離

離者，明也，麗也。一火在上為日，為太陽(yáng)之火；一火在下為大地上人們所燒之火。也就是說(shuō)，太陽(yáng)出來(lái)了，人們?cè)诖蟮厣先紵鸫蠡?。卦中初九爻為日出。九三爻為日落，朝霞與晚霞相映著大地上的火焰，其絢麗燦爛之景象蔚為奇觀，難以描述。本卦的上下之火是很不相同的，一個(gè)是天上之火，似火，但實(shí)質(zhì)上不是火，它僅是光與熱的代表；一個(gè)是地上之火，有火的實(shí)質(zhì)，能發(fā)光與熱，能造福于人類，亦能對(duì)人類造成災(zāi)害。故本卦取名為“離”。離者，有距離也：本卦通過對(duì)火的描述，揭示了古代先民刀耕火種的情形。筆者曾在貴州南部鄉(xiāng)下當(dāng)過知青，目睹并參與過這種“刀耕火種”的活動(dòng)（至今我國(guó)南部某些山區(qū)仍過著這種刀耕火種的生活）。

本卦所描寫的“其來(lái)如，焚如，死如，棄如”之景象是很慘烈的，確是值得后人警醒。在人類歷史上，發(fā)生了多少次森林大火，吞食了多少人民的生命，破壞了多少大自然的生態(tài)環(huán)境，已無(wú)法統(tǒng)計(jì)。但本卦卻應(yīng)給人類一個(gè)警戒。

【辭】利貞，亨；畜¹，牝²牛³，吉。

【譯文】“離”，利干貞問。是亨通的。容納許多人，要對(duì)著牛宿之星，才吉祥。

【說(shuō)明】本卦是以地上之火相應(yīng)于天上之火展開的，凡遇天上之火及大地上的火相映時(shí)，就稱為“離”，地上之火即是當(dāng)時(shí)的農(nóng)民們有意放火燒山，以火灰肥其土地之法，即我們現(xiàn)在所稱的“刀耕火種”。古人們每每在燒山之前，都要舉行祭祀儀式，以確保整個(gè)燒山過程的順利。因此要選一個(gè)較寬闊的地方，能容納許多人的所在，擺一個(gè)黃帝水陣，以能克住火。隊(duì)伍要對(duì)著牛宿之星(北方，北方為水)，若是祭祀不當(dāng)，則會(huì)出現(xiàn)意外。因此，“畜，牝”也就很為重要了。如能保證“畜，牝牛”，方為吉樣，亨通。

【初九】履⁴，錯(cuò)⁵然，敬⁶之，無(wú)咎。

【譯文】在舉行祭祀儀式時(shí)，為了表示對(duì)上天的虔誠(chéng)，人們琢磨玉石后，又涂上金色的顏料，以示對(duì)太陽(yáng)神的恭敬，故而無(wú)咎。

【說(shuō)明】人們舉行祭祀儀式是為了燒荒肥土，以期生長(zhǎng)出茁壯的糧食。但古人也深知，水火無(wú)情，燒不好的話，會(huì)殃連及大片森林。為了確保安全，古人們?cè)诿看螣闹岸家e行一定的儀式，一來(lái)表達(dá)對(duì)火的敬畏，二來(lái)表示對(duì)火的感謝，三來(lái)表達(dá)人們對(duì)火的祈求，不要殃及人類。本爻旨在要求人們“敬之”，其目的就是在“刀耕火種”之前，一定要舉行祭祀儀式，并要有誠(chéng)意，方能確保無(wú)咎。

【六二】黃⁷離，元，吉。

【譯文】美好的大火，開始是吉祥的。

【說(shuō)明】初九爻是日出前準(zhǔn)備燒荒的儀式，本爻則是開始了燒荒。這時(shí)，滿山遍野都燃起了大火，與高懸在天上的太陽(yáng)相輝映，火天連成一片，故稱為美好的大火，這是吉祥的。

【九三】日昃⁸之，離，不鼓缶⁹而歌，則大耋¹⁰之嗟¹¹，兇。

【譯文】太陽(yáng)偏西，西方天邊的晚霞與大地上燃燒的大火相映霞輝，象是天也在燃燒。不擊缶而歌詠（祭祀儀式上人們的頌唱），引起了年齡很大的老年人的嘆息，這是兇之兆。

