除了偶然的自言自語，話通常還是說給別人聽的，所以話一說出來就要對別人甚至對社會(huì)產(chǎn)生影響，同時(shí)也給別人提供了對你作出評價(jià)的重要依據(jù)，可見說話對一個(gè)人來說是多么的重要，決不能等閑視之。因此佛教倡導(dǎo)的修學(xué)十種善業(yè)中，就有四種講的是口業(yè)，這就是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。類似的觀點(diǎn)，在我國的儒家學(xué)說和西方的基督教教義中，都有很詳細(xì)的論述。最有代表性的自然莫過于《孔子家語》中所說的金人了，他的嘴巴上粘著三道封條，因此被孔子贊為：“此古之慎言人也”。

　　有些人因?yàn)榭诓辉O(shè)遮欄而變得淺薄。語言是表達(dá)思想和意愿的工具，因此人總是要說話的。即使是面壁的高僧，也有說話的時(shí)候。賈島驢背上的“推”“敲”，終成文史上的佳話。思想須經(jīng)深思熟慮方能深邃，語言須經(jīng)千錘百煉方能驚人。而淺薄之人，思想必多平庸，語言亦必寡味。

　　一般人言語不慎，其影響還不致太大，但是如果負(fù)有一定的責(zé)任，甚或負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)地區(qū)和部門的大責(zé)任，說話就應(yīng)該更加謹(jǐn)慎，做到三思而后言了。因說話不慎而誤國誤民，甚至遭滅國之禍的事例，在歷史上是屢見不鮮的。“亂之所生，則言語以為階。”這話早在《周易》上就寫得明明白白。須知“一言成屙”，話既說出來，要挽回是很難很難的。

　　語從心出。言語是一個(gè)人內(nèi)心世界的流露。俗話說，什么人說什么話，這是一點(diǎn)不錯(cuò)的。有些人為了把他的內(nèi)心世界掩蓋起來，說話時(shí)確實(shí)經(jīng)過了反復(fù)的盤算，但是絕難做到一點(diǎn)不露痕跡。所以要做到慎言，必須首先要做到心地純正，胸懷坦蕩，實(shí)事求是，與人為善，這是很不容易的，按佛教的要求，這是要經(jīng)過長時(shí)間的修學(xué)才能完成的。一個(gè)以損人為目的的小人，是永遠(yuǎn)也無法做得到的，因?yàn)槿绻龅搅?，他就必然是一個(gè)堂堂正正的君子而遠(yuǎn)離小人的劣質(zhì)了。

　　慎言并不一定就非要像孔子要求的那樣，在嘴巴上粘上三道封條，真要是那樣，就是無言了。無言之人，或者言語極少之人，也許能使人一時(shí)的感到莫測高深，但反映一個(gè)人本質(zhì)的東西，雖然要察其言，但更重要的還是要觀其行。所以時(shí)間長了，就是你真能做到一言不發(fā)，但總不能一事不做，你的學(xué)識(shí)的深淺、人品的優(yōu)劣，還是要從你的所作所為中暴露出來的。妙論精言，雖然不以多為貴，但只要言得其宜，雖萬言又有何妨!

　　然而，盡管如此，我們?nèi)匀灰岢餮浴Ｔ谡務(wù)撜聲r(shí)，要言簡意賅，在逸興閑談時(shí)，切忌蜚短流長。正如荀子所說：“凡流言、流說、流事、流謀、流譽(yù)、流訴、不官而衡至者，君子慎之。”口業(yè)乃善業(yè)不可分割的組成，修好口業(yè)，善業(yè)自成了一半，所以能做到慎言的人，必是一個(gè)有理性的人、有道德的人、有修養(yǎng)的人、受人稱贊和尊敬的人。