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“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’”（《論語(yǔ)-為政》）這可以看作是孔子編選《詩(shī)經(jīng)》的指導(dǎo)思想。
《論語(yǔ)》二十篇五百章，我覺(jué)得也有一個(gè)總的指導(dǎo)思想，這就是：教人學(xué)為君子。
《論語(yǔ)》中屢言“君子”，有時(shí)指有位者，有時(shí)指有德者。指有位者，那是從俗的說(shuō)法，如同今天稱領(lǐng)導(dǎo)、干部、公務(wù)員，顯然其中也有貪官、庸員、政客等等，但大家都知道，那是些不合格、不稱職的人，是應(yīng)該被清除出公務(wù)員（君子）隊(duì)伍的?？鬃咏倘藢W(xué)為君子，是要大家都做名副其實(shí)的、合格、稱職的君子。他所稱君子，主要是指有道德、有教養(yǎng)的人。
孔子身處亂世，心憂天下，主張人人學(xué)為君子，經(jīng)世致用；主張上行下效，共同構(gòu)建人人各安其位，各盡其能，各得其所，和諧有序的大同社會(huì)。因?yàn)樯闲邢滦强陀^存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)規(guī)律，所以他說(shuō)：“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《論語(yǔ)-顏淵》）這是要求身居君子之位的人，首先自己要做民眾的表率。
又因?yàn)榻?jīng)世致用是孔子教人學(xué)為君子的目的，所以他奉行“有教無(wú)類”，期望人人學(xué)為君子：“學(xué)而優(yōu)則仕”——學(xué)習(xí)修養(yǎng)到德能知行都優(yōu)秀的人應(yīng)當(dāng)做官，承擔(dān)起治國(guó)安民平天下的重任；“仕而優(yōu)則學(xué)”——已經(jīng)在位的人要做好官，加強(qiáng)學(xué)習(xí)修養(yǎng)，使自己的德能知行與君子之位相稱。這也是孔子所說(shuō)“必也正名乎”的真實(shí)內(nèi)涵。
然而，“學(xué)而優(yōu)”是通過(guò)自己努力可以達(dá)到的，但“優(yōu)則仕”卻不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，還要受社會(huì)環(huán)境等許多外在因素的制約，懷才不遇，懷寶迷邦的君子，代代有人，比比皆是。那么，君子該如何看待仕與不仕？如果不能仕，還需要學(xué)成君子嗎？
唯其如此，《論語(yǔ)》編者把孔子的三句話作為首篇之首，指出君子入世可能有三種際遇，以及面對(duì)不同際遇應(yīng)持何種態(tài)度。這三句話，是凡讀書人都耳熟能詳——子曰：
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
通常的解釋是：學(xué)習(xí)文化知識(shí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)、練習(xí)；要樂(lè)于和朋友交流；別人不了解你也不怨恨懊惱。
我覺(jué)得這樣理解依然嫌淺。先看“學(xué)”：
“子以四教：文、行、忠、信。”文、行，是知識(shí)與實(shí)踐；忠、信，指做事與待人。（“中”是徽幟的象形，“忠”就是樹標(biāo)幟于心，亦即目標(biāo)明確?！墩f(shuō)文》釋為“敬”，即肅穆、嚴(yán)謹(jǐn)，又說(shuō)“盡心曰忠”，意思也就是一心一意朝著心中的目標(biāo)前進(jìn)。為人行事，成不成在天，志向純一，做事盡心盡力，則在我。）孔子之教是全面的，其要求學(xué)生的“學(xué)”也就不單指學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而是從知識(shí)、實(shí)踐、處事、待人等諸多方面，全面地學(xué)為君子。所以，子夏領(lǐng)會(huì)老師的教育思想，就這樣解釋“學(xué)”：
賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
所以，孔子所說(shuō)的“學(xué)”，乃是包含德、能、知、行的，全面發(fā)展的，是指君子的全面修養(yǎng)，而其待人、行事、處世之德，則是最重要的。