【說(shuō)明】古代祭祀儀式規(guī)矩很多，不鼓缶而歌，則就違背了祖?zhèn)鞯囊?guī)矩；二是缶里沒有了水，使黃帝水陣缺少了最根本的東西，這個(gè)水，是救急用的，不是用來(lái)喝的。而現(xiàn)在疲憊的人們把它喝了，這就為這次燒荒活動(dòng)種下了禍根。大火燒了一天，似乎都很順利，年輕人便得意忘形了，大意輕敵，就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難的降臨。在古代，文字尚不普及，許多先民前輩的經(jīng)驗(yàn)全靠口頭傳說(shuō)，因此，年齡越大的人，其聽聞所見就越多，經(jīng)驗(yàn)就越豐富。所以大耋之嗟，就甚為重要了。

【九四】突如，其來(lái)如，焚¹²如，死如，棄如。

【譯文】火勢(shì)突然增大增猛，而且向舉行祭祀儀式的我們這個(gè)方向蔓延過來(lái)，焚燒了祭壇及許多祭祀用品，還沒有來(lái)得及宰殺的敬神的牲畜也被活活燒死；人們只好放棄這個(gè)地方、這些東西，大家四散奔逃。

【說(shuō)明】由于九二爻出現(xiàn)的不鼓缶而歌，違背了放火燒山的某些規(guī)矩，災(zāi)難果然發(fā)生了。大火隨風(fēng)而行，突然蔓延到舉行祭祀儀式的地方，老人之嗟嘆實(shí)現(xiàn)了。這是人們麻痹大意，不聽從老人言說(shuō)的沉痛教訓(xùn)。水與火，是人類最不可離開又最難控制的；因此，在對(duì)待火的問題上，一定要小心慎重，方保無(wú)咎。

【六五】出涕¹³沱¹⁴若¹⁵，戚¹⁶嗟若，吉。

【譯文】人們痛哭流涕，悲傷地感嘆火之無(wú)情；人們有痛苦悲傷之表現(xiàn)，說(shuō)明他們有悔改之心，而才會(huì)有吉樣。

【說(shuō)明】大火蔓延，祭祀失敗，人們?cè)馐芰撕芏鄵p失。逃離火場(chǎng)的人們?yōu)榇蠡鸬穆?、為祭祀的失敗，為祭祀用品的損失而痛哭流涕，悲傷地感嘆火之無(wú)情；為此，他們痛苦而悲傷。正因?yàn)橛辛送纯啾瘋?，才能生起悔過之心，而有了悔過之心，以后才能改過自新。設(shè)若是抱怨、指責(zé)，甚至于囂罵，毫無(wú)悔恨的心情，不總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以后還會(huì)失敗的，還會(huì)遭受災(zāi)難的。

【上九】王用出征¹⁷，有嘉，¹⁸折¹⁹。首²⁰獲²¹，匪其丑²²，無(wú)咎。

【譯文】君王拿出了國(guó)庫(kù)的錢財(cái)物品，這本是原來(lái)人民所貢賦、被征收的糧食及日用物品?，F(xiàn)在拿出來(lái)了，是取之于民，用之于民。用此錢財(cái)物品，重新舉行一種叫“嘉”的祭祀儀式，并用相應(yīng)的葬具來(lái)埋葬被焚燒的祭祀用品（牲畜）。并叫女性奴隸站在道路兩旁，不要太多的人來(lái)參加這個(gè)葬儀，因此無(wú)過錯(cuò)。

【說(shuō)明】九四爻遭受災(zāi)害，祭祀儀式失敗且受到損失，統(tǒng)治者體恤民情，拿出了向人民征收的貢賦，不再向人民征收，這是減輕人民負(fù)擔(dān)的英明舉措。取之于民，仍用之于民，才能算一個(gè)合格的統(tǒng)治者，才是一個(gè)好的統(tǒng)治者。此時(shí)若再向人民征收貢賦，加重人民負(fù)擔(dān)，則會(huì)有兇。由于吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，大家又重新開始了新的活動(dòng)。本卦至此結(jié)束，雖然刀耕火種的活動(dòng)并沒有結(jié)束，但可以想象，人們又開始新的祭祀儀式，又開始了新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。

