今之教者，呻其佔(zhàn)畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

◎易解：現(xiàn)今之教人者，口裡雖然念著書本，心裡並不通達(dá)，故意找些難題來問學(xué)生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學(xué)生明不明白。而且教人時(shí)沒有一點(diǎn)誠意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力；對學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。如此一來，使得學(xué)生愈來愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長；以學(xué)習(xí)為難為苦，而不明白學(xué)習(xí)的快樂與好處。雖然課業(yè)勉強(qiáng)讀完了，也很快就忘得一乾二淨(jìng)。教育之所以不能成功，原因就在此。

大學(xué)之法，禁於未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

◎易解：大學(xué)教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思（古德所謂防患於未然是也）。當(dāng)學(xué)生可以教誨的時(shí)候纔加以教導(dǎo)，就叫做合乎時(shí)宜。依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進(jìn)度，不超出其能力來教導(dǎo)，就叫做循序漸進(jìn)。使學(xué)生互相觀摩而學(xué)習(xí)他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。

發(fā)然後禁，則捍格而不勝；時(shí)過然後學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

◎易解：邪惡的念頭已經(jīng)發(fā)生，然後再來禁止，因?yàn)殄e(cuò)誤的觀念已經(jīng)堅(jiān)不可拔，教育亦難以勝任。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)期過了纔去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就。東學(xué)一點(diǎn)西學(xué)一些，卻不按照進(jìn)度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥?，?huì)導(dǎo)致違背師長的教訓(xùn)，不良的習(xí)慣，會(huì)荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六項(xiàng)，是導(dǎo)致教育失敗的原因。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。

◎易解：君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然後就可以為人師表了。所以君子的教化是善於曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強(qiáng)迫別人服從；對待學(xué)生嚴(yán)格，但並不抑制其個(gè)性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學(xué)生能夠自己思考（以免阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考的能力）。使人親近又能自動(dòng)思考，這纔是善於曉喻了。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也，教也者，長善而救其失者也。

◎易解：學(xué)習(xí)的人有四種過失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛?。ㄖ酪恍┚蜐M足了），或有認(rèn)為太容易，生起輕忽，不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進(jìn)步的毛病。這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然後纔能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長優(yōu)點(diǎn)挽救過失的。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

◎易解：善於唱歌者，能使人沈醉在歌聲中流連不忘，善於教學(xué)的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖然簡要卻通達(dá)曉暢，含蓄而允當(dāng)，很少用比喻而且容易明白，可算是能使人繼承其志了。

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代惟其師?！勾酥^乎。

◎易解：君子知道求學(xué)深淺難易的順序，對於個(gè)人的特性差異都能瞭解，然後方能因材施教。能廣泛地曉喻，然後纔有能力作老師；能夠作老師，纔能做官長；能做官長，纔能作領(lǐng)袖。所以能作一個(gè)好老師，就是學(xué)作領(lǐng)袖的開始。所以選擇老師不可以不謹(jǐn)慎。古書說：三王（伏羲神農(nóng)黃帝稱三皇 ）四代（虞夏殷周）對老師的選擇都很慎重。就是這個(gè)意思。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然後道尊，道尊然後民知敬學(xué)。是故君之所不臣於其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。

◎易解：求學(xué)的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然後真理學(xué)問纔會(huì)受到敬重。真理學(xué)問受到尊敬，然後人民纔會(huì)敬重學(xué)問，認(rèn)真學(xué)習(xí)。所以君主不以對待部屬的態(tài)度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時(shí)，臣子擔(dān)任「尸」的時(shí)候，另一種就是擔(dān)任君主老師的時(shí)候。大學(xué)的禮法，對天子授課時(shí)，老師不處於面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，後其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

◎易解：善於學(xué)習(xí)的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學(xué)生更把功勞歸諸於老師教導(dǎo)有方；對於不善學(xué)的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學(xué)生反而歸罪於老師。善於發(fā)問的人，好比砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴(kuò)及較硬的節(jié)目，時(shí)間久了，木頭自然分解脫落；不善發(fā)問的人，使用的方法剛好相反。善於回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應(yīng)得小聲，重力敲打，則響應(yīng)的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然後鐘聲纔會(huì)餘音悠揚(yáng)傳之久遠(yuǎn)，不善答問的人剛好相反，這都是增進(jìn)學(xué)問的方法。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。

◎易解：自己沒有心得，沒有獨(dú)到見解的人，不夠資格作老師。一定要學(xué)生提出問題，纔加以解答；學(xué)生心裡有疑難，沒有能力表達(dá)時(shí)，老師纔加以開導(dǎo)；老師開導(dǎo)了，學(xué)生仍然不明白，雖然暫時(shí)放棄指導(dǎo)，等待將來也是可以的。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學(xué)矣。

◎易解：良匠的兒子，想必也能學(xué)習(xí)補(bǔ)綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能製作畚箕；剛學(xué)駕車的小馬，都事先把小馬繫在車後，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學(xué)習(xí)。君子觀察這三件事，就可以立定求學(xué)的志向了。

古之學(xué)者，比物醜類。鼓無當(dāng)於五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)於五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)於五官，五官弗得不治。師無當(dāng)於五服，五服弗得不親。

◎易解：古時(shí)候的學(xué)者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音並不相當(dāng)於五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調(diào)和就顯得不和諧。水的顏色並不相當(dāng)於五色當(dāng)中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調(diào)和就無法鮮明。至於學(xué)者並不等於政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經(jīng)過學(xué)習(xí)就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關(guān)係，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關(guān)係了。

君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊?！共祆洞怂恼撸梢杂兄眷侗疽?。

◎易解：偉大的德行，不偏治一種職務(wù)；偉大的道理，不局限於一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恆久的四時(shí)雖不相同，卻運(yùn)轉(zhuǎn)不停，是最準(zhǔn)確的守時(shí)。如果能瞭解這四種情形，就可以立志學(xué)習(xí)偉大了。

三王之祭川也。皆先河而後海；或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而後祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而後末，這叫做「務(wù)本」。