攝影創(chuàng)作與再創(chuàng)作過程是個(gè)永遠(yuǎn)沒有盡頭的不斷持續(xù)完善的過程。在這個(gè)充滿趣味的攝影創(chuàng)作領(lǐng)域，一定切記藝術(shù)攝影作品永遠(yuǎn)沒有最好，只有更好。這也恰好成為激勵(lì)我們堅(jiān)持不懈地繼續(xù)創(chuàng)作的源動(dòng)力。

關(guān)于這個(gè)話題有更多的地方需要商榷，譬如作為商業(yè)廣告的藝術(shù)攝影創(chuàng)作，是一個(gè)絕對(duì)考驗(yàn)攝影人全面素質(zhì)的攝影體裁。從相機(jī)、鏡頭、燈光、構(gòu)圖、立意一直到準(zhǔn)確理解被拍攝對(duì)象的特點(diǎn)要素，能否準(zhǔn)確反映被拍攝對(duì)象的主要設(shè)計(jì)目的和優(yōu)點(diǎn)，消費(fèi)群體觀看后的視覺效應(yīng)和心理反應(yīng)預(yù)測(cè)是否準(zhǔn)確，在一定程度上市場(chǎng)推廣效果如何直接反映了攝影作品成功與否。但是拍攝這些作品就不僅僅是攝影技術(shù)應(yīng)用的問題了，還要考慮社會(huì)心理學(xué)和市場(chǎng)戰(zhàn)略意圖、甚至做充分的市場(chǎng)調(diào)查，與客戶進(jìn)行深入的交流以至與把握核心思想、了解產(chǎn)品的各種性能參數(shù)和考慮能否在最大程度上和最大限度地用攝影語(yǔ)言刻畫出來(lái)。

我國(guó)目前從事包括影樓在內(nèi)的商業(yè)攝影行業(yè)的從業(yè)人員素質(zhì)普遍偏低、器材普遍不夠?qū)I(yè)、藝術(shù)審美品位普遍沒有達(dá)到國(guó)外相當(dāng)高的水平。更主要的是魚目混雜、良莠不齊、低層次小規(guī)模重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。這與我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平還相對(duì)薄弱，從業(yè)人員相對(duì)從謀生角度出發(fā)創(chuàng)業(yè)的投資規(guī)模限制等等客觀因素造成。因此如何提高我國(guó)整體商業(yè)攝影行業(yè)水平是擺在我們面前不可回避的話題。應(yīng)該引起有關(guān)部門的高度重視。合理的引導(dǎo)、重組和加大相關(guān)學(xué)科建設(shè)都是刻不容緩的事情。

藝術(shù)攝影屬于平面視覺美學(xué)藝術(shù)，平面視覺美學(xué)藝術(shù)作品只少要通過各種符號(hào)、色彩、線條與形狀來(lái)構(gòu)成。符號(hào)包括人物、景物、動(dòng)物、靜物、花卉、擺設(shè)、服裝、裝飾等等。那么這些符號(hào)是畫面內(nèi)容、是核心，說到這里，我們需要了解符號(hào)的意義。符號(hào)可以是圖騰，而圖騰既可以是人寵愛的、崇敬的，也可以是恐懼的、厭惡的。圖騰具有民族性，不同的民族甚至同一民族在不同的歷史階段會(huì)發(fā)生變化，所以藝術(shù)又是具有歷史性的。歷史是社會(huì)的不斷延續(xù)過程所形成的，歷史具有政治性與民族性，同時(shí)也具有宗教性。

一個(gè)國(guó)家或者民族喜歡的圖騰或許對(duì)于另外一個(gè)國(guó)家和民族就是厭惡的，因此攝影創(chuàng)作需要了解各個(gè)民族的喜好，并通過各自喜好來(lái)了解一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的歷史起源與宗教信仰特色，在攝影創(chuàng)作中把握這些特定符號(hào)的意義，而不要鬧出笑話，這也表現(xiàn)出攝影人對(duì)各個(gè)不同民族和國(guó)家的起碼的尊重與了解，也只有了解深入才能通過拍攝刻畫出其中深刻的內(nèi)涵。譬如仙鶴在中國(guó)是一種吉祥鳥，象征高雅圣潔、吉祥幸福、富貴長(zhǎng)壽。絕不是世界上所有地區(qū)都喜歡仙鶴，在法國(guó)仙鶴分別是蠢漢、淫婦的形象，在印度仙鶴則是偽善者的形象。同樣我們國(guó)家多數(shù)地區(qū)以龍作為民族圖騰加以愛戴，但是到了我國(guó)一些少數(shù)民族地區(qū)，譬如西藏，則把雄鷹作為圣物而對(duì)待。在中國(guó)黃色意味著高貴和皇權(quán)，在敘利亞黃色意味著死亡。在中國(guó)象征高雅純潔的荷花在日本被視做喪花而不受歡迎。因此充分地了解這些不同的社會(huì)與民族宗教信仰特點(diǎn)無(wú)疑會(huì)對(duì)攝影人創(chuàng)作活動(dòng)帶來(lái)機(jī)會(huì)也避免不必要的麻煩。