【象】明兩作離，大人以繼明照于四方。

【譯文】天上、地上之火為光明，大人應(yīng)以火一樣的光明，用智慧的思想照亮人們的內(nèi)心，照亮人們的精神；用自己的光明行為，文明的禮俗來(lái)普照四方，教化人民。

【說(shuō)明】不論是天上之火還是地上之火，都給人類、萬(wàn)物以光明、溫暖?，F(xiàn)在天上地上都有火發(fā)出光明，照耀著人類、萬(wàn)物，因此本卦稱為“離”。天上、地上之火既然以光明照亮人民，大人（這里所指是與《乾》、《否》卦一樣，是比君子的智慧要高的人）君子們也應(yīng)該效法天地的精神，用光明來(lái)照亮人們的思想，用文明的禮俗來(lái)普照四方，教化人民。

【彖】離，麗也：日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜，牝，牛，吉也。

【譯文】離，是光明絢麗的景象，太陽(yáng)和月亮在天上放出光明，百谷草木可以在大地上燃燒而放出光明；兩個(gè)光明同時(shí)照耀人們，是很正常的。正因?yàn)樘焐嫌辛颂?yáng)、月亮，人類有了火，這個(gè)世界才會(huì)形成這個(gè)樣子。人們所用的火是柔弱的，它的光明可稱為中正，火按人們的意志燃燒，放出光明，故為亨通。是以，人們?cè)谑褂没鹬畷r(shí)。必須擺出陣式，設(shè)立祭祀儀式，并選定方位，才能使用火，才能獲得吉祥。

【說(shuō)明】彖傳是對(duì)本卦的說(shuō)明，其宗旨在于說(shuō)明用火要謹(jǐn)慎，要中正，火的使用才能對(duì)人類有用。如果不謹(jǐn)慎不中正，則就會(huì)造成悲劇，使人們喪失很多東西。

【全卦總要】

本卦緊接坎卦，坎是水利工程的建設(shè)問題，周文王在闡述了這個(gè)問題后，緊接著描述了一次“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程。卦中初九爻描寫日出，設(shè)祭；六二爻描寫日在中天以及大地之火；九三爻則描述了傍晚地上大火的猛烈情形；九四爻則是描述人們樂而忘形，而導(dǎo)致大火蔓延，人們猝不及防，以至遭受到很大的損失的情形；六五爻則是人們悲哀，并舉行祭祀的經(jīng)過：上九爻則著重描寫了君王取之于民，用之于民的英明舉措。整個(gè)卦，通過人們進(jìn)行刀耕火種的活動(dòng)，而不慎引發(fā)森林大火，導(dǎo)致?lián)p失慘重的經(jīng)歷，旨在告誡人們，慎重待火！亦表現(xiàn)出《周易》的作者對(duì)刀耕火種的反對(duì)，用火燒荒山，燒荒肥土的方法是不可取的。

既然水利工程是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的，那么我們就應(yīng)該改變我們古老的生產(chǎn)方式，摒棄“刀耕火種”。因?yàn)?#8220;刀耕火種”的生產(chǎn)方式容易引發(fā)森林大火，從而造成不必要的損失。因此，用火燒荒山，燒荒肥土的方法是不可取的。本卦所描寫的“其來(lái)如，焚如，死如，棄如”之景象是很慘烈的，確是值得后人警醒。在人類歷史上，發(fā)生了多少次森林大火，吞食了多少人民的生命，破壞了多少大自然的生態(tài)環(huán)境，已無(wú)法統(tǒng)計(jì)。

因此，改火耕而為水耨，是周文王對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一大改革，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕作由粗獷走向精細(xì)，糧食產(chǎn)量也隨之而得到提高。

從《史記·貸殖列傳》：“楚野之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨。”《史記·平準(zhǔn)書》：“江南火耕而水耨”中，可以看出，水稻及旱地作物的精耕細(xì)作已逐漸取代了刀耕火種的活動(dòng)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在周文王以后便有了較大的發(fā)展。

