齊魯文化研究的史料問題

2007-05-20 01:30:12

王恩田

（山東省博物館，山東 濟南，250100）

摘要：中國古代典籍浩如煙海，考古材料和古文字材料層出不窮，齊魯文化研究不存在史料匱乏問題。當前在史料方面，影響齊魯文化研究發(fā)展的有兩種傾向：一是大量重要的史料沒有被發(fā)現(xiàn)、運用，甚至被閹割、曲解、否定。二是沒經(jīng)鑒別的真?zhèn)坞s揉、時代混淆的史料被濫用。值得引起重視。

關(guān)鍵詞：史料；一繼一及；《齊語》；《管子》

任何學(xué)科，任何課題的研究，前提條件是材料。沒有材料，“巧婦難為無米之炊”。中國古代文獻浩如煙海。地下出土的文字材料層出不窮。近代考古學(xué)和民族學(xué)碩果累累。研究古史和傳統(tǒng)文化堪稱得天獨厚，不存在“文獻不足徵”的無米之慮。但史料不等于史學(xué)。也還存在一個能否用和如何用的問題。當前齊魯文化研究中存在兩個突出的現(xiàn)象：一方面是大量的重要的可靠史料不被重視，而沒有經(jīng)鑒別的真?zhèn)坞s揉、時代混淆的史料卻廣泛地被濫用。嚴重地阻礙了齊魯文化研究的健康發(fā)展，值得引起注意。

一、文獻史料的應(yīng)用與鑒別

二、考古材料的應(yīng)用與鑒別

三、古文字和民族志材料的應(yīng)用

山東地區(qū)出土的金文、陶文、璽印、封泥、簡牘等古文字材料對于研究古史和齊魯文化是一批非常重要的史料。

山東出土的族徽銅器很多。由于只有一兩個字，歷來不被重視。其實族徽銅器對于研究商周氏族方國的歷史和解決一些重大的學(xué)術(shù)問題有其不可替代的重要作用。例如：《左傳·昭公十一年》：“紂克東夷而殞其身，”由于商紂王征伐東夷而元氣大傷，導(dǎo)致周武王乘機伐紂滅商的厄運。紂伐東夷是齊魯建國前東夷族與商王朝歷史上的一個重大事件。帝乙、帝辛（紂）時期的甲骨文中有大量征伐夷方的材料，可以編排出征夷方日程表。但由于古代地多重點的特點，學(xué)者們的考證，差距很大。認為夷方（人方）有在山東的，有在安徽的，有在江漢的，有在陜西的，甚至還有認為在東北長城內(nèi)外的?？胺Q人言言殊，莫衷一是。1965年我曾率隊尋找亞丑族徽銅器的出土地點，在益都（今青州）蘇埠屯發(fā)現(xiàn)了亞丑族商代大墓。根據(jù)甲骨文中有亞丑族人到殷都安陽途經(jīng)攸地的記載，確定了征夷方中心地點攸地的大體位置。以此為契機，不斷探索，終于闖出了一條新路，即利用族徽和國族名銅器的出土地點考證地名的“族徽銅器定點法”。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)確定了征夷方往返途經(jīng)的5個地點：即攸在滕州后黃莊和軒轅莊一帶。永在滕州金莊、索在兗州中李宮村，杞在新泰，商在泰安道朗龍門口水庫一帶。再結(jié)合文獻記載確認扈在范縣東南50里的顧城、樂在濟南、毫即蒿里山在泰安城南郊，鴻即紅在泰安南30里的洪溝，淮在安徽淮河等等。據(jù)此即可繪出征夷方往返路線圖。另據(jù)殷人軍隊曾在攸地與夷方交戰(zhàn)，而費縣又曾出土過與夷方有密切關(guān)系的舉族銅器，確認夷方即在費縣一帶。利用甲骨文材料證實并復(fù)原了“紂克東夷”的歷史，同時也解決了杞分二國與商代杞國在新泰和濟南見于甲骨文記載等相關(guān)的學(xué)術(shù)課題。［２４］

又如，魯分“殷民六族”是魯國封邦建國中的一件大事。以往認為“殷民六族”是分封給魯國的“種族奴隸”。根據(jù)族徽和國族名銅器的出土地點可知“索氏”即索在今兗州中李宮，“條氏”即攸在今滕州后黃莊和軒轅莊一帶。“徐氏”即徐國，也即《書·費誓》“淮夷、徐戎并興”、魯國“東郊不開”的徐戎。據(jù)徐子鼎的出土知其本土應(yīng)在費縣。結(jié)合文獻記載齊魯長勺之戰(zhàn)，“長勺氏”應(yīng)在齊魯之間，約在今新泰一帶。“尾勺氏”應(yīng)與此相近。“蕭氏”原屬宋邑，地在今安徽蕭縣西北。這樣我們就會發(fā)現(xiàn)徐氏在魯東、條氏、蕭氏在魯南、索氏在魯西，長勺氏、尾勺氏在魯北。魯國恰在“殷民六族”之中心。由此可知魯分“殷民六族”原來都是居住在魯國周圍的殷商遺民。魯國建國時西周王朝把這六族分給魯國統(tǒng)轄，也就是《禮記·王制》所說“不能五十里者，……附于諸候，曰附庸”。不能視為“種族奴隸”。

兩周時代山東列國林立。利用兩周銅器出土地點研究各國歷史，如邾分三國［２６］，紀、曼、萊的關(guān)系等都曾取得一定成績。此外，臨沂銀雀山漢簡中不僅發(fā)現(xiàn)了久已失傳的《孫臏兵法》，而且還發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時期齊國的《守法》《守令》等十三篇，對于研究齊國經(jīng)濟、政治、軍事、社會組織等各方面都是一批重要的史料。

民族志材料雖然本身并非史料，但卻是解開古史之謎的鑰匙。例如，山東兗州王因大汶口文化時期墓地大量存在著多人同性別合葬和二次葬。少者一墓數(shù)人，多者一墓達數(shù)十人不等［２９］，從70年代發(fā)現(xiàn)至今20多年來無人對此葬制作出具有說服力的解釋。其實根據(jù)我國西南少數(shù)民族志資料，解放前仍保存著同性別男女分片居住的習(xí)俗，顯然這就是美國民族學(xué)家摩爾根在夏威夷群島所發(fā)現(xiàn)的普那魯亞婚［３０］。又如銀雀山竹書《田法》中有“十歲而民畢易田”的記載，學(xué)者不得其解。其實漢代注疏家賈逵、服虔早就說過：“爰，易也”。易田即爰田，也稱轅田。何謂爰（轅）田？兩千年來人言言殊，莫衷一是。許慎《說文解字》：“起，起田易居”。段玉裁注：“爰、轅、起、換四字音義同也”。按照許慎的解釋愛（轅）田意為換田換房。但許慎之說兩千年來無人信從。其實１００年前印度西北部旁遮普、白沙瓦一帶還流行每隔五年或七年就要定期交換土地和住房的習(xí)俗。這條民族志材料對解開爰（轅）田之謎和研究齊國土地制度無疑提供了正確依據(jù)。［３１］

綜上所述，相信正確處理觀點與史料的關(guān)系，加強史料的真?zhèn)闻c年代鑒別，齊魯文化研究必然會開創(chuàng)新的局面，取得更加豐碩的成果。

參考文獻：