關(guān)于一個(gè)地方的特點(diǎn)有很多，那么如何理解與把握呢？我在經(jīng)濟(jì)生活中到達(dá)一個(gè)地方并與這個(gè)地方的不同階層接觸之后最先希望了解的就是這個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及未來(lái)趨勢(shì)預(yù)測(cè)。譬如，北京與天津自然距離非常近而思想觀念卻相去甚遠(yuǎn)，我個(gè)人看法是北京作為帝國(guó)首都上千年，以聚集社會(huì)貴族和達(dá)官貴人為主要吸引群體也同時(shí)行成相應(yīng)的社會(huì)氛圍和消費(fèi)方式。高消費(fèi)方式在當(dāng)時(shí)以經(jīng)濟(jì)杠桿為平衡點(diǎn)，無(wú)法生存的只能外牽尋找低成本生存環(huán)境。而天津利用三岔河口的自然地理環(huán)境成為漁民聚集區(qū)，由后來(lái)唐山開灤煤礦的興起和在天津成立礦務(wù)局（現(xiàn)天津市委所在地、市委辦公樓）帶動(dòng)天津的發(fā)展為主要起點(diǎn)引發(fā)天津的貨物集散地的形成。貨物集散地吸引的是大量的以吃飽肚子養(yǎng)家湖口為主要目的的裝卸工社會(huì)群體。天津市被評(píng)為中國(guó)唯一的市井文化城市是對(duì)天津市的概括，同時(shí)也看出天津市發(fā)展的困境。市井文化的特點(diǎn)意味著封閉、狹隘、自私自利和知足常樂、缺乏遠(yuǎn)大抱負(fù)和宏偉目標(biāo)。另外一個(gè)城市則是被譽(yù)為近代中國(guó)的淘金樂園的上海，上海作為遠(yuǎn)東大都市的形象曾經(jīng)創(chuàng)立的百年洋場(chǎng)和南京路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制對(duì)于今天的我們依然具有啟發(fā)意義。還有一個(gè)典型例子是同為罪犯流放地的溫州與滄州，溫州在宋朝屬于輕犯流放地、滄州為重犯流放地，因此也形成截然不同的地域社會(huì)文化差異。溫州以首都管宦輕罪犯為主要流放群體且地少人多，滄州以殺人犯和政治犯為主要流放群體且地廣人稀，溫州人得以不留戀溫州而以四海為家并且能夠爭(zhēng)取通過雙手繼續(xù)奮斗直到創(chuàng)造更多財(cái)富，結(jié)果溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛。而滄州則形成了俠義兄弟患難與共、結(jié)義共同抗拒朝廷以至于造反才能獲得人身自由的思想觀念得以延續(xù)，滄州的武術(shù)得到發(fā)展的歷史緣由我沒有考察，但是“鏢不打滄州”的現(xiàn)象還是可以肯定的。然而滄州今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境還不能說十分好，與溫州的差距也越來(lái)越大。

世界上不論哪個(gè)種族和民族，除了膚色不同以外就是信仰和習(xí)俗的差異，這種差異主要來(lái)自后天的生存環(huán)境而不是天生所具有的。也就是說不同的種族和民族只要在同樣的社會(huì)環(huán)境下具有同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和受教育條件，他們的生活理念和價(jià)值觀不會(huì)有太大太大的差別，審美趨向也不會(huì)相差太懸殊。真正構(gòu)成社會(huì)價(jià)值觀人生觀審美觀不同的是社會(huì)生活環(huán)境和所受教育，當(dāng)然也包括歷史傳呈下來(lái)的文化倫理傳統(tǒng)觀念。個(gè)人信仰與民族信仰相統(tǒng)一，宗教信仰是社會(huì)聚合與穩(wěn)定的粘接劑，信仰的多樣性中存在文化的共性，而希臘羅馬與美國(guó)正是民族對(duì)抗與沖突過程中逐漸融合發(fā)展的成功典型。西方的以人為本和中國(guó)的天人合一哲學(xué)內(nèi)涵是各自在從事藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)手法不同的根源之一。

