11、讀書人的不同

【原文】有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨，若是，則可謂通士矣。不下比以暗¹上，不上同以疾²下，分爭于中，不以私害之，若是，則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君，身之所短，上雖不知，不以取賞，長短不飾，以情自竭，若是，則可謂直士矣。庸³言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨甚，若是，則可謂愨士矣。言無常信，行無常貞⁴，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣。

【譯文】有通達的讀書人，有公正的讀書人，有直樸的讀書人，有厚道的讀書人，也有智力象小孩一樣的讀書人。對上能尊重君主，對下能愛護人民，有外物來能應對，事情發(fā)生能辨別，象這樣做就可稱為是通達的讀書人。不在下面相和同以遮蔽上級，不迎合上級而嫉妒殘害下面的人，在利益紛爭關系中，不以私利損害公益，象這樣做就可稱為是公正的讀書人。自身有特長，上級雖然不知道，不因此而違背君主；自身有短處，上級雖然不知道，不以此騙取獎賞。長處和短處都不掩飾，以實情而竭力，象這樣做就可稱為是直樸的讀書人。對很平常的話也能相信，對很平常的行為也必謹慎，不敢效法流行的習俗，也不敢憑自己所長而自以為是，象這樣做的就可稱為是厚道的讀書人。說話經常不講信用，行為經常不真誠，只要是利益所在，任何事情都可以使他動搖，象這樣做就可稱為是小人。

【說明】本節(jié)亦是說明君子與小人的不同標準。在本節(jié)，荀子比較詳細地描述了幾種士——也就是讀書人的不同，其實，前四條就是社會行為規(guī)范和最佳行為方式，按照這樣的社會行為規(guī)范而行為，就是最佳行為方式，就是好的讀書人。最后一條是小人，即是智力如同小孩一樣的成年人，這種人就是沒有按照一定的社會行為規(guī)范行為，因此就不是最佳行為方式，就不是好的讀書人。

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【注釋】1.暗：通“闇”?！盾髯?#183;天論》：“上暗則政險。”《荀子·解蔽》：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”《水經注·江水》：“桑麻闇日。”這里用為蒙蔽、遮蔽之意。

2.疾：通“嫉”?！稌?#183;秦誓》：“人之有技，冒疾以惡之。”《荀子·成相》：“隱諱疾賢，良由奸詐，鮮無災。”《韓非子·外儲說右上》：“夫子疾由之為仁義乎？”《商君書·修權》：“公私之分明，則小人不疾賢，而不肖者不妒功。”《史記·孫子吳起列傳》：“臏至，龐涓恐其賢于己，疾之。”這里用為妒忌而殘害之意。

3.庸：《詩·商頌·那》：“庸鼓有斁，萬舞有奕。”《爾雅》：“庸，常也。”《荀子·王制》：“中庸民不待政而化。”《戰(zhàn)國策·魏策》：“此庸夫之怒也。”《韓非子·五蠹》：“布帛尋常，庸人不釋。”這里用為平常之意。

4.貞：《書·洛誥》：“我二人共貞。”《論語·衛(wèi)靈公》：“君子貞而不諒。”《荀子·臣道》：“奪然后義，殺然后仁，上下易位然后貞。”《荀子·子道》：“故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”《韓非子·難三》：“不貳者，則是貞于君也。”《太玄·交》：“齊不以其貞。”范望注：“貞，精誠也。”這里用為真誠之意。