后來(lái)周文王專門在《易·旅·六二》中用：“旅，即次；懷其資，得童，仆貞。”來(lái)討論森林防火帶的問題。“童”字，《詩(shī)·小雅·賓之初筵》：“由醉之言，俾出童羖。”《管子·侈糜》：“山不童而用贍，澤不弊而養(yǎng)足。”《荀子·王制》：“斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”揚(yáng)倞注：“山無(wú)草木曰童。”《漢書·公孫弘傳》：“山不童，澤不涸。”顏師古注：“童，無(wú)草木也。”《釋名·釋長(zhǎng)幼》：“山無(wú)草木亦曰童。”都用指為山上草木被燒光之意，又指為防火帶區(qū)域的草木被砍伐光之意。也就是說(shuō)，周文王很重視森林保護(hù)問題，因而不愿意燒山毀壞森林，而愿意開展精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。

——————————————————

【注釋】1.畜：(xù序)《易·小畜·辭》：“小畜，亨，密云不雨，自我西郊。”《易·大畜·辭》：“大畜，利貞；不家食，吉；利涉大川。”《書·盤庚中》：“予豈汝威，用奉畜汝眾。”《詩(shī)·邶風(fēng)·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”《詩(shī)·小雅·我行其野》：“爾不我畜，復(fù)我邦家。”《左傳·襄公二十六年》：“獲罪于兩君，天下誰(shuí)畜之？”《老子·六十一章》：“大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。”《易·師·象》：“地中有水，師，君子以容民畜眾。”《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“君賜生，必畜之。”《禮記·儒行》：“易祿而難畜也。”鄭玄注：“難畜，難以非義久留也。”《說(shuō)文》：“畜，田畜也。”《廣雅·釋詁一》：“畜，養(yǎng)也。”《玉篇·田部》：“畜，容也。”這里用為畜養(yǎng)，容納，收容之意。

2.牝：（pin聘）《易·坤·辭》：“坤，元，亨，利牝馬之貞。《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“凡陣之道，設(shè)右以為牝，益左以為牡。”《武經(jīng)總要·制度·本朝八陣法》：“右牝即黃帝之水陣，孫子之牝陣，吳起之曲陣，諸葛亮之龍陣，劉裕之卻月也。”這里用指為舉行祭祀儀式時(shí)，人們擺設(shè)的一個(gè)隊(duì)伍形式，謂為右翼的隊(duì)伍。

3.牛：星名。二十八宿之一，北方玄武七宿的第二宿，有星六顆。這里用為祭記儀式的隊(duì)伍的排列要對(duì)著北方之牛宿。又或是指丑時(shí)?！兑?#183;大畜·六四》：“童牛之牿，元吉。”《易·無(wú)妄·六三》：“無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛；行人之得，邑人之災(zāi)。”《易·睽·六三》：“見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。”

4.履：(lǚ呂)《易·坤·初六》：“履霜，堅(jiān)冰，至。”《易·歸妹·初九》：“歸妹以娣，跛能履，征吉。”《詩(shī)·周南·樛木》：“樂只君子，福履綏之。”《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“率履不越。”毛傳：“履，禮也。”鄭玄箋：“使其民循禮不得逾越。”《爾雅·釋言》：“履，禮也。”這里用為“祭祀儀式之禮”之意。

5.錯(cuò)：《詩(shī)·小雅·采芑》：“方叔率止，約軝錯(cuò)衡。”《詩(shī)·小雅·鶴鳴》：“它山之石，可以為錯(cuò)。”《詩(shī)·大雅·韓奕》：“淑旂綏章，簟茀錯(cuò)衡。”《詩(shī)·商頌·烈祖》：“約軝錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》：“鉤飾在前，錯(cuò)錣在后。”《鹽鐵論·散不足》：“中者舒玉紵器，金錯(cuò)蜀杯。”《說(shuō)文·金部》：“錯(cuò)，金涂也。”段玉裁注：“涂，俗作涂，又或作搽，謂以金措其上也。”這里用為琢磨玉石，然后用金色涂料涂抹其上，以祭祀獻(xiàn)禮之用之意。

6.敬：《易·需·上六》：“有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。”《書·堯典》：“歷象日月星辰，敬授人時(shí)。”《書·舜典》：“敬敷五教，在寬。”《詩(shī)·小雅·沔水》：“我友敬矣，讒言其興。”《詩(shī)·大雅·常武》：“既敬既戒。”《詩(shī)·周頌·敬之》：“敬之敬之，天維顯思。”《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“湯降不遲，圣敬日躋。”《管子·立政》：“修火憲，敬山澤林藪積草。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。’”《釋名·釋言語(yǔ)》：“敬，警也，恒自肅警也。”這里用為慎重地對(duì)待，不怠慢、不茍且、敬謹(jǐn)之意。