對(duì)于各種藝術(shù)攝影創(chuàng)作，去拍攝什么，刻畫什么，被拍攝對(duì)象具有什么樣的歷史人文特點(diǎn)、歷史政治事件對(duì)于這個(gè)地方的各種影響甚至破壞，自然現(xiàn)象成因的歷史原因和未來(lái)應(yīng)用價(jià)值以及保護(hù)策略等等問題都需要考慮。現(xiàn)在隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著旅游熱而開發(fā)的攝影旅游、也就是所謂的攝影創(chuàng)作團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生，無(wú)疑攝影創(chuàng)作團(tuán)對(duì)于培養(yǎng)攝影人創(chuàng)作靈感和提高攝影瞬間把握力有著廣泛的互相學(xué)習(xí)和借鑒意義，同時(shí)為攝影人之間搭建交流的友誼平臺(tái)起著積極作用，但是通過這樣的創(chuàng)作團(tuán)希望創(chuàng)作出具有個(gè)性和獨(dú)特視角的優(yōu)秀攝影作品的幾率不會(huì)太大，因?yàn)閮H僅從攝影創(chuàng)作意圖上來(lái)講，攝影人不可能有足夠的時(shí)間按照你自己的意愿和想法在一定的區(qū)域范圍內(nèi)活動(dòng)以便更深入的理解你希望拍攝的周邊環(huán)境與環(huán)境特點(diǎn)，也就無(wú)法深入使你創(chuàng)作思路的展開。因?yàn)榧w行動(dòng)的時(shí)間和路線限制實(shí)際上已經(jīng)把你的行為與思想同樣限制在一個(gè)相對(duì)固化的圈子里。想通過這樣的攝影創(chuàng)作團(tuán)實(shí)現(xiàn)攝影夢(mèng)想的做法還是不足取的。

    包括風(fēng)光攝影創(chuàng)作在內(nèi)的藝術(shù)攝影創(chuàng)作也就永遠(yuǎn)沒有最好，只有更好，因?yàn)檫@些體裁攝影創(chuàng)作過程具有可重復(fù)性，在可以重復(fù)的過程中還有可以繼續(xù)完善的可能。因此，所永遠(yuǎn)沒有最好的風(fēng)光攝影作品并不是輕視風(fēng)光攝影體裁。恰恰相反，風(fēng)光攝影創(chuàng)作更可以不陷入套路、因循守舊照辦照抄。而是可以根據(jù)自己對(duì)于被拍攝對(duì)象的理解，獨(dú)辟蹊徑。追求更好才能促使更多的攝影人前赴后繼嗎。

攝影的藝術(shù)性與技術(shù)性相統(tǒng)一

任何工作都存在藝術(shù)，沒有藝術(shù)就沒有魅力?，F(xiàn)代相機(jī)具有的各種先進(jìn)功能已經(jīng)從技術(shù)上最大限度地簡(jiǎn)化了攝影的難度，給拍攝者剩下的只有構(gòu)圖用光和捕捉瞬間兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)了。

只要有錢就能買照相機(jī)，有照相機(jī)就可以拍照，攝影的簡(jiǎn)單就簡(jiǎn)單在具有物質(zhì)基礎(chǔ)就可以照相了。照相機(jī)從稀有的高貴消費(fèi)品變成平民化的普及消費(fèi)品是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。攝影的難度也恰好在于簡(jiǎn)單，只要簡(jiǎn)單的按下快門，作品成敗就基本確定了，之所以眾多按下快門的過程中能夠挑選出少的可憐的照片成為經(jīng)典，有兩個(gè)條件，一個(gè)是該按快門時(shí)按了，一個(gè)是感覺應(yīng)該按時(shí)毫不猶豫的按下去了。成功的概率現(xiàn)象依然存在著，并非每次快門按下都會(huì)誕生精彩瞬間，世界上還沒有哪個(gè)大師有按下快門就是經(jīng)典的充分把握，但是在按下快門時(shí)還一點(diǎn)也不能預(yù)估拍攝效果的拍攝就不提了，那既不叫攝影也不能不叫做攝影。

