賁

賁者，光明照耀而顯露、而發(fā)抒也。艮為山在上，離為火在下，山下有火。山下之火光明照耀，使整座山體光明顯亮，從而可以使人看到整座山的形狀與輪廓，從而可以使人了解這座山。在《損》卦中，我們知道周文王是將山比喻為國家政權，也就是“江山”之意。“江山”這個詞一直沿用到今天，都是國家政權之意，所以本卦之山，也是喻為國家政權。山下有火，山體明亮，也就意味著這個國家政權已經顯露在大地上了，因此，國家的政策也要顯露、發(fā)抒出來，要讓大地上所有的人們都知道，這就是本卦的宗旨。

卦中六爻，詳細敘述了顯露與發(fā)抒的各種方式方法，初九爻要求顯露、發(fā)抒于最基層的百姓，因此要不乘車而徒步推進，不能走馬看花。六二爻是說明顯露、發(fā)抒于外的過程是緩慢的，不能操之過急。九三爻則是要求顯露、發(fā)抒于外要普及全面，要長久持之以恒。六四爻則是形容顯露、發(fā)抒于外的方式方法。六五爻則是將顯露、發(fā)抒于外提高到王公貴族等上層社會，雖然對不得不送禮而感到遺憾，但最終卻是吉祥的。上九爻是本卦的最重要的一點，即是陳述、表明顯露、發(fā)抒于外的宗旨，即是宣揚周國的政策、體制，以達到團結更多的人民的目的。

本卦上下呼應，首尾連貫，一氣呵成，其讓光明照耀自己，顯露、發(fā)抒自己的方式方法，乃是向世界廣告自己，確是現代廣告學的典范。

【辭】賁¹，亨，小²；利有攸往。

【譯文】山下有火，是亨通的；但山下之火是短暫的，因此利于有所前往。

【說明】山下有火，使人能看到山的形狀及輪廓，火光使山體能夠更加清晰地顯露出來。國家如同山體，是需要顯露出來給人民看到的，讓人民了解的。周文王在看到山下之火使山體明亮顯露出來的情形后，認為國家政權也應該顯露、發(fā)抒于外，讓人民都看到，都了解。這樣才能使周國揚名于大地，才能團結更多的人民，才能更加壯大周國的力量。如若默不作聲，封閉自己，人民不了解你，你怎么能團結更多的人民呢？所以，根據山下有火而使山體明亮的這種情形，我們應該顯露、發(fā)抒我們的國家的政策方針。然而，山下之火卻是短暫的，不可能長久地燃燒的，所以，我們要抓住有利時機，有所前往，去點燃更多的火，去喚醒更多的人民，我們才能取得更大的成功。本卦是繼《家人》、《益》、《渙》、《漸》、《屯》等卦之后，周文王富國強兵，積畜力量反殷的又一重大的方針政策，這種方針政策是與戰(zhàn)爭征伐相得益彰的，兩者互為補充，這確實是周文王的偉大之處。

【初九】賁其趾³，舍車而徒。

【譯文】顯露發(fā)抒于外，要從最基層著手，因此要舍去車輛而徒步前行。

【說明】本爻是全卦之始，開宗明義即是要抓住基層的平民百姓。既然要從基層開始，就不能走馬看花，一晃而過，而是要舍去車輛，深入到人民群眾中去。才能將國家的政策、方針顯露給人民，讓人民了解。而只有讓人民了解了國家的政策方針，人民才能擁護國家，才會服從國家的法令法規(guī)。這在現代來說，是顯而易見的，但在商周時代，統(tǒng)治者根本不會讓人民了解國家政策，甚至于參與國家政策的決策。所以周文王此舉確實是史無前例的，是相當膽大的，但確實是深得民心的。

【六二】賁其須⁴。

【譯文】顯露、發(fā)抒于外，是要遲緩、緩慢地進行的。

【說明】本爻緊接初九爻，先從基層開始進行，不要走馬看花；所以應該認識到，這個過程是緩慢的，要慢慢地進行；既然我們要顯露、發(fā)抒于外，就是要宣揚我們周國，既然要宣揚周國，就要向人民慢慢地解說，切不可操之過急。也就是說，“其須”，才能把工作做得更好。

