或者體現(xiàn)自然，而感傷的詩人則尋
求自然。前者反映現(xiàn)實，而后者投
射理想。而自然自始至終都是“燃
點和溫暖詩的精神的唯一火焰” ，
是產生詩作的源泉。席勒理解的自
然是廣義的，“包括外在自然(現(xiàn)實)
和內在自然(人的本性)”0 。它是
“遵循自己法則的存在，內在的必然
性，自身的永恒統(tǒng)一 。席勒認為
素樸的、古典的詩人就存在于一種
與自然和諧相處的狀態(tài)中，那時的
人以及外部的客觀世界都相對簡單、
質樸，人與自然水乳交融，人是作
為一個不可分割的感性統(tǒng)一體在發(fā)
揮作用。人們所感覺到的就是真實
的現(xiàn)實自然，能想到的也是出于自
身的淳樸人性。所以素樸的詩就是
對自然的完全反映及再現(xiàn)，是人的
全部天性與現(xiàn)實的充分的結合。詩
人要做的就是盡可能完美地摹仿自
然。
區(qū)別于表現(xiàn)完整人性的素樸詩
人， 當人一旦進入了近代，在文明
的熏陶尤其是工業(yè)文明的包圍下，過
去自身與自然的和諧狀態(tài)就已經被
破壞，造成了感覺、思想與現(xiàn)實的
脫節(jié)。聯(lián)系到席勒所處的18世紀下
半葉的德國社會， 剛發(fā)端的喧鬧的
工業(yè)文明所帶來的人們對金錢的追
逐和隨之而生的政治黑暗，人性開
始異化， 再也不能去感受以往單純
平靜的客觀現(xiàn)實，感性與理性也開
始分離。這就使和諧天性的統(tǒng)一變
成了需要重新追尋的超越當前現(xiàn)實
的理想而存在著。所以近代詩人已
經不能再毫不費力地完美再現(xiàn)自然，
而只能作為德性的統(tǒng)一體來表現(xiàn)自
己。“因此，現(xiàn)代人懷著感傷‘尋找’
著自然，也就是尋找著自己失去的
素樸的本性。”M。
到此可以看出“素樸的詩”與
“感傷的詩”的分別實際上就是對已
經存在著的與自然統(tǒng)一的人性表現(xiàn)
與對已經破裂了的統(tǒng)一人性的追尋
的差異。前者可以直接地描繪客觀
存在的現(xiàn)實，而后者卻需要通過一
直不斷地尋求感性與理性的統(tǒng)一而
間接地表達自然。而那種感性與理
性的統(tǒng)一正是席勒所期望的完整人
性，應該也是溫克爾曼所倡導的“高
貴的單純和靜穆的偉大”所代表的
古希臘精神。席勒也深受其影響，認
為古代希臘社會是一種簡單有序的、
自由的、為人性的完整提供有利發(fā)
展的社會形態(tài)，那也是為什么古代
詩人是素樸的，具有完整人性的詩
人， 比如說荷馬。
席勒總是在表達自己對素樸詩
人所處的黃金時代的艷羨之情：“自
然特別優(yōu)待素樸詩人，允許他總是
作為一個不可分割的統(tǒng)一體來活動，
在任何時刻都是一個獨立的和完全
的整體，并且按照人性的全部含義
在現(xiàn)實中表現(xiàn)人性。”l2】；而在文明
又無情的近代，感傷詩人為了重新
獲得這種完整的人性而奮斗、追尋。
明知道要重新尋回往昔的和諧是非
常難以企及的理想，但他們沒有退
縮，而是像勇者一樣奔向了這個看
似無限的目標，只因為對完整人性
的渴望。因此席勒才說“人憑借文
化去努力實現(xiàn)的目標， 比起人憑借
自然去達到的目標，可能永遠更受
偏愛” 。這有點像卡夫卡的“向死
而生”，在充滿缺憾的文明里依然不
放棄對自己本性的追求。也讓人想
到海明威的“絕望的勇氣”，在人性
扭曲的現(xiàn)代社會里盡管迷惘卻不愿
喪失真正的人性， 為了維護這種人
性有尊嚴地生活著?？梢赃@樣說，本
身與自然和諧相處能夠表現(xiàn)完整人
性的素樸詩人固然值得艷羨，但那
些為了明知不可能的目標而努力尋
回完整人性的感傷詩人在席勒看來
恐怕是更值得推崇的。
當然，席勒所期望的完整人性
著重落腳在藝術上，而他的感傷詩
人也是通過藝術的途徑去追尋理想
中的完整人性的。他們的詩作是充
滿著熱情與想像的觀念王國，充滿
著獨特而崇高的創(chuàng)造，感動著讀詩
的人，讓人們體會著他們的熱情。為
了找回往昔的和諧統(tǒng)一， 感傷詩人
要么把現(xiàn)實當作一個厭惡的對象來
處理，要么把理想當作喜愛的對象
來處理，由此而產生了諷刺詩與哀
歌詩的劃分。席勒最后又提出了第
三種感傷的詩，那就是牧歌。牧歌
是為了表現(xiàn)處于天真狀態(tài)的人，也
就是“表現(xiàn)處于同自己和外界的和
諧與和平的狀態(tài)中的人 。這是一
種在人類文化開始以前就存在的狀
態(tài)也是人類文化所追求的終極目的。
席勒認為感傷的牧歌是最高的詩，因
為它把美的理想應用于現(xiàn)實的生活，
是已經純化為最高道德尊嚴的自然
概念，是一種終極的對完整人性的
追求。在論文的后半部分，席勒指
出了他對優(yōu)美、完整人性的理想追
尋還是立足于素樸與感傷在詩中的
結合。而且他提出這個任務的完成
應該依賴于這樣一個階級：“他們不
勞動，然而是積極的，他們不空想，
然而能夠理想化；他們在自己身上
使生活的一切現(xiàn)實性和最少可能的
生活限制結合在一起州 。雖然席勒
也說只是作為一個觀念提出來，不
過在現(xiàn)實世界中這樣的境界幾乎是
達不到的，所以這也是席勒的烏托
邦或理想主義的體現(xiàn)。但這至少留
給了人們審美思考的空間。
綜上所述，席勒在《論素樸的
詩與感傷的詩》一文中對詩歌進行
了二分，對作詩的藝術方法、不同
時代作家的創(chuàng)作風格以及美的創(chuàng)造
等方面進行了探討。但筆者認為不
應該簡單地把它看成是對藝術問題
的討論，更應該看到席勒對素樸的
詩所表現(xiàn)出來的和諧自然與完整人
性的向往。盡管席勒崇尚古典主義
的統(tǒng)一、完整人性，但他清楚地知
道近代文明是再也回不到素樸詩人
所處的那種社會狀態(tài)，只能轉而求
其次地盡力追求完整人性的重建。
在這場無限接近理想的追求中，感
傷的詩人做出了各種嘗試，用他們
的熱情，精神和道德的統(tǒng)一性豐富
了文學表現(xiàn)的形式，也獲得了接近
完整人性的體驗。最后席勒對素樸
的與感傷的在藝術審美中的結合之
期望雖然帶有烏托邦色彩，但也讓
我們看到了他始終如一的對完整、
優(yōu)美的人性的孜孜追求，對現(xiàn)代人
的審美依然有著舉足輕重的啟示作
用?！兜浴?br>參考文獻：