藝術(shù)性與技術(shù)性相統(tǒng)一，舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。在2004年浙江麗水國(guó)際攝影文化節(jié)期間舉辦的“首屆中國(guó)國(guó)際藝術(shù)攝影高級(jí)論壇”上，有些聽眾和觀眾使用照相機(jī)拍攝演講者播放的幻燈。無(wú)疑這些幻燈作品受到廣泛歡迎，但恰好有些是經(jīng)常拿大獎(jiǎng)的名字說出來(lái)甚至大家都十分熟悉的著名攝影家，用閃光燈來(lái)拍攝幻燈幕布上的影像。能否拍攝下來(lái)或許大家都明白，閃光燈一照幕布的白色被記錄下來(lái)，影像不會(huì)被拍攝下來(lái)。這些小兒科的錯(cuò)誤應(yīng)該只會(huì)出現(xiàn)在攝影初學(xué)者身上，而不應(yīng)該發(fā)生在那些拍攝了幾十年照片、杰作頻出的著名攝影家身上，盡管這些攝影家都是經(jīng)常得獎(jiǎng)的，也說明一個(gè)問題，技術(shù)基礎(chǔ)還是不全面不穩(wěn)固。剛好我與楊恩璞老師一左一右座在中間走廊兩側(cè)部位，我們都在規(guī)勸他們不要拍攝了，什么也照不下來(lái)，白板嗎。

還有我在一次代表市攝影協(xié)會(huì)為省攝影協(xié)會(huì)收集攝影作品準(zhǔn)備21屆國(guó)展預(yù)賽時(shí)，有些作者拿來(lái)很多照片讓我挑選，那些曾經(jīng)在地方比賽中得過獎(jiǎng)的照片，我問及怎么想這樣拍攝時(shí)，作者告訴我“我也不知道為什么這樣拍攝的，也不知道這樣的照片才能得獎(jiǎng)”。那么應(yīng)該送什么作品合適呢，拍攝結(jié)束就意味著萬(wàn)事大吉了。

“我們不學(xué)習(xí)理論不是照樣得大獎(jiǎng)，那些理論家不是也沒有多少大獎(jiǎng)作品嗎”。這還是在一些個(gè)別出了名的攝影家嘴里的口頭禪。理論不就是抄抄寫寫嗎。

就有一些攝影人不知道攝影參數(shù)意義的，因?yàn)楝F(xiàn)在的自動(dòng)相機(jī)只要你能夠握穩(wěn)、知道光圈優(yōu)先、快門優(yōu)先和包圍曝光，基本上就夠用了。具體它們代表多少涵義恐怕就一知半解了。現(xiàn)代技術(shù)縮小了攝影人之間技術(shù)表現(xiàn)能力的差距，卻不能縮小攝影人之間攝影理論的差距。

畢竟上述例子也是個(gè)別現(xiàn)象，主流還是值得肯定的、積極的。有了基礎(chǔ)技術(shù)以后的審美是主要的，可是審美能力除了天賦以外主要是需要各種知識(shí)的儲(chǔ)備了。

關(guān)于攝影創(chuàng)作，我還是認(rèn)為沿著“熟悉和了解手中的相機(jī)---熟悉和了解光線特點(diǎn)---善于構(gòu)圖與用光---培養(yǎng)把握瞬間的能力---提高審美和鑒賞能力”等環(huán)節(jié)依次循序漸進(jìn)的發(fā)展更好。當(dāng)然任何事物也不是一成不變的，天下也沒有永恒的真理。