【九三】賁，如⁵濡⁶，如永⁷；貞，吉。

【譯文】顯露、發(fā)抒于外，如同好象淹沒之勢，如同好象久遠長久之道。貞問，吉祥。

【說明】本爻亦緊接初九、六二爻，宣揚周國的這項工作，還要全面鋪開，要象黑暗淹沒大地，或象洪水淹沒田野一般，將我們周國的政策灌輸到每一個人的心中。這是周文王顯露、發(fā)抒工作的第三條及第四條方針。一，基層；二，緩慢；三，淹沒，也就是要全面灌輸；四，長久，也就是要持之以恒。也只有這樣操作，周國的政策才能深入民心，才能達到顯露發(fā)抒于外的目的。

【六四】賁，如皤⁸，如白馬，翰⁹如；匪¹⁰寇¹¹，婚媾¹²。

【譯文】顯露發(fā)抒于外，要象白發(fā)老人一樣耐心，又要象馬一樣快捷。要讓人民明白，我們不是盜賊，是來宣揚周國的，是代表周國來談婚姻及人民之間相交合的。

【說明】本爻是描述周文王宣揚周國的第五及第六條方針。五，如同白發(fā)老人一樣，有耐心，有經驗，因為一般的老人說話，大家都是要聽的。六，如同白馬一樣快速，就是要加快工作速度，雖然要象老人一樣耐心，但也要講速度，講思想的高、遠，才不至于使宣揚周國的工作慢悠悠地進展緩慢。我們周國原來是偏遠部落，故給中原地區(qū)的人民印象不好，我們這次大范圍顯露、發(fā)抒我們周國的政策，首先要給人民說清楚，我們再也不是原來的周國了；我們周國現在已經很強大、很富裕了，可以和各諸侯國談論政治聯姻了，可以相交合了，這就是周文王宣揚周國的第七條方針。

【六五】賁于丘¹³園，束¹⁴帛戔戔¹⁵，吝；終吉。

【譯文】顯露、發(fā)抒于很大的城邑，并顯示出我們帶有很多布帛、絲帛，這樣做雖然有些遺憾，但最終卻是吉祥的。

【說明】本爻是在前四爻的七條方針后的另一個方針，即第八條方針。這就是說，除了我們以上所作的工作以外，我們還要去那些很大的城鎮(zhèn)。但到那些很大的城鎮(zhèn)時，要采取不同的辦法，即要帶上一定的禮物去。比如顯示出我們帶有很多布帛、絲帛等，因為那些大城鎮(zhèn)的官員一般來說是比較富裕的，我們只有送給他更多更好的禮物，他才可能聽我們言說。而我們只有顯示出比他們更富裕，才能顯示出我們周國的富強。雖然我不贊成送禮，但這是社會習俗，不得不如此。這是周文王的遺憾，但這遺憾不是壞事，最終它是吉祥的。

【上九】白¹⁶賁，無咎。

【譯文】陳述、表明我們顯露、發(fā)抒的意義，是沒有過錯的。

【說明】本爻乃全卦之終，亦是全卦的總結。也就是說，所施行的八條方針，都是向人民陳述、表明我們周國的政策，陳述、表明我們周國的富強，目的就是要團結一切可以團結的力量，以壯大周國，最后達到反殷的目的。本卦是周文王處心積慮壯大周國的策略，也是古代廣告學的典范。

