河圖洛書(shū)正義

    談起中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人們總會(huì)追溯到易經(jīng)；而說(shuō)到易經(jīng)，又必然涉及到河圖洛書(shū)。河圖洛書(shū)是貫通上下五千年中華文化的“橋梁”，是河洛文化的核心內(nèi)容。所以，河圖、洛書(shū)又被人視為中華文明之源。它的影響滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域。它對(duì)中國(guó)對(duì)世界的影響都是深遠(yuǎn)的。西方人認(rèn)為洛書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因密碼，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化最本質(zhì)的東西。在世界數(shù)學(xué)史上，也有洛書(shū)的一席之地。前蘇聯(lián)D.J.斯特洛伊克在上世紀(jì)四十年代末五十年代初寫(xiě)的《數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史》，稱(chēng)洛書(shū)縱橫數(shù)字圖是“最著名的數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)”［1］。但是，自古以來(lái)，圍繞著河圖洛書(shū)，還有許多懸而未解的問(wèn)題。對(duì)其淵源和原始本義，千百年來(lái)眾說(shuō)紛紜。至今尚未形成一致的認(rèn)識(shí)，還是一個(gè)學(xué)術(shù)上的公案。進(jìn)一步深入研究，解開(kāi)這個(gè)千古之謎，重新認(rèn)識(shí)這個(gè)“文化的基因密碼”，對(duì)于我們弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是非常必要的。因此，本書(shū)以探尋河圖洛書(shū)本義開(kāi)始。

　　在河圖、洛書(shū)圖傳出之前，古代文獻(xiàn)除了有關(guān)的神話傳說(shuō)記載之外，卻沒(méi)有對(duì)河圖洛書(shū)做過(guò)具體的說(shuō)明。《尚書(shū)?顧命篇》記載：周康王即位，從周成王那里繼承了八件國(guó)寶：“越玉五重陳寶：赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖在東序。”這里首次提到“河圖”?！渡袝?shū)中候》說(shuō)：“元龜負(fù)書(shū)出”，則與“洛書(shū)”有關(guān)。

　　從古代的文獻(xiàn)記載中人們發(fā)現(xiàn)，上自伏羲、黃帝、堯、舜、禹，下至商湯、周公、成王都與河圖、洛書(shū)有聯(lián)系。這反映出河圖洛書(shū)在古人心目的重要位置。但它們的具體內(nèi)容，卻始終是一個(gè)迷。相反，經(jīng)過(guò)不斷的讖緯迷信式渲染演繹，河圖洛書(shū)幾乎成了荒誕的神話怪談。

    《系辭傳上》說(shuō)：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”孔子把河圖洛書(shū)并列一起，作為圣人作易的四個(gè)方面的依據(jù)之一。從天生萬(wàn)物、四時(shí)陰陽(yáng)變化、歷象日月星辰三個(gè)方面而言，河圖洛書(shū)顯然是古人已經(jīng)取得的認(rèn)識(shí)成果。但河圖洛書(shū)究竟是什么樣子，仍然沒(méi)有說(shuō)明。

　　宋代傳出河圖、洛書(shū)和太極圖，不但沒(méi)有消除環(huán)繞在河圖洛書(shū)上的重重迷霧，反而又引發(fā)了古代學(xué)術(shù)界對(duì)河圖、洛書(shū)的真?zhèn)蔚臓?zhēng)議。遂后形成的“圖書(shū)”學(xué)派，盡管作出種種解釋?zhuān)私柚訄D洛書(shū)闡述自己的學(xué)術(shù)思想之外，卻始終沒(méi)有解開(kāi)這個(gè)千古之謎。

　　直到西漢太乙九宮式盤(pán)的考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)宋傳洛書(shū)的真?zhèn)螁?wèn)題，才算有了結(jié)果。