工欲善其事，必先利其器；花錢買能夠買得起的最好的相機(jī)。這是我一直堅(jiān)持始終不變的器材觀。雖然我也不是唯器材論者，因?yàn)闆]有哪種藝術(shù)如同攝影（電影、電視攝制都屬于攝影，屬于活動(dòng)影像攝影，照相屬于固定影像攝影，它們的使用器材也都是CAMERA，不過同樣分為活動(dòng)影像和固定影像照相機(jī)而已）這樣對(duì)攝影器具（雕塑倚賴器具的程度都難以企及）的依賴更加強(qiáng)烈。沒有器具就沒有攝影，是器具作為攝影人與攝影作品之間的橋梁與媒介和工具。因此熟悉你手中器具能夠發(fā)揮多大作用是攝影人首先必須掌握的。盡管現(xiàn)代相機(jī)的自動(dòng)化功能在最大程度上降低了攝影的參與門檻同時(shí)也倚賴現(xiàn)代技術(shù)縮小了攝影人之間基礎(chǔ)技術(shù)的差距。但是忽視攝影人之間熟練運(yùn)用器具的這種差距也是不可取的。

唯器材觀又是我不贊同的?，F(xiàn)在很多有錢人在照相機(jī)上不斷投巨資購(gòu)買絕對(duì)高級(jí)的專業(yè)設(shè)備并不一定能夠創(chuàng)造奇跡。物質(zhì)是一個(gè)人財(cái)富的象征，不是藝術(shù)修養(yǎng)提高和審美能力提升的相應(yīng)的標(biāo)志。有高級(jí)專業(yè)器材又能夠把握用光與構(gòu)圖技巧和善于捕捉瞬間的能力，能夠用畫面?zhèn)鬟_(dá)作者思想感受并不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀攝影作品的攝影人是值得尊重和崇敬的。那些僅僅熱衷于器材的人作為照相機(jī)發(fā)燒友不能稱為攝影發(fā)燒友。相反熟練使用那些非常有限的、通過科學(xué)比較而選擇的非常合理的哪怕非常昂貴的但是有目的地搭配的器材，苦心鉆研攝影表現(xiàn)方法的攝影人是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。器材的絕對(duì)高級(jí)和最簡(jiǎn)約配置表明攝影人具有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和創(chuàng)作目的的思想準(zhǔn)備。只有熟悉最適合自己表達(dá)意圖使用什么武器才能最大限度地發(fā)揮作用。這才是最科學(xué)和合理的器材觀。

攝影的核心是用相機(jī)記錄和表達(dá)。表達(dá)不是單純的記錄但是必須記錄，沒有記錄就不能叫做攝影，關(guān)鍵在于如何記錄和記錄什么，更主要的是不斷追求更高的視覺美學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)并憑借自己的藝術(shù)天賦持之以恒才能夠在攝影的長(zhǎng)期生涯里不斷的創(chuàng)造奇跡。藝術(shù)天賦和修養(yǎng)是一個(gè)人綜合素質(zhì)加上藝術(shù)天分在深入學(xué)習(xí)以后的綜合能力的充分體現(xiàn)。

攝影要建立在熟練實(shí)用技術(shù)之上，擁有充分物資保障、具有獨(dú)特藝術(shù)審美能力、擁有藝術(shù)美學(xué)修養(yǎng)、能夠吃苦耐勞和不斷創(chuàng)新精神的人才更容易實(shí)現(xiàn)自己的理想，他們也是更容易脫穎而出的，同樣由于其不斷創(chuàng)新精神決定了最終也是最不容易落入俗套的。

技術(shù)比僅僅包含攝影器具的正確運(yùn)用和器具性能功效的全面把握。技術(shù)還包括起碼的知識(shí)儲(chǔ)備，早在攝影發(fā)明以前的歐洲，繪畫是應(yīng)用最廣泛的影像記錄手段，西方繪畫不同于中國(guó)純粹平面化的寫意視覺效果，突出思想感受。西方繪畫在影像立體透視效果上幾乎能夠達(dá)到攝影的光學(xué)透視比例關(guān)系。這一點(diǎn)充分說明西方繪畫在很大程度上運(yùn)用了數(shù)學(xué)幾何和物理原理，同樣西方繪畫的傳世佳作在人物感情、形體解刨學(xué)比例關(guān)系和體態(tài)、動(dòng)作、人物之間關(guān)系、環(huán)境特點(diǎn)、人物身上的光線投影效果、環(huán)境光線投影效果都能夠嚴(yán)格地按照比例利用畫筆形象地勾勒出來(lái)。由此可見，一個(gè)好畫家除了嫻熟的運(yùn)用繪畫顏料和構(gòu)圖技巧以外，還要熟悉數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理、政治、社會(huì)心理學(xué)等各種自然與社會(huì)科學(xué)。我們也不難想象為什么意大利著名的畫家達(dá)芬奇既是聞名遐邇的科學(xué)家也是著名的數(shù)學(xué)家和建筑學(xué)家。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步說，攝影作為最直接利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果進(jìn)行前人不可能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，更應(yīng)該站在前人已經(jīng)鋪就的發(fā)達(dá)的人文自然科學(xué)平臺(tái)上，努力掌握相關(guān)學(xué)術(shù)成果并不斷豐富與創(chuàng)新，才能夠成為真正有造詣的被歷史永遠(yuǎn)銘記的攝影家。