【象】山下有火，賁；君子以明庶¹⁷政，無敢折¹⁸獄。

【譯文】山下有火，山體顯露，這就是“賁”。君子應以觀山體通明為戒，明白治理廣大平民百姓的方法，沒有敢于指斥、責難設獄之事。

【說明】火在山下，照耀山體通明，山的優(yōu)點顯露出來了，同時也顯露出缺點。治理廣大平民百姓有各種各樣的方法，有獎亦有罰；尤其是對于犯錯、犯罪之人，應該有適當的懲罰方式。在奴隸制社會，奴隸是貴族們的私有財產，是根本談不上有人權的，稍有犯錯，便會被砍頭殺死打死，而周文王從富國強兵的立場上考慮，也從勞動力資源的考慮，極力反對動輒處死奴隸，因此他建議設立監(jiān)獄，用以懲罰犯錯犯罪較輕的奴隸，使他們有改過自新的機會。這樣，不僅增加了許多勞動力資源，也收買了人心，也體現了他的慈悲為懷。因此，象傳所提出的“無敢折獄”，就是要基層統(tǒng)治者及貴族們明白治理平民百姓的方法，做到賞罰公平，這樣，就不會有人反對設立監(jiān)獄了。

【彖】賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小，利有攸往，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

【譯文】顯露、發(fā)抒于外，是亨通的；柔火來臨而文明剛強，所以是亨通的。分出剛居上而文明柔弱，所以是短暫的，既知道其柔弱的短暫，就應該有所前往，這是天的文明之象。文明是會停止的，這就是人類的文明之象。觀察天的文明之象，就可以觀察到四時的變化；觀察人類的文明之象，就可以教化天下人民了。

【說明】天有文明之象，才會化育萬物；人有文明之象，才會有前進發(fā)展。因此，根據天的文明之象，就可以觀察到天的運行規(guī)律，就可以觀察到四時的變化；而觀察到四時的變化，則可以指導農業(yè)的生產種植。而農業(yè)的生產種植，則標志著人類文明的發(fā)展。因為，一旦農業(yè)化生產方式確立下來，城鎮(zhèn)肯定會隨之而出現。因為農民們的天然的自衛(wèi)策略就是團結起來，建立起緊密團結的家園，可以抵抗侵略和搶掠。城鎮(zhèn)的建立則意味著為人們提供一個個性相對較小的空間，這一空間活動自由減弱、糧食輸入設施則更完善，這就是貢賦和稅收制度。在大多數情況下，人們愿意用自由換取安全。一旦城邑呈上升趨勢，農民們的安全得到適當保障，它就需要生產超出消費能力的食物和用品，從而使有些人不必當農民，而從事別的有用的事情成為可能。有些人可能會成為制造工具和飾品方面的有一技之長的工匠，有的人則會成為專業(yè)武士，或是商人，或是統(tǒng)治者。他們從本質上講，都是以自己的工作換取食物和報酬，而農民則用糧食換取這些非農業(yè)人員提供的服務。因此，城邑的出現則標志著文明的開始，文明要求人類理智地使用和利用自然資源，而不是依賴自然本身的簡單循環(huán)，因此提高生產力，使人們盡可能地安居樂業(yè)，相應地也就需要有人類組織的新形式。自夏朝有了初始的國家組織形式后，這種奴隸制形式越來越不適應社會和人類的發(fā)展，因此周文王要改變奴隸制社會的組織形式，以期能使人人都能安居樂業(yè)。

【全卦總要】

本卦亦是緊接噬嗑卦，在遭遇了一場地震地裂后，周文王意識到上天大地對人類的懲罰，因而要利于用獄，懲治有罪之人。這種制度就是不進行隨意屠殺和任意體罰而進行關押，讓犯錯犯罪的人有反省改正的機會。這無疑是對奴隸以及普通老百姓的格外寬待，也是對奴隸私有制的反對和批判。在奴隸制社會，奴隸是貴族們的私有財產，是根本談不上有人權的，稍有犯錯，便會被砍頭殺死打死，而周文王從富國強兵的立場上考慮，也從勞動力資源的考慮，極力反對動輒處死奴隸，因此他建議設立監(jiān)獄，用以懲罰犯錯犯罪較輕的奴隸，使他們有改過自新的機會。這樣，不僅增加了許多勞動力資源，也收買了人心，也體現了他的慈悲政策。而這種寬待政策，要宣揚出去，要讓全天下人民都知道，都來歸順小邦周，那么，小邦周也就可以強大了。這就是本卦的宗旨。

