9、修養(yǎng)內(nèi)心沒有比誠實更好的了

【原文】君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉， 四時不言而百姓期焉。 夫此有常，以至其誠者也。 君子至¹德， 嘿然而喻²，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作于心，見于色，出于言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居³以其類至，操⁴之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟⁵矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。

【譯文】君子修養(yǎng)內(nèi)心沒有比誠實更好的了，達到最大的誠實就不會發(fā)生其它的事了。以與人建立相互親愛的關(guān)系為守，以最佳行為方式為行為，誠實心理守住愛心就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會有神奇的本領(lǐng)，具有神奇的本領(lǐng)則會使事物轉(zhuǎn)化。誠心行為于最佳行為方式就會有理，有理就會明白，明白事理就能使事物變化。變化與轉(zhuǎn)化交替出現(xiàn)，就稱之為天的規(guī)律。天雖然沒有說話而人們推崇它是最高的，地雖然沒有說話而人們推崇它是最厚的，春夏秋冬四季雖然沒有說話而百姓都是能期待的。它們有這樣的常規(guī)，就是它們是至誠的。君子以規(guī)律為準則，默然不語而能使人明白，還沒有施行恩惠就能使人親近，不發(fā)怒也很威嚴，這就是順循命運慎重地專守的緣故。以善良為道路的人，不誠實就不能獨守，不能獨守就不能表現(xiàn)出來，表現(xiàn)不出來雖然發(fā)自內(nèi)心，見于臉色，出于言論，人民也依然不會跟從的，雖然跟從也是疑惑的。天地的作為是很大的，不誠摯就不能化育萬物。圣人的作為是很有智慧的，不誠摯就不能化育萬民。父子間關(guān)系是很親的，不誠摯就會疏遠。君主作為上級是很尊貴的，不誠摯就會卑賤。所以誠實，是君子必須專守的，而且是國家政事的根本。唯有辨別各類事物的準則，掌握住才能得到，放棄就會失去。掌握住而得到的就會很輕松，很輕松就能專心一意地行為，專心一意地行為而不放棄，就會有成就。事業(yè)有成就就能使才能得到窮盡的發(fā)揮，經(jīng)過長期變遷也不返回最初的性狀，這就是變化了。

【說明】本節(jié)亦是說明君子與小人的不同標準，本節(jié)的重點在于誠實。首先荀子討論了君子的誠實，君子修養(yǎng)內(nèi)心沒有比誠實更好的了，達到最大的誠實就不會發(fā)生其它的事了。曾子在《大學》里說：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然。揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。”這個意思是說，所謂使自己的意念真誠，就不要自我欺騙。比如討厭憎惡那污穢的東西，比如喜好美麗的女子；這就稱為自我同時涉及，同時兼顧。所以君子必須謹慎自己獨處的時候。小人們在家閑散時，做一些不善良的事，無論什么都可以做。見到君子的時候就壓制、抑制自己，掩蓋、掩藏自己不善良的行為，而表現(xiàn)出很善良的樣子。其實別人看你，好象就能看你的五臟六腑，你這樣的做法有什么益處呢？這就是所謂誠信在心中，外表的形體動作就會表現(xiàn)出來。所以君子獨處的時候必須要謹慎。孟子說：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉”（《孟子·盡心上》）。孟子認為，首先要反身而自求誠意，就是首先自己對自己要誠實。然而，所有做虧心事的人，所有做壞事的人，都存有僥幸心理。佛云：“相由心生”，心里有惡念，相貌就會變得兇惡。所以《易·系辭下傳》上說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”所以孔子說：“巧言令色，鮮矣仁！”其實這也是個心態(tài)、心理健康問題；巧言令色者，心理必然不健康，心態(tài)必然不平衡，他嘴上說的是一套，而心里想的卻是另外一套，他態(tài)度上好象很仁義，但是假的，是表面上的，所以他不可能和別人相親相愛。君子在別人所看不見的地方，也要謹慎敬戒的，在不被聽到的時候，也要恐懼害怕的。這就是說，每一個人都是沿著自己的人生道路走完自己的人生旅程的，不能因為沒有人看見、沒有人聽到就偏離自己人生的道路。很多人不懂得這個道理，以為沒有人看見、沒有人聽到，便可以為所欲為，肆無忌憚，恣意縱欲；殊不知，你既然走著自己的人生道路，你自己如果偏離了、走岔了、跌倒了、躺下了，這都是你自己個人的事，不關(guān)別人的事。如果有人看見或聽到而拉你攙你扶你幫你，這是你的幸事；如果沒有人看見或聽到，就不會有人來拉你攙你扶你幫你了，你由此也就走不好你的人生道路。而走不好你的人生道路，你就不能獲得快樂和幸福。這就是誠實的根本原則。所以，荀子認為，要守住這個根本原則，才能化育萬物、化育萬民。子思在《中庸》里也討論過“誠”的問題，他說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”又說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”意思是說，所謂的誠信，是上天的道路；誠信的道路，就是人的道路；誠信的人，不必勉強而處中道，不必思索就能達到，走從容不迫的中庸之道，就是圣人。要做誠信的人，就要選擇至善的道理而堅定不移實行。唯有天下那周密而周到的誠信，才能夠盡到本性。天地能夠盡到本性，人則能夠盡到人的本性；人能夠盡到人的本性，才能夠盡到物的本性；物能夠盡到物的本性，才可以佐助天地的變化和生育；可以佐助天地的變化和生育，才可以和天地相配合。