信息時(shí)代的攝影新動(dòng)向

當(dāng)今世界是個(gè)多元化世界，正如胡錦濤先生曾經(jīng)在不同時(shí)間和場(chǎng)合一直在向全世界傳達(dá)一個(gè)正確的信息：我們賴以生存的唯一地球是所有人的共同家園，在這個(gè)充滿生機(jī)的世界上有多種文化共同存在，多元的文化產(chǎn)生多元化社會(huì)。因此應(yīng)該認(rèn)可多元化文化特點(diǎn)并接受這種多元化特點(diǎn)才是人類社會(huì)應(yīng)有的共識(shí)。

而進(jìn)入21世紀(jì)的世界更是在多元化世界基礎(chǔ)上向信息化時(shí)代邁進(jìn)。信息化時(shí)代最直接的現(xiàn)象是計(jì)算機(jī)和互連網(wǎng)成為與人類生活息息相關(guān)的日常工具，同樣具有劃時(shí)代意義的是手機(jī)和數(shù)字相機(jī)不再是奢侈消費(fèi)品，手機(jī)與數(shù)字相機(jī)已經(jīng)成為年輕時(shí)尚日用必需品，而低檔數(shù)字相機(jī)不久很有可能被可以拍照的手機(jī)所取代，而面臨計(jì)算機(jī)和互連網(wǎng)時(shí)代的數(shù)字相機(jī)的繼續(xù)普及，會(huì)有越來(lái)越多的年輕人逐漸熟悉和應(yīng)用數(shù)字相機(jī)。

有個(gè)權(quán)威的攝影網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)資料表明，經(jīng)常上網(wǎng)和使用數(shù)字相機(jī)的人中1960年以后出生的占全部接受調(diào)查人數(shù)的92.2%，而1970年以后出生的則占75%左右，而1970年以后出生的人現(xiàn)在已經(jīng)35歲并且逐漸成為社會(huì)主要有生力量和社會(huì)財(cái)富主要的創(chuàng)造者，同時(shí)擺脫1990年以前中國(guó)以國(guó)有企事業(yè)單位為社會(huì)主要就業(yè)機(jī)構(gòu)和生活經(jīng)濟(jì)來(lái)源的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境以后，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)伴隨者加入世界貿(mào)易組織和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制改革的繼續(xù)深入，中國(guó)人就業(yè)渠道和從業(yè)思維的變化。在中國(guó)歷史上曾經(jīng)存在過幾十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下人人同貧困共生存、求溫飽的大一統(tǒng)平均分配收入體制徹底打破。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代一個(gè)明顯標(biāo)志就是不以工齡和年齡作為工資高低的確定標(biāo)準(zhǔn)，具有特殊才能的30歲左右的脫穎而出的高收入白領(lǐng)階層層出不窮，這些人不但消費(fèi)能力強(qiáng)勁而且還是引領(lǐng)時(shí)尚的主要群體，也是數(shù)字?jǐn)z影最重要的消費(fèi)群體之一。這些人中同樣存在著以消費(fèi)和消遣作為拍攝目的的創(chuàng)作群體，“我拍攝著我快樂著”也是這些人的攝影格言。

1970年以后出生并且學(xué)有所長(zhǎng)的年富力強(qiáng)的知識(shí)人類已經(jīng)開始憑借自己的能力獲得更高的收入，現(xiàn)在這些人也是計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的主要消費(fèi)對(duì)象，而現(xiàn)代教育已經(jīng)把計(jì)算機(jī)普及知識(shí)納入小學(xué)教育系統(tǒng)中，未來(lái)的計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)將會(huì)成為人們生活比不可缺的組成部分，而信息化時(shí)代普遍現(xiàn)象就是通過計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)傳播和交流信息，照片作為重要的信息交流載體無(wú)疑為數(shù)字相機(jī)的更加深入的廣泛普及提供契機(jī)。而這些群體將表現(xiàn)為更多地采用數(shù)字化手段來(lái)記錄和創(chuàng)作。重視這些攝影手段的變革和攝影群體的出現(xiàn)對(duì)于中國(guó)攝影事業(yè)的重新認(rèn)知與定位以及日后攝影工作的積極開展尤為重要。