7.黃：《易·坤·六五》：“黃裳，元吉。”《書·康王之誥》：“皆布乘黃朱。”《詩(shī)·周南·卷耳》：“陟彼高岡，我馬玄黃。”《詩(shī)·小雅·苕之華》：“苕之華，蕓其黃矣。”《詩(shī)·大雅·生民》：“茀厥豐草，種之黃茂。”毛傳：“黃，嘉谷也。”《詩(shī)·魯頌·有駜》：“有駜有駜，駜彼乘黃。”《呂氏春秋·功名》：“缶醯黃，蚋聚之，有酸。”高誘注：“黃，美也。黃故能致酸，酸故能致蚋。”這里用為美好之意。

8.昃：（ze側(cè)）《書·無(wú)逸》：“日中昃。”《公羊傳·定公十五年》：“日下昃。”《說(shuō)文·日部》：“（昃），日在西方時(shí)，側(cè)也。”這里用為太陽(yáng)偏向西方之意。

9.缶：（fou否）《易·比·初六》：“有孚，比之，無(wú)咎。有孚，盈缶，終來(lái)有它。”《易·坎·六四》：“樽酒，簋貳，用缶，納約，自牖終，無(wú)咎。”《詩(shī)·陳風(fēng)·宛丘》：“飲其擊缶，宛丘之道。”《說(shuō)文·缶部》：“缶，秦人鼓之以節(jié)調(diào)。”本義是一種泥土燒制的瓦器，可以用來(lái)盛水。這里用指為古代一種打擊樂器，主要使用在祭祀儀式上。

10.耋：（die諜）《詩(shī)·秦風(fēng)·車鄰》："今者無(wú)樂，逝者其耋。”《爾雅·釋言》：“耋，老也。”郭璞注：“八十為耋。”《公羊傳·宣公十二年》：“使率一二耋老而綏焉。”《禮記·射義》：“耆耋好禮。”這里用為老人之意。

11.嗟：(jiē街)《易·節(jié)·六三》：“不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。”《書·甘誓》：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝。’”《書·費(fèi)誓》：“公曰：‘嗟，人無(wú)嘩，聽命。’”《詩(shī)·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”《詩(shī)·齊風(fēng)·猗嗟》：“猗嗟昌兮，頎而長(zhǎng)兮。”《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》：“民言無(wú)嘉，憯莫懲嗟。”《詩(shī)·周頌·臣工》：“嗟嗟臣工，敬爾在公。”《詩(shī)·商頌·烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。”《小爾雅·廣言》：“嗟，發(fā)聲也。”這里用為感嘆之意。

12．焚：《左傳·成公十三年》：“遂從而盡焚之。”《莊子·外物》：“乃焚大槐。”《公羊傳·桓公七年》：“焚咸丘。”《韓非子·難一》：“焚林而田。”《說(shuō)文·火部》：“焚，燒田也。”《玉篇·火部》：“焚，燒也。”這里用為用火燒山林宿草之意。

13．如：《詩(shī)·邶風(fēng)·旄丘》：“褎如充耳。”《論語(yǔ)·述而》：“子之燕居，申申如也。”均為語(yǔ)氣助詞，又為“然”之意。

13．涕：《詩(shī)·小雅·小明》：“涕零如雨。”《楚辭·離騷》：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“士皆重淚涕泣。”《說(shuō)文·水部》：“涕，泣也。”這里用為痛哭流涕之意。

14．沱：（tuo脫）《正字通·水部》：“沱，涕垂貌。”這里用為痛哭流涕之意。

15．若：《易·節(jié)·六三》：“不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。”《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若。”《史記·司馬相如列傳》：“於是二子楸然改容，超若自失。”這里用為助詞，用在形容詞或副詞后面，表示事物的狀態(tài)，相當(dāng)于“貌”、“樣子”之意。  