什么叫本性？就是本來如此，本來就是如此，還有什么誠信不誠信？本來如此的也就是誠信的。只有本來不如此的，才會有不誠信的。然而很多人為什么不能盡到本性呢？那就是他們沒有認識到天地本來就是如此，天地化育萬物，并沒有想要占有萬物，也沒有要求萬物回報。而他們無視天地的本性而想要占有萬物，想要萬物都給予回報，所以他們也就迷失了本性。如果能夠認識到天地本來就是如此，我也如此，那么就能盡到人的本性。如果人能夠盡到人的本性，才能夠盡到物的本性；就象天地對待人類一樣，人類也是厚待萬物，化育萬物，不占有萬物，不要求萬物回報，那么，萬物也就能夠盡到萬物自己的本性。

如果萬物能夠盡到萬物自己的本性，才可以佐助天地的變化和生育；這就是我們現(xiàn)代科學講的生物圈、生物鏈之意。天和地不是也不可能是單獨存在的，既然有了天，有了地，萬物和人類就自自然然出現(xiàn)了，而萬物彼此和諧地共同存在這個天地之間，是有著彼此的需要，也有著彼此的利用，如果某一個物種為了自己的發(fā)展而抑制它物的發(fā)展，也就失去了自己的根本資源。如果失去了根本的資源，還能怎樣發(fā)展呢？那就是自掘墳墓。所以，可以佐助天地的變化和生育，才可以和天地相配合。也就是說，要幫助萬物都得到發(fā)展，人類自己才可以得到發(fā)展，如果萬物都滅絕了，人類靠什么發(fā)展？就個人來說，要幫助身邊的人都發(fā)展，自己也就不會貧困；如果自己身邊的人都貧困了，你一個人想得到富裕和幸福？因此，保持著人類的中庸之道，保持著個人的中庸之道，乃是人類迫在眉睫的大事情。然而現(xiàn)在我們?nèi)伺c人之間已失去了誠信，剩下的只有科學家對研究事物的誠信，就連宗教徒也對上帝、菩薩、神仙失去了誠信。父母子女間、親戚朋友間、上下級同事間根本就失去了誠信，只剩下利益與算計。有利則親，無利則遠，所以誠信也隨著利益市場化了！有利益則講一講誠信，沒有利益也就沒有誠信了。

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【注釋】1.至：《孟子·離婁上》：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。”《荀子·正論》：“夫是之謂視形勢而制械用，稱遠近而等貢獻，是王者之制也。”《荀子·議兵》：“夫是之謂三至。”《逸周書》：“民生而有習有常，以習為常，以常為慎…上賢而不窮，哀樂不謠，民知其至。”這里用為準則之意。

2.喻：《禮記·文王世子》：“教之以利，而喻諸德者也。”《荀子·正名》：“單足以喻則單。”《后漢書·杜篤傳》：“以喻客意。”這里用為知曉明白之意。

3.居：《易·咸·六二》：“咸其腓，兇。居吉。”《書·多士》：“今爾惟時宅爾邑，繼爾居。”《詩·邶風·柏舟》：“日居月諸，胡迭而微。”《詩·小雅·魚藻》：“王在在鎬，有那其居。”《詩·大雅·生民》：“不康禋祀，居然生子。”《老子·八章》：“居善地，心善淵，與善仁。”《論語·公冶長》：“藏文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”《禮記·樂記》：“樂著太始而禮居成物。”《孟子·滕文公下》：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”這里用為“辨別”之意。

4.操：《管子·權(quán)修》：“操民之命，朝不可以無政。”《禮記·學記》：“不學操縵。”《禮記·曲禮》：“操右契。”《公羊傳·莊公三十年》：“蓋以操之為巳蹙矣。”《韓非子·定法》：“操殺生之柄。”《說文》：“操，把持也。”這里用為掌握之意。

5.濟：(jì技)《書·胤征》：“威克厥愛，允濟。”《詩·大雅·棫樸》：“濟濟辟王，左右趣之。”《管子·宙合》：“毒而無怒，此言止忿速濟也。”《老子·五十二章》：“開其兌，濟其事，終身不救。”《論語·雍也》：“子貢曰：‘如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’”《淮南子·覽冥》：“殺黑龍以濟冀州。”《后漢書·荀彧傳》：“故雖有困敗，而終濟大業(yè)。”《資治通鑒》：“以濟大事。”這里用為幫助、成就之意。