信息化時(shí)代的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是社會(huì)效率。在追求社會(huì)效率的普遍原則下，數(shù)字相機(jī)和攝影觀念都將會(huì)發(fā)生前所未有的變化。

既然社會(huì)實(shí)用性是攝影產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，那么清楚地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)并且合理組織和尋找更易于被接受的方式來(lái)傳播攝影的藝術(shù)表現(xiàn)方法。1980年以后出生的人正好是在中國(guó)改革開放以后，物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)政治體制都發(fā)生了前所未有的變化以后成長(zhǎng)起來(lái)的，新思維、新觀念都成為這個(gè)年齡人群的主要特點(diǎn)，而更容易吸收西方社會(huì)思想觀念也是一個(gè)比較明顯的特點(diǎn)。因此如何通過潛移默化的方式挖掘和整理具有中國(guó)特色的東方藝術(shù)魅力，既是保護(hù)和繼承優(yōu)秀文化哲學(xué)的必要，也是深入地進(jìn)行中西方文化融會(huì)和互相借鑒與吸收的大好機(jī)會(huì)。在保護(hù)好優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的同時(shí)不要錯(cuò)過積極挖掘世界各國(guó)優(yōu)秀文化的機(jī)遇，也是更好地團(tuán)結(jié)和吸引新一代藝術(shù)群體必須要認(rèn)真對(duì)待的問題。攝影的實(shí)用性還表現(xiàn)在越來(lái)越多的攝影人將會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向數(shù)字相機(jī)的使用，傳統(tǒng)攝影技術(shù)和加工技術(shù)可能會(huì)逐漸衰落。在攝影協(xié)會(huì)積極引導(dǎo)與發(fā)揚(yáng)新技術(shù)新方法的同時(shí)如何更好地做好攝影手段的自然發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，有效地保護(hù)好傳統(tǒng)攝影加工技藝也是需要善意引導(dǎo)的事情。說到這里，首先，我屬于喜歡新技術(shù)革命的群體，但是我也希望看到通過各種傳統(tǒng)技法創(chuàng)作的流傳和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。無(wú)論如何，在數(shù)字化時(shí)代，未來(lái)的相機(jī)主要靠功能全面和可靠性強(qiáng)、操作便利性作為主要的開發(fā)思路。方便快捷已經(jīng)成為未來(lái)攝影人從事攝影的追求，在攝影不再是高不可攀的日常生活組成部分的時(shí)候，攝影的普遍性既降低了攝影的門檻和難度，同時(shí)由于攝影的普遍性更大程度上也降低了攝影的藝術(shù)性審美作用，人們不再為攝影結(jié)果是否具有更高的藝術(shù)性而煩惱，而是把能夠記錄下來(lái)作為一種生活方式而存在并成為生活的有機(jī)組成部分，普及性也使攝影也不再神秘和藝術(shù)。是否藝術(shù)不管它，只要自己玩的高興就好，不參加比賽也不參與各種社會(huì)組織，但是卻不斷地探索攝影表現(xiàn)方法的新新攝影人在不斷成長(zhǎng)和增加。這些人攝影協(xié)會(huì)能否通過合理方式去團(tuán)結(jié)呢？

攝影畢竟屬于取悅文化，畢竟屬于為快活和尋找快樂而為之的事業(yè)，因此在以經(jīng)濟(jì)為主而主宰全球發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)平衡協(xié)作的今天，作為社會(huì)主流的經(jīng)濟(jì)生活和在經(jīng)濟(jì)生活中扮演主要角色的人群，雖然具有攝影消費(fèi)能力甚至癡迷的熱愛程度，畢竟經(jīng)濟(jì)是主要的，是主流社會(huì)生存方式，攝影畢竟是藝術(shù)的，是為取悅目的而存在的，屬于非主流社會(huì)存在方式。所以盡管業(yè)余著，但是發(fā)展著；盡管業(yè)余著，但是崇尚著；盡管業(yè)余卻具有專業(yè)水平成為目前中國(guó)攝影的一個(gè)普遍現(xiàn)象。