再說(shuō)“習(xí)”：甲骨字形作上“羽”下“日”，其象形意義是：鳥展翅高飛，翔于日之上。有的專家以“羽”為雙帚，以“習(xí)”為“彗”即掃帚星，但釋義又依《說(shuō)文》之解“數(shù)飛”而引申為“重復(fù)”。彗星一晃而過(guò)，怎么重復(fù)？這就自相矛盾而不能自圓其說(shuō)。舉例如：
摭續(xù)六一：習(xí)二卜。
佚二二○：癸未卜習(xí)一卜。
“習(xí)二卜”固然可以說(shuō)是重復(fù)，但“習(xí)一卜”又怎么解釋？（上說(shuō)及二例均見徐中舒主編《甲骨文字典》，四川辭書出版社1989年5月第1版第385頁(yè)。）所以我覺(jué)得還須從原始象形意義上引申：以鳥之盡力高飛表示盡力從事，也就是努力實(shí)施、踐行，即實(shí)踐的意思。“習(xí)”就是“做”，“習(xí)二卜”就是做了兩次占卜；“習(xí)一卜”就是只卜了一次。
朱熹從《說(shuō)文》之解，說(shuō)：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。”已經(jīng)接近原義了，但他接著又說(shuō)“學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也”，還是轉(zhuǎn)回到反復(fù)不斷地學(xué)習(xí)上去了?！抖Y記-月令》有“入學(xué)習(xí)樂(lè)”，“鷹乃學(xué)習(xí)”等語(yǔ)，前語(yǔ)是說(shuō)到學(xué)宮練習(xí)樂(lè)，這個(gè)“習(xí)”指的是舞蹈、演奏等行為；后語(yǔ)是說(shuō)小鷹就開始學(xué)飛（學(xué)的項(xiàng)目是飛翔），這個(gè)“習(xí)”是用其本義：努力飛行，也是行動(dòng)、行為。
綜上所解，孔子在這里所說(shuō)的“學(xué)”，是指從德能知行各方面都學(xué)到堪稱君子的程度；“習(xí)”，是君子把自己的德能知行付諸實(shí)施，應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐。
“時(shí)”即時(shí)機(jī)。“亦”，不同于后人所說(shuō)的“也”，它的原本意義是“大”，用在本章中就是“很”、“非常”的意思。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”學(xué)成德能知行俱佳的君子，而又有機(jī)會(huì)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，就是經(jīng)世致用。這是孔子自己所期望的人生際遇，也是他諄諄教人學(xué)為君子的最高期盼。倘能如此，這豈不是很令人興奮，很令人欣慰的事情嗎？
孔子自己正是這樣的態(tài)度。定公以孔子為中都宰，他就認(rèn)真地按照自己理想的君子之道來(lái)管理中都，政績(jī)顯著，“一年，四方皆則之。”后來(lái)，由中都宰為司空，由司空為大司寇，又由大司寇行攝相事，于是孔子面有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘樂(lè)其以貴下人’乎？”（見《史記-孔子世家》）學(xué)成君子之德，又恰好獲得君子之位，可以一展抱負(fù)，為實(shí)現(xiàn)治國(guó)安民的理想大干一場(chǎng)，所謂英雄有用武之地，就連孔子這么深沉穩(wěn)健的君子，也難免喜形于色。
他對(duì)他的學(xué)生，也是這樣期望。雖然深知每個(gè)學(xué)生都有自己的缺點(diǎn)和不足，還稱不上仁人，但一有機(jī)會(huì)，他總是竭力推薦。答孟武伯：說(shuō)子路——“千乘之國(guó)，可使治其賦也”；說(shuō)冉求——“千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”；說(shuō)公西赤——“束帶立于朝，可使與賓客言也。”（《論語(yǔ)-公冶長(zhǎng)》）又，答季康子：說(shuō)子路（仲由）果敢有決斷，子貢（賜）通達(dá)情理，子有（求）多才多藝，結(jié)論都是：“于從政乎何有？”——他們的從政能力都是毫無(wú)疑問(wèn)的。（《論語(yǔ)-雍也》）
學(xué)成君子而得到實(shí)踐的機(jī)會(huì)，以行道于當(dāng)世，這就是孔子所說(shuō)的人生第一種際遇，也是最佳際遇。以治國(guó)安民造福社會(huì)為生命意義和最大欣慰，這就是君子的心態(tài)，至于有點(diǎn)喜形于色，也在情理之中。
