符號(hào)的主要類別

一、語言與邏輯

人使用的符號(hào)多種多樣。其中最為人們所注意的是語言，正是語言這樣一種高效能的符號(hào)體系使人類得到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出動(dòng)物的成就。

邏輯是對(duì)語言符號(hào)進(jìn)行運(yùn)算的規(guī)則，這些規(guī)則建立了符號(hào)之間的一種關(guān)系模式，使符號(hào)能夠建構(gòu)成體系。

除了日常語言外，哲學(xué)和科學(xué)中人們運(yùn)用了更為符合邏輯的語言，或者說更為適合于認(rèn)識(shí)客觀世界的符號(hào)。數(shù)學(xué)中所用的符號(hào)、物理學(xué)中所用的符號(hào)對(duì)我們認(rèn)為客觀世界來說，其精密性和實(shí)用性已經(jīng)達(dá)到了非常好的水平。

二、心理意象

心理意象譯自英語Imagery。在英語中imagery有“某一個(gè)不實(shí)際存在的事物的心理圖畫”的含義。

不過仔細(xì)分析，imagery可以分為2種：一種只是外界事物的圖解，比如一個(gè)小孩沒有見過蛇，問我蛇是什么樣子的動(dòng)物，我在回答他之前就會(huì)在自己腦子里先想象出一條蛇的形象，這種圖解性的形象叫做“表象”比較合適。而想象出的形象還有另一種，那是有象征意義的。比如，你在夢(mèng)里夢(mèng)見了一條蛇，那這條蛇的意義往往并不是僅僅代表草地中的一種沒有腳的爬行動(dòng)物，它會(huì)有其他的意義。也許它代表的是你生活中的一個(gè)陰險(xiǎn)的小人；也許它代表是一個(gè)男人的性欲望——因?yàn)樯叩男螤詈芟竽行陨称鳎灰苍S它代表的是一種直覺。有這種象征性的心理形象（imagery）本書稱為心理意象或意象。
意象是有象征性的，也就是說它可以表達(dá)意義，而且這個(gè)意義不是這個(gè)形象直接的意義，也就是說，意象是一種符號(hào)。

在意識(shí)活動(dòng)或潛意識(shí)活動(dòng)中，人也常使用意象作符號(hào)來進(jìn)行符號(hào)化，并建構(gòu)起心理現(xiàn)實(shí)。精神分析學(xué)派最早發(fā)現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象，弗洛伊德從夢(mèng)這種特殊的意象開始研究，并發(fā)現(xiàn)夢(mèng)可以用象征性的方式表達(dá)欲望。一個(gè)人夢(mèng)見蛇，很有可能和蛇這種動(dòng)物沒有關(guān)系，而夢(mèng)者性欲望的表達(dá)。以后心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，不僅是夢(mèng)，其他意象也可以有象征意義。

意象主要是以視覺化的形象方式出現(xiàn)，不過它也可以以聽覺和其他感覺的方式出現(xiàn)。音樂實(shí)際上就是一種以聽覺意象為基本符號(hào)而建立的符號(hào)體系。舞蹈則包含了視覺符號(hào)、聽覺符號(hào)、以及運(yùn)動(dòng)覺的符號(hào)。

三、條件反射中的符號(hào)

最基本的符號(hào)化過程是條件反射過程。正如心理學(xué)已經(jīng)非常詳細(xì)的研究過的，人對(duì)條件刺激進(jìn)行反應(yīng)的時(shí)候，是把條件刺激信號(hào)化的。條件反射中“泛化”的存在，也就是說對(duì)類似于過去條件刺激的刺激物人會(huì)有反應(yīng)，也就說明了條件刺激是一種有概括性的符號(hào)。

 意象的象征性

在我們的意象對(duì)話心理治療中，主要應(yīng)用的符號(hào)是心理意象，特別是視覺意象。因此，這里將對(duì)意象做比較詳細(xì)的分析。

意象的最根本的特點(diǎn)是有象征性，也就是說，意象可以表達(dá)意義。在某些特別是意識(shí)狀態(tài)或者特別的活動(dòng)中，意象的象征性表現(xiàn)的更為明顯。夢(mèng)就是象征性表現(xiàn)非常明顯的一種狀態(tài)。

一、夢(mèng)的象征性

弗洛伊德指出，史特柯爾論著中早就提出過夢(mèng)的意象是有象征意義的。他也舉出了一些例子：比如夢(mèng)中皇帝和皇后往往象征著父母。長(zhǎng)的物體如木棍、樹干和雨傘都可以象征男性性器官。箱子、皮包、櫥子和爐子可以象征子宮等等。榮格的分析心理學(xué)更認(rèn)為，所有的夢(mèng)中意象都是象征。對(duì)象征的分析，是心理動(dòng)力學(xué)各流派分析夢(mèng)的基礎(chǔ)。

二、文學(xué)藝術(shù)形象、神話和童話意象的象征性

弗洛伊德也提出，“這種象征并非是夢(mèng)所特有，而是潛意識(shí)意念的特征——尤其是關(guān)于人的。通?？稍诿裰{、通俗神話、傳奇故事、文學(xué)典故、成語，和流行的神話中發(fā)現(xiàn)”。

在文學(xué)藝術(shù)中的意象，大多都是象征。有些象征是如此的常用，以至于人們?cè)谝庾R(shí)中已完全清楚，比如用“玫瑰”象征“愛情”。也有些象征并不是人們意識(shí)中很清楚的，但是這不妨礙在文學(xué)藝術(shù)中使用這些象征。例如，“魚”在某些時(shí)候可以用來象征性，“蛙”可以象征生殖。

弗洛伊德、榮格和弗洛姆等心理動(dòng)力學(xué)大師都從象征的角度解釋過一些神話或童話。弗洛姆對(duì)圣經(jīng)中的約伯的故事、對(duì)童話故事“小紅帽”等做過精美的分析。[iii]他指出約伯故事中，約伯被吞入魚腹中象征著孤獨(dú)和隔絕；小紅帽故事中的紅帽子是“月經(jīng)”的象征，也就是象征著女孩子性成熟，而大灰狼則是在性上誘惑和威脅著女孩子的男性的象征（也就是我們所說的色狼）。

三、精神病幻覺的象征性

精神病患者的幻覺，雖然表面上看似乎荒謬無意義，但實(shí)際上，榮格的工作已經(jīng)充分證明了精神病的幻覺具有象征意義。而且他還證明了這種幻覺的象征意義和其他意象如神話意象是相同的。僅舉一個(gè)小例子，一個(gè)精神分裂癥患者告訴榮格一個(gè)幻覺性意象。榮格當(dāng)時(shí)也不能分析，但是在以后他卻在一本論古埃及魔法的書上“一字不變地讀到了我那病人的視象”。[iv]而這個(gè)病人是不可能接觸過這本書及這些知識(shí)的。

四、原始人所用意象的象征性

原始人眼中，現(xiàn)實(shí)的事物的意象也同樣是象征，而象征不是一種比喻的手段，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。比如，回喬爾人認(rèn)為，“鳥，特別是鷹……能聽見一切。它的羽毛也有這種能力。據(jù)印地安人說，它們的羽毛也能聽見，有賦有神圣能力。在回喬爾人的眼中，羽毛是健康、生命和幸福的象征。”[v]還有，在一些原始人的觀念中，“……神和女神是蛇，他們居住著神和女神的水池和水泉也是蛇；而神所用的權(quán)杖也是蛇。”

除此之外，兒童的認(rèn)知活動(dòng)中、瑜珈和氣功修煉狀態(tài)中，以及藝術(shù)活動(dòng)中，都有大量的象征性意象。