哪些攝影家更容易出類拔萃

假如你喜歡攝影并成功創(chuàng)作出不少照片（姑且還暫且不叫藝術(shù)作品），你肯定需要利用休息時(shí)間背者攝影器材外出采風(fēng)，正當(dāng)其他人還在熟睡的時(shí)候，你已經(jīng)踏上創(chuàng)作的路，當(dāng)別人在家休息搓麻將的時(shí)候你背著照相機(jī)出去了，當(dāng)大雪紛飛的時(shí)候，你卻踏遍雪地去采風(fēng)。這些行為如果你不喜歡攝影，自然不會(huì)這樣糟蹋自己。正因?yàn)槟闳绱嗽闾Ｗ约?，在那些所謂正常人眼里你不正常。你越是執(zhí)著，也越不正常，越是成功也越不正常，但是你應(yīng)該為你付出了別人不愿付出的、收獲了別人沒有收獲的而高興。因?yàn)槟悴粓?zhí)著的追求就不會(huì)有所收獲，世界上沒有哪個(gè)成功的人不付出努力就會(huì)取得驚人業(yè)績(jī)的，恰恰是因?yàn)槟銓?duì)喜歡的事業(yè)的追求獲得成功贏得了贊譽(yù)和嫉妒。

當(dāng)今世界是個(gè)崇尚個(gè)性張揚(yáng)的社會(huì),但是張揚(yáng)個(gè)性并不是要表現(xiàn)另類,另類不是好的個(gè)性發(fā)揮。攝影人也需要社會(huì)認(rèn)同，希望創(chuàng)造人生最大的價(jià)值，探索自己能力的極限，實(shí)現(xiàn)自己最大的人生價(jià)值。攝影作品嗎，本來(lái)就存在你喜歡他未必喜歡的緣故，只是自己心態(tài)要平和些，爭(zhēng)取發(fā)現(xiàn)不足、爭(zhēng)取更好、一次一個(gè)臺(tái)階，讓人感覺你一直進(jìn)步、發(fā)展。逐漸的，不喜歡你的開始喜歡你，不認(rèn)可你的開始崇敬你。只要自己抱有正常的平和的心態(tài)并具有常人達(dá)不到的吃苦耐勞精神和聰明的頭腦，處世冷靜果斷、知識(shí)淵博具有涵養(yǎng)、文化底蘊(yùn)深厚、甚至組織駕御和社會(huì)協(xié)調(diào)能力突出、具有熱心，為人做事大度大氣，誰(shuí)能不喜歡你都是怪事，除非他完全出自無(wú)奈的嫉妒。但是真正做到這些關(guān)鍵的還是需要攝影人具有做人的修養(yǎng)和淵博的理論知識(shí)吧。

攝影需要投入，不論是金錢還是精力，廣大攝影人與攝影愛好者應(yīng)該鼓足勇氣，拿起相機(jī)，去記錄你周圍的一切有意義的精彩瞬間，正如音樂家用樂器和音符來(lái)展現(xiàn)美、舞蹈家用肢體語(yǔ)言來(lái)展示美、畫家用畫筆和顏料來(lái)描繪美、雕塑家用刻刀訴說，那么攝影人就應(yīng)該借助現(xiàn)代科技的東風(fēng)，用照相機(jī)鏡頭來(lái)記錄、刻畫和表現(xiàn)自己的內(nèi)心心靈世界。一個(gè)奧運(yùn)會(huì)冠軍在幾分鐘甚至幾秒中內(nèi)就會(huì)產(chǎn)生，但是培養(yǎng)一個(gè)奧運(yùn)會(huì)冠軍就不是幾分鐘幾秒鐘可以形容的了。臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。攝影也是瞬間藝術(shù)，一張精彩的攝影作品可以在瞬間產(chǎn)生，可是在此之前的準(zhǔn)備和修煉過程卻需要漫長(zhǎng)的履歷來(lái)積累和完善。瞬間的把握也同樣不是瞬間造化的結(jié)果，也是多少年苦心鉆研、千錘百煉以后才能成功的，也更是需要深厚而全面的攝影理論才能有所作為的，也只有這樣再能最終也必將以真正成功者的姿態(tài)偉岸地站立在世界攝影之林。