周文王卑身事商，暗中積蓄力量，無疑取得了很大成功?！妒酚?#183;周本紀》稱：“西伯陰行善，諸侯皆來決平。”《左傳·襄公四年》謂：“文王帥殷之叛國以事紂，唯知時也。”《后漢書·西羌傳》云：“文王為西伯，西有昆夷之患，北有獫狁之難，遂攘戎狄而戍之，莫不賓服，乃率西戎，征殷之叛國以事紂。”這些記載都說明了本卦的宗旨。

“正是由于西伯審察天時地利，善于權衡商周政治利害關系，下得人和，修內政，納人才，結與國，屈身事商而得擅主征伐的冊封，遂大顯西土，日后終于育成周人的王業(yè)”（《中國古代文明與國家形成研究·下編》李學勤主編）。顯明自己，與現代的推銷自己有著本質上的不同，顯明，是將自己的里里外外都暴露出來，顯露出來，讓別人能看到，能知道你有好的方針政策和良好的生存環(huán)境、投資環(huán)境。而現代的推銷自己，一是自己根本沒有什么好的東西，全靠媒體和輿論造出一些假象，誘使人們上當受騙；二是自己確實有一些好東西，就將這些好東西推銷宣傳出去，而壞的則隱藏起來，不讓別人看到和知道，這就會使許多人乘興而來，敗興而歸。因為別人一旦發(fā)現了你的弱點，你也就失去了“誠信”，而誠信則是每個人、每個企業(yè)、每個國家都應該具備的。

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【注釋】1.賁：(bēn奔)《書·盤庚》：“用宏茲賁。”《書·湯誥》：“天命弗僭，賁若草木。”《荀子·堯問》：“忠誠盛於內，賁於外，形於四海。”梁啟雄簡釋引劉師培曰：“賁，僨古通；僨，奮亦古通?！稄V雅》訓奮為‘動’，又訓為‘舒’；《史記》集解訓奮為‘發(fā)’，則‘實於外’者，即發(fā)抒於外之義。”這里用為顯露、發(fā)抒于外之意。

2.?。骸兑?#183;屯·九五》：“屯其膏，小，貞，吉；大，貞，兇。”《易·泰·辭》：“泰，小往大來，吉，亨。”《易·睽·辭》：“睽，小事吉。”《易·小過·辭》：“小過，亨，利貞?？尚∈?，不可大事。”《易·既濟·辭》：“既濟，亨，小，利貞；初吉終亂。”《書·仲虺之誥》：“好問則裕，自用則小。”《莊子·逍遙游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”成玄英疏：“言齡命短促，故謂之小年也。”這里用為形容短暫之意。

3.趾：《易·噬嗑·初九》：“履校滅趾，無咎。”《詩·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”《左傳·宣公十一年》：“議遠邇，略基趾。”杜預注：“趾，城足。”《篇海類編·身體類·足部》：“趾，與址同。”《文選·潘岳（西征賦）》：“擢百尋之層觀，今數仞之余趾。”李善注：“趾，基也。”這里用為基礎之意。

4.須：《左傳·成公二年》：“師敗矣，子不少須，眾懼盡。”《荀子·禮論》：“故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事。”王念孫雜志引王引之曰：“須者，遲也。謂遲其期，使足以容事也。”《正字通·頁部》：“須，遲緩也。”這里用為遲緩、緩慢之意。

5.如：《易·小畜·九五》：“有孚，攣如，富以其鄰。”《易·晉·初六》：“晉如，摧如，貞，吉。”《書·秦誓》：“其心休休焉，其如有容。”《詩·鄭風·大叔于田》：“執(zhí)轡如組，兩驂如舞。”《論語·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”《廣雅·釋言》：“如，若也。”段玉裁《說文解字注·女部》：“如，凡相似曰如。”這里用為如同、好象之意。

6.濡：《詩·邶風·匏有苦葉》：“濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。”《詩·曹風·候人》：“不濡其翼。”《禮記·祭義》：“春雨露既濡。”《漢語大字典·水部》：“濡，淹沒。”這里用為淹沒之意。