第二種際遇是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”。
社會(huì)是復(fù)雜的，人是可變的，君子的人生際遇也不會(huì)都那么一帆風(fēng)順，“學(xué)而優(yōu)”也不見得就一定能“優(yōu)則仕”。那么，不能仕的君子又當(dāng)如何？孔子的回答和躬行的實(shí)踐是：從事宣傳教育，讓更多的人了解君子之道，懂得君子之道，學(xué)成君子。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，就是宣傳教育的效應(yīng)。雖然沒(méi)有受到當(dāng)政者的賞識(shí)和重用，但你不遇則弘道于當(dāng)時(shí)，而且你的宣傳教育，以及你的德與行，已經(jīng)產(chǎn)生了社會(huì)影響和社會(huì)效應(yīng)：有人從遠(yuǎn)方慕名而來(lái)，與你相互切磋，共同探討。于是你以獲得同道為快樂(lè)，相信你的益世之道一定會(huì)得到推廣，總有一天，不是由你，也會(huì)由別人，將它應(yīng)用于社會(huì)，造福于人間。
這是退一步的安排，同時(shí)也是進(jìn)一步的努力和期望。沒(méi)有直接行道于世的機(jī)會(huì)，就努力弘道于當(dāng)時(shí)，既是尋求同志，也是尋求機(jī)遇。這一重境界還可以理解為更進(jìn)一步的要求：既以天下為己任，就不能只憑個(gè)人的特立獨(dú)行，而必須團(tuán)結(jié)盡可能多的同志者，共同奮斗，才足以擔(dān)當(dāng)起天下之重任。這就是《為政》篇所說(shuō)的“眾星共之”。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”親見、親歷、親身感受到弘道的效應(yīng)，與同道交流切磋，相互促進(jìn)，相輔相成，相得益彰，這種快樂(lè)又不同于行道之“說(shuō)（悅）”，那是自個(gè)兒欣慰，充其量也就是喜形于色；而這是互補(bǔ)、互勉、互惠、互動(dòng)的快感，是相互激發(fā)而倍增的樂(lè)趣，其樂(lè)何及。
由行道轉(zhuǎn)入弘道，是不得其遇而求其次，于際遇是差了一等。但作為君子的思想境界卻須更進(jìn)一層：不遇而不氣餒，反而以更大的勇氣，更多的精力，去實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。而在走向目標(biāo)的過(guò)程之中，君子又獲得更高層次的精神享受。
孔子在魯國(guó)，由中都宰當(dāng)?shù)剿究?，其間一度攝行相事。正當(dāng)他要大展宏圖，放開手腳干一場(chǎng)的時(shí)候，他的“墮三都”計(jì)劃卻遭遇流產(chǎn)，而導(dǎo)致流產(chǎn)的主要因素，恰恰是他的學(xué)生孟懿子陽(yáng)奉陰違。后來(lái)，又因?yàn)榭鬃又卫眙攪?guó)政績(jī)赫然，大有復(fù)興強(qiáng)盛之勢(shì)，招致齊國(guó)的恐懼與忌憚，于是，“齊人歸女樂(lè)，季桓子受之，三日不朝?？鬃有小?#8221;（《論語(yǔ)-微子》）
既已仕，為什么又要放棄，又要離開？因?yàn)槭酥皇请A梯、手段，而不是目的。仕的目的是行道，既然仕而不能行道，那仕的意義也就不存在了。這自然是不得已，自然遺憾。但孔子并不因此而氣餒，而是換一種方式來(lái)奔向既定目標(biāo)。于是他帶領(lǐng)學(xué)生們周游列國(guó)，一面進(jìn)行教育，一面進(jìn)行宣傳，同時(shí)也是尋訪道友和明主，尋找新的機(jī)遇。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，與為尋朋而四方走，對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，那本質(zhì)意義是相同的。
第三種際遇更差，可以說(shuō)成是遭遇，這就是“人不知”。
通常人們把“不知”譯為“不知道”，“不了解”，我覺(jué)得不妥：即便是今天這樣的信息社會(huì)，即便你是明星大腕，世上不了解、不知道你的人還是多不勝數(shù)，你“慍”得過(guò)來(lái)嗎？如果因此而懊惱、沮喪甚至怨懟，那就不是“君子坦蕩蕩”，而是“小人常戚戚”了?？鬃釉谶@里所說(shuō)的“人不知”，是指得不到別人的理解、賞識(shí)和信任，以至于英雄無(wú)用武之地。這是君子最不應(yīng)該遇到，也最怕遇到的遭遇。