16．戚：(qī齊)《易·離·六五》：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”《詩(shī)·邶風(fēng)·新臺(tái)》：“燕婉之求，得此戚施。”《詩(shī)·小雅·小明》：“心之憂矣，自始伊戚。”《詩(shī)·大雅·行葦》：“戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾。”《管子·小匡》：“是以圣王敬農(nóng)戚農(nóng)。”《孟子·梁惠王上》：“夫子言之，於我心有戚戚焉。”這里用為憂懼的樣子之意。

17．征：《易·泰·初九》：“拔茅，茹以其匯；征，吉。”《易·頤·六二》：“顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。”《周禮·地官·閭師》：“以時(shí)徵其賦。”賈公彥疏：“閭師徵斂百里內(nèi)之賦貢。”《左傳·昭公二十年》：“布常無(wú)藝，徵斂無(wú)度。”《左傳·文公十一年》：“宋公於是以門賞班，使食其征。”杜預(yù)注：“征，稅也。”《儀禮·鄉(xiāng)射禮》：“徵唯所欲。”《孟子·盡心下》：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。”趙岐注：“征，賦也。”這里用為征收賦稅或是貢品之意。

18．嘉：《周禮·地官·保氏》：“而養(yǎng)因子以道，乃教之六藝，一曰五禮……”鄭玄注：“五禮，吉、兇、賓、軍、嘉也。”這里用指為五禮之一的“嘉”禮的祭祀儀式之意。

19．折：《荀子·禮論》：“抗折，其貌以象槾茨、番閼也。”《儀禮·既夕禮》：“陳明器於乘車之西，折橫覆之。”鄭玄注：“折，猶庪也。方鑿連木為之，蓋如床而縮者三，橫者五，無(wú)簣窆事畢，加之壙上，以承坑席。”《禮記·雜記上》：“而后折入。”鄭玄注：“折，承席也。”陸德明釋文：“折，形如床，無(wú)足也。”這里用指為古之葬具，類似棺材之物之意。

20．首：《易·既濟(jì)·上六》：“濡其首，厲。”《詩(shī)·小雅·苕之華》：“牂羊墳首，三星在罶。”《左傳·成公十六年》：“塞井夷竃陳于軍中，而疏行首。”王引之述聞：“引之謹(jǐn)案，首，當(dāng)讀為道。疏，通也，謂通陳列隊(duì)伍之道也。”《荀子·宥坐》：“伊稽首，不其有來(lái)乎？”《史記·秦始皇本紀(jì)》：“群臣訟功，本原事跡，追首高明。”司馬貞索隱：“今檢《會(huì)稽石刻》文，首字作道。”這里用為“道路”之意。

21．獲：《詩(shī)·小雅·采芑》：“方叔率止，執(zhí)訊獲丑。”《詩(shī)·小雅·出車》：“執(zhí)訊獲丑，薄言還歸。”《墨子·小取》：“獲，人也。愛獲，愛人也。”《荀子·王霸》：“則臧獲不肯與天子易埶業(yè)。”《韓非子·喻老》：“豐年大禾，臧獲不能惡也。”《韓非子·難一》：“今使臧獲奉君令詔卿相，莫敢不聽。”《文選·司馬遷〈報(bào)任少卿書〉》：“且夫臧獲婢妾，由能引決，況仆之不得己乎。”李善注引晉灼曰：“臧獲，敗敵所破虜為奴隸。”《方言》卷三：“荊、淮、海、岱雜齊之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲。”這里用為古代奴婢的賤稱之意。首獲，謂道路兩旁站立著女性奴隸之意。

22．丑：《詩(shī)·小雅·出車》：“執(zhí)訊獲丑。”鄭玄箋：“丑，眾也。”《詩(shī)·小雅·吉日》：“升彼大阜，從其群丑。”《詩(shī)·大雅·緜》：“迺立冢土，戎丑攸行。”《詩(shī)·大雅·民勞》：“無(wú)縱詭隨，以謹(jǐn)丑厲。”《詩(shī)·大雅·常武》：“鋪敦淮濆，仍執(zhí)丑虜。”《詩(shī)·魯頌·泮水》：“順彼長(zhǎng)道，屈此群丑。”《爾雅·釋詁上》：“丑，眾也。”《孟子·公孫丑下》：“今天下地丑德齊，莫能相尚。”這里用為眾人之意。謂人數(shù)眾多。