7.永：《易·萃·九五》：“萃有位，無咎。匪孚，元，永貞，悔亡。”《書·堯典》：“日永，星火，以正仲夏。”《書·畢命》：“資富能訓，惟以永年。”《詩·周南·漢廣》：“江水永矣，不可方思。”《詩·大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則。”《詩·周頌·載見》：“以介眉壽，永言保之。”《論語·堯曰》：“四海困窮，天祿永終。”《爾雅·釋詁上》：“永，長也。”清段玉裁《說文解字注·永部》：“永，引申之，凡長皆曰永。”這里用為久遠、長久之意。

8.皤：（po婆）《說文·白部》：“皤，老人白也。”《后漢書·樊宏傳附樊準》：“故朝多皤皤之良，華首之老。”李賢注：“皤皤，白首貌也?！稌吩唬?#8216;皤皤良士。’”這里用為白發(fā)老人之意。

9.翰：（han漢）《詩·小雅·小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天。”《詩·大雅·常武》：“王旅嘽嘽，如飛如翰。”孔穎達疏：“翰，是飛之疾者。”這里用為快速之意。

10.匪：《易·屯·六二》：“匪寇，婚媾；女子貞，不字，十年乃字。”《詩·邶風·柏舟》：“我心匪石，不可轉也。”《詩·小雅·杕杜》：“匪載匪來，憂心孔疚。”《詩·小雅·湛露》：“匪陽不晞。”《詩·大雅·文王有聲》：“匪棘其欲，遹追來孝。”《詩·大雅·公劉》：“篤公劉，匪居匪康。”《詩·周頌·桓》：“天命匪解，桓桓武王。”《廣韻·釋詁四》：“匪，非也。”這里用為表示否定之意，相當于“不”之意。

11.寇：《易·屯·六二》：“屯如，亶如，乘馬班如；匪寇。”《書·康誥》：“寇攘奸宄，殺越人于貨。”謂指盜賊之意。

12.媾：（gou夠）《易·屯·六二》：“匪寇，婚媾；女子貞，不字，十年乃字。”《易·睽·上九》：“匪寇，婚媾：往遇雨，則吉。”《戰(zhàn)國策·趙策》：“樓緩言不媾，來年秦復攻，王得無更割其內而媾！”《史記·平原君虞卿列傳》：“無益也，不如發(fā)重使為媾。”《說文·女部》：“媾，重婚也。”段玉裁注：“重婚者，重疊交互為婚姻也。”《正字通·女部》：“媾，合也。”這里用為相交合之意。

13.丘：《易·頤·六二》：“顛頤，拂經于丘頤，征兇。”《周禮·地官·小司徒》：“九夫為井，四井為邑，四邑為丘。”《廣韻·尤韻》：“丘，大也。”這里用為很大的城邑之意。

14.束：《詩·小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。”這里用為量詞之意。束帛，謂一捆絲帛、布帛或幾捆之意。

15.戔：（jian見）《集韻·先韻》：“戔，戔戔，顯露貌。”這里用為顯示出來之意。

16.白：《楚辭·九章·惜誦》：“情沈抑而不達兮，又蔽而莫之白也。”《荀子·榮辱》：“身死而名彌白。”《玉篇·白部》：“白，告語也。”這里用為陳述、表明之意。

17.庶：《書·召誥》：“厥既命殷庶。”《書·皋陶謨》：“庶明厲翼。”《詩·小雅·巧言》：“亂庶遄沮。”《詩·大雅·卷阿》：“既庶且多。”《國語·周語》：“制義庶乎以行之。”《爾雅·釋詁下》：“庶，眾也。”邢昺疏：“謂眾夥也。”《春秋考異郵》：“明庶風至。”《說文·廣部》：“庶，屋下眾也。”這里用為眾多平民百姓之意。

18.折：《史記·呂太后本紀》：“陳平、絳侯曰：‘於今面折庭爭，臣不如君。”《后漢書·李育傳》：“更相非折。”李賢注：“折，難也。”《正字通·手部》：“折，直指人過失曰折。”這里用為指斥、責難之意。