比“不遇”更難堪：既無(wú)“時(shí)習(xí)”以行道，又無(wú)“朋來(lái)”可弘道，甚至辦個(gè)私塾都沒(méi)人來(lái)報(bào)名，別人都不把你看作君子。這該怎么辦？孔子說(shuō)：“而不慍，不亦君子乎？”
那時(shí)候的未仕的士人，如果原本就不富貴，沒(méi)有老本吃，再遭遇“人不知”，就八成要導(dǎo)致貧且賤，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，地位低下，連生存都困難。在如此困窘之中而能做到“不慍”，確實(shí)不容易。孔子自己也說(shuō)：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。”（《論語(yǔ)-憲問(wèn)》）所以孔子說(shuō)，在這種遭遇下而能做到“不慍”，豈不就是大君子，了不起的君子嗎？
其實(shí)，孔子的標(biāo)準(zhǔn)比“不慍”還要高?！墩撜Z(yǔ)-學(xué)而》第十五章記：
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也——未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”
“貧而樂(lè)”，不是以貧賤為樂(lè)，而是因?yàn)樾闹杏芯又?，就不?huì)因貧而憂，只以得道為樂(lè)。他稱贊弟子顏淵：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”這是因?yàn)轭仠Y深得君子之道。
別人知與不知，自己遇或不遇，享富貴還是安貧賤，這不是僅靠自己努力就可以決定的，還要看祖宗遺澤，還要看社會(huì)環(huán)境，還要看時(shí)勢(shì)機(jī)會(huì)，等等等等。而學(xué)為君子，學(xué)成君子，學(xué)得君子之道，卻是靠自己發(fā)奮努力就完全能夠做到的。所以君子不能斤斤于追求富貴，而要盡力修養(yǎng)君子之德，努力躬行君子之道。唯其如此，孔子感慨說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)-述而》）又說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之，不去也。”（《論語(yǔ)-里仁》）處、去與取、舍，唯一標(biāo)準(zhǔn)是道。違背這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，富貴臨頭也不能接受，不能安處。情況相反而理相同：當(dāng)貧賤加身（得之）時(shí)，誰(shuí)都想擺脫，但既為君子，就要考慮你的擺脫行為是否符合道，如果不合道，就寧肯安而受之，不擺脫它（不去也）。
孔子為“人不知”的遭遇，開了三劑藥方：
一是“仁者安仁”，也就是前面說(shuō)的“貧而樂(lè)”，“不改其樂(lè)”，也是后來(lái)人們說(shuō)的“安貧樂(lè)道”，先安下心來(lái)，把對(duì)貧的憂慮轉(zhuǎn)化為對(duì)道的向往。
二是“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（《論語(yǔ)-里仁》）不用擔(dān)心沒(méi)有君子之位（官位），只擔(dān)心自己有沒(méi)有具備立于君子之位（符合君子標(biāo)準(zhǔn)）的德行和能力。不用擔(dān)心沒(méi)有人理解、賞識(shí)、信任，去追求那足以讓人理解、賞識(shí)和信任的內(nèi)在素質(zhì)吧?！缎l(wèi)靈公》篇又說(shuō)“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”，也是同樣的意思。這就比安貧樂(lè)道更進(jìn)了一步，從改變情緒，轉(zhuǎn)移注意力，進(jìn)到學(xué)修君子之德的實(shí)際行動(dòng)上，自加壓力，自添動(dòng)力，發(fā)奮進(jìn)修，做個(gè)名副其實(shí)的君子。
三是“不患人之不己知，患不知人也。”（《論語(yǔ)-學(xué)而》）不怕別人不理解、賞識(shí)、信任你，就怕你不能理解、賞識(shí)和信任人。這比加強(qiáng)自我修養(yǎng)以“求為可知”更進(jìn)了一步：要主動(dòng)去“知人”。