　　1977年，考古人員在安徽阜陽(yáng)雙古堆M1墓，即西漢汝陰侯夏侯竃墓出土了兩具占盤(pán)［2］。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的式盤(pán)，距今已有2100余年。在一具被考古工作者稱(chēng)為汝陰侯太乙九宮式盤(pán)的天盤(pán)上，四條直線相交八分其圓，成九宮形。圓周數(shù)字排列與洛書(shū)完全一致（圖10-8），與《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》的九宮八風(fēng)也基本相同。說(shuō)明洛書(shū)數(shù)字圖式早在西漢之前已經(jīng)存在，并已經(jīng)應(yīng)用于占筮和中醫(yī)理論。洛書(shū)真?zhèn)蔚臓?zhēng)論，因這一考古發(fā)現(xiàn)而終于劃上了一個(gè)句號(hào)。

　　剩下的問(wèn)題，就是要溯源還原，尋其真正起源和原始含義了。對(duì)于一種實(shí)實(shí)在在的古代文化現(xiàn)象，我們不能僅僅停留在那種傳說(shuō)的文字記載中，更不能停留和滿足于神話的解說(shuō)上。近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)，特別是一系列新石器文化遺址的發(fā)掘和重大發(fā)現(xiàn)，為我們提供了豐富的文物資料。這些非文字資料中，有大量涉及天文歷法的，有涉及數(shù)學(xué)的，還有涉及記載和反映先民思想認(rèn)識(shí)的各種宇宙圖式。從這些寶貴的資料中，我們不但可以認(rèn)識(shí)中國(guó)上古時(shí)期的天文歷法成就、數(shù)學(xué)方法，而且能從上古文化的演變過(guò)程中，認(rèn)識(shí)河圖洛書(shū)的形成和它們的原始本義。

第一節(jié)  石破天驚  神龜貢書(shū)面世
——含山玉龜玉版圖文化信息解讀

　　1987年6月，在中國(guó)有兩大驚世的考古發(fā)現(xiàn)。一是在河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址45號(hào)墓，發(fā)現(xiàn)了蚌塑北斗青龍白虎圖［3］。它向現(xiàn)代人證明，早在距今6500年前，中國(guó)古代二十八宿天文觀測(cè)座標(biāo)體系已基本形成。它向世界表明，中國(guó)的天文歷法在新石器時(shí)期，就已經(jīng)達(dá)到了很高水平。二是，在安徽含山縣長(zhǎng)崗鄉(xiāng)凌家灘，發(fā)現(xiàn)了距今5300年的新石器遺址［4］。在凌家灘遺址出土的1000多件玉器中，人們發(fā)現(xiàn)了兩件在科學(xué)文化史上有特殊意義的文物：玉龜和玉版。它與古代文獻(xiàn)“神龜貢書(shū)”傳說(shuō)的記載相符合。專(zhuān)家推測(cè)，玉龜、玉版，可能是遠(yuǎn)古的洛書(shū)和八卦。這些考古發(fā)現(xiàn)，為我們研究和解開(kāi)河圖洛書(shū)之謎，提供了難得的珍貴資料。

　　從1987年至今，又經(jīng)過(guò)了二十個(gè)春秋。新的眾多的考古發(fā)現(xiàn)，為我們比較系統(tǒng)的研究、了解上古科學(xué)和思想文化，提供了一種可能性。因此，結(jié)合其他新石器時(shí)期遺址的考古發(fā)現(xiàn)，從上古科學(xué)文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，重新研究和認(rèn)識(shí)含山玉龜玉版，是完全有必要的。因?yàn)?，這不僅對(duì)解開(kāi)河圖洛書(shū)之謎有意義，而且在研究和認(rèn)識(shí)新石器時(shí)期科學(xué)文化發(fā)展中，是一個(gè)承上啟下的重要環(huán)節(jié)。

　　在凌家灘遺址和玉龜、玉版同時(shí)出土的，還有玉人、鳥(niǎo)豬合體的玉鳥(niǎo)、玉龍。從這幾件玉器和它們的飾紋中，可以看出它們?cè)诜从程煳臍v法的內(nèi)容上，是彼此相關(guān)聯(lián)的。這些內(nèi)容包括：十月太陽(yáng)歷、八節(jié)歷、天文觀象和立竿測(cè)影等。