孔子有一次跟他的學(xué)生們聊天，首先責(zé)備他們有懷才不遇的牢騷，然后問(wèn)他們的志向：“居則曰‘不吾知也’！如或知爾，則何以哉？”（《論語(yǔ)-先進(jìn)》）坐在家里總是說(shuō)沒(méi)有人賞識(shí)你，如果有人賞識(shí)了，你們打算做什么？于是大家談起了各自的理想抱負(fù)。
學(xué)生子游（言偃）當(dāng)了武城宰，孔子見到他，開口便問(wèn)：“汝得人焉爾乎？”（《論語(yǔ)-雍也》）“得人”即得到人才，自然先要知人，而后才可能得人?？鬃影阎擞萌丝闯?#8220;仕”（做官）的首要條件。
冉雍（仲弓）要去就任季氏宰，向孔子請(qǐng)教，孔子告訴他：先考查各部門負(fù)責(zé)人，責(zé)成他們努力工作，寛恕他們的小過(guò)失，提拔和重用德才兼?zhèn)涞娜?。冉雍?jiǎn)枺涸趺粗勒l(shuí)是賢才呢？孔子說(shuō)：提拔起你所知道的。其余你所不知的，也就不會(huì)被埋沒(méi)掉了。（見《論語(yǔ)-子路》）
孔子曾為樊遲解釋“知人”：“舉直措諸枉，能使枉者直。”樊遲還是沒(méi)聽懂，退出去又問(wèn)子夏，子夏說(shuō)：“富哉言乎！舜有天下，舉皋陶，不仁者與遠(yuǎn)矣。湯有天下，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”（《論語(yǔ)-顏淵》）這就是“物以類聚，人以群分”，用對(duì)了一個(gè)人才，就能用對(duì)一群人才。
還有一次，得知學(xué)生宓子賤（不齊）治理單父邑政績(jī)卓然，孔子就問(wèn)他是怎么做到的。宓子賤先說(shuō)，我教育老百姓：父親要體恤兒子，兒子要體恤孤弱?？鬃诱f(shuō)，不錯(cuò)，可以得到老百姓的擁護(hù)，但這還是小節(jié)。宓子賤接著說(shuō)，被我當(dāng)長(zhǎng)輩尊敬的有三人，當(dāng)兄弟看待的有五人，作朋友交的有十一人?？鬃诱f(shuō)，很好，這可以算中節(jié)。宓子賤又說(shuō)，這地方有五個(gè)人，德能知行都比我強(qiáng)，我以他們?yōu)閹?，許多事情都是先向他們請(qǐng)教，然后才施行?？鬃淤潎@道：太好了！這才是大節(jié)呀！從前，堯舜治理天下，就是“務(wù)求賢以自輔”，靠的是知人善任。賢才是一切福祉的根本?？上а?，能讓宓子賤管理的地方太小了?。ㄒ姟犊鬃蛹艺Z(yǔ)-辯政》）
這就是孔子所說(shuō)的“知人”，是“不慍”的最高境界。身處“人不知”的逆境，英雄無(wú)用武之地，對(duì)于士來(lái)說(shuō)，是最糟糕的了。但是，君子無(wú)怨無(wú)尤，依然“不改其樂(lè)”，一心向道；奮發(fā)圖強(qiáng)，“求為可知”；而且心憂天下，“患不知人”，時(shí)刻準(zhǔn)備著有朝一日“優(yōu)則仕”，就要象堯舜那樣“務(wù)求賢以自輔”，完成治國(guó)安民平天下的宏圖大業(yè)。這是多么宏大的君子襟懷，多么崇高的精神境界！
“時(shí)習(xí)”，“朋來(lái)”，“人不知”，三種際遇層遞以降，等而下之。“亦說(shuō)”（大感欣慰），“亦樂(lè)”（同道同樂(lè)），“亦君子”（做心懷天下的大君子），三種境界層遞以進(jìn)，階而升之。這就是孔子畢生躬行的君子之道，這就是孔子諄諄教人學(xué)為君子的良苦用心。
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（《論語(yǔ)-述而》）這不只是謙虛，更是他自己的切身體會(huì)，因?yàn)樗钪摒B(yǎng)成這樣的君子之德，有多么不容易，所以他身體力行，從不懈?。唤陶d后學(xué)，不知疲倦。
即便如此，他自己有時(shí)也難免發(fā)句牢騷，講句賭氣話：“道不行，乘桴浮于海。”（《論語(yǔ)-公冶長(zhǎng)》）有時(shí)也會(huì)生發(fā)點(diǎn)感嘆：“莫我知也夫！”（《論語(yǔ)-憲問(wèn)》）但他總是能及時(shí)調(diào)整自己的情緒，重新振作：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”（同上）他要從最基礎(chǔ)處下功夫，腳踏實(shí)地，朝著最高遠(yuǎn)的目標(biāo)前進(jìn)。他還時(shí)時(shí)提醒自己和告誡后人，要堅(jiān)持，堅(jiān)持，再堅(jiān)持：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《論語(yǔ